SEMUA HALAMAN
Halaman ini menampilkan seluruh halaman. Biasanya fitur ini digunakan untuk pencarian kata secara akurat.
Sabilus Salikin atau Jalan Para Salik ini disusun oleh santri-santri KH. Munawir Kertosono Nganjuk dan KH. Sholeh Bahruddin Sengonagung Purwosari Pasuruan. KH Sholeh Bahruddin dalam kata pengantar mengatakan, Sabilus Salikin disarikan dari berbagai kitab tarekat atau tasawuf yang ada, dan banyaknya ragam tarekat/tasawuf itu menunjukkan kehebatan Islam Ahlu Sunnah wal Jamaโah. Setelah mengkaji satu kitab dan diteruskan ke kitab lain, ternyata tidak ada Imam tarekat yang saling bertentangan. Jika kemudian muncul pertentangan, hal itu berasal dari pengikutnya, karena fanatisme yang berlebihan (taโassub).
Banyak yang beranggapan bahwa aliran tasawuf dalam Islam lahir karena pengaruh dari luar. Anggapan itu mencuat karena tasawuf muncul dalam Islam sesudah umat Islam mempunyai kontak dengan agama Kristen, filsafat Yunani, juga agama Hindu dan Budha.
Ada yang mengatakan bahwa pengaruhnya datang dari rahib-rahib Kristen yang mengasingkan diri untuk beribadat dan mendekatkan diri kepada Tuhan di gurun pasir Arabia. Tempat mereka menjadi tujuan orang yang perlu bantuan di padang yang gersang. Di siang hari, kemah mereka menjadi tempat berteduh bagi orang yang kepanasan dan di malam hari lampu mereka menjadi petunjuk jalan bagi musafir. Rahib-rahib itu berhati baik, dan pemurah dan suka menolong. Sufi juga mengasingkan diri dari dunia ramai, walaupun untuk sementara, berhati baik, pemurah dan suka menolong.
Pengaruh filsafat Yunani dikatakan berasal dari pemikiran mistik Pythagoras. Bahwa ruh manusia adalah suci dan berasal dari tempat suci, kemudian turun ke dunia materi dan masuk ke dalam tubuh manusia yang penuh nafsu. Roh yang pada mulanya suci itu menjadi tidak suci, dan karena itu tidak dapat kembali ke tempatnya semula. Untuk itu ia harus menyucikan diri dengan memusatkan perhatian pada filsafat serta ilmu pengetahuan serta melakukan beberapa pantangan.
Filsafat sufi juga demikian. Ruh yang masuk ke dalam janin di kandungan ibu berasal dari alam rohani yang suci, tapi kemudian dipengaruhi oleh hawa nafsu yang terdapat dalam tubuh manusia. Maka untuk dapat bertemu dengan Tuhan Yang Maha Suci, ruh yang telah kotor itu dibersihkan dulu melalui ibadat yang banyak.
Masih dari filsafat Yunani, pengaruh itu dikaitkan dengan filsafat emanasi Plotinus. Ruh memancar dari diri Tuhan dan akan kembali ke Tuhan. Tapi, sama dengan Pythagoras, ia berpendapat bahwa ruh yang masuk ke dalam tubuh manusia juga kotor, dan tak dapat kembali ke Tuhan. Selama masih kotor, ia akan tetap tinggal di bumi berusaha membersihkan diri melalui reinkarnasi (penjelmaan). Kalau sudah bersih, ia dapat mendekatkan diri dengan Tuhan sampai ke tingkat bersatu dengan Dia di bumi ini.
Sampai di sini, tampak adanya perbedaan. Paham penyucian diri melalui reinkarnasi tidak terdapat dalam ajaran tasawuf. Paham itu memang bertentangan dengan ajaran al-Qurโan bahwa ruh sesudah tubuh mati tidak akan kembali ke hidup serupa di bumi. Sesudah bercerai dengan tubuh, ruh pergi ke alam barzah menunggu datangnya hari perhitungan. Tapi, konsep Plotinus tentang bersatunya ruh dengan Tuhan di dunia ini, memang terdapat dalam tasawuf Islam.
Dari agama Budha, pengaruhnya dikatakan dari konsep Nirwana (tempat kebebasan). Nirwana dapat dicapai dengan meninggalkan dunia, memasuki hidup kontemplasi (renungan) dan menghancurkan diri. Ajaran menghancurkan diri untuk bersatu dengan Tuhan juga terdapat dalam Islam. Sedangkan pengaruh dari agama Hindu dikatakan datang dari ajaran bersatunya Atman dengan Brahman melalui kontemplasi dan menjauhi dunia materi. Dalam tasawuf terdapat pengalaman ittihad, yaitu persatuan roh manusia dengan roh Tuhan.
Kita perlu mencatat, agama Hindu dan Buddha, filsafat Yunani, dan agama Kristen telah datang jauh sebelum Islam. Bahwa yang kemudian datang dipengaruhi oleh yang datang terdahulu adalah suatu kemungkinan. Tapi pendapat serupa ini memerlukan bukti-bukti historis. Dalam kaitan ini timbul pertanyaan: sekiranya ajaran-ajaran tersebut di atas tidak ada, tidakkah mungkin tasawuf timbul dari dalam diri Islam sendiri?, (Haqaiq โan al-Tashawwuf, Abdul Qรขdir Isa, halaman: 30).
Tasawuf dan tarekat adalah korban yang paling sering dihujat sesat oleh saudara-saudara seiman. Mereka memandang tasawuf dan tarekat sebagai sarang bidโah hal-hal yang baru yang diklaim tidak pernah diajarkan dalam Islam atau tidak pernah dilakukan dan diperintahkan oleh Rasรปl. Dalil utama yang sering dikemukakan mereka adalah hadits Nabi Saw. yang sangat terkenal dan diriwayatkan oleh banyak imam hadits:
ููุฅููููุงููู ู ููู ูุญูุฏูุซูุงุชู ุงูุฃูู ููุฑูุ ูุฅููู ูููู ุจุฏุนุฉ ุถูุงูุฉ. ุฑูุงู ุฃูุจูู ุฏุงูุฏ ูุงูุชุฑู ุฐูุ ูููุงูู: ุญุฏูุซ ุญุณู ุตุญูุญ . (ุฑูุงุถ ุงูุตุงูุญููุ ุฌ 1ุ ุต: 128)
Hindarilah perkara-perkara yang baru (diada-adakan), karena setiap perkara yang baru adalah bidโah, dan bidโah adalah sesat, (Riyรขdh al-Shรขlihรฎn, juz 1, halaman: 128).
Banyak sekali definisi tasawuf yang telah dikemukakan, dan masing-masing berusaha menggambarkan apa yang dimaksud dengan tasawuf. Tetapi pada umumnya definisi yang dikemukakan hanya menyentuh sebagian dari keseluruhan bangunan tasawuf yang begitu besar dan luas.
Definisi-definisi yang dikemukakan sama dengan yang dilakukan empat orang buta, dalam kisah Rumi, ketika mereka menggambarkan bentuk gajah. Masing-masing menggambarkan bentuk gajah sesuai dengan bagian tubuh yang disentuhnya. Bagi yang pertama, bentuk gajah seperti mahkota, bagi yang kedua seperti pipa air, bagi yang ketiga, seperti kipas, dan bagi yang terakhir seperti tiang.
Imam al-Qusyairi dalam al-Risalah-nya mengutip 50 definisi dari ulama Salaf, sementara Imam Abu Nuโaim al-Ishbahani dalam Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ mengutip sekitar 141 definisi, antara lain:
Definisi paling panjang yang dikutip Imam Abu Nuโaim al-Ishbahani berasal dari perkataan Imam al-Junaid Ra ketika ditanya orang mengenai makna tashawwuf: Tasawuf adalah sebuah istilah yang menghimpun sepuluh makna:
Beberapa fuqahaโ ahli fiqih juga mengemukakan definisi tasawuf dan mengakui keabsahan tasawuf sebagai ilmu kerohanian Islam. Di antara mereka adalah: Imam Muhammad ibn Ahmad ibn Jazi al-Kalabi al-Gharnathi (w. 741 H.) dalam kitabnya al-Qawanin al-Fiqhiyyah li Ibn Jazi, halaman: 277 menegaskan: โTasawuf masuk dalam jalur fiqih, karena ia pada hakikatnya adalah fiqih batin (rohani), sebagaimana fiqih itu sendiri adalah hukum-hukum yang berkenaan dengan perilaku lahirโ.
Imam `Abd al-Hamid al-Syarwani, dalam kitabnya Hawasyi al-Syarwani VII, menyatakan: โIlmu batin (kerohanian), yaitu ilmu yang mengkaji hal ihwal batin (rohani), yakni yang mengkaji perilaku jiwa yang buruk dan yang baik (terpuji), itulah ilmu tasawufโ.
Imam Muhammad `Amim al-Ihsan dalam kitabnya Qawaโid al-Fiqih, dengan mengutip pendapat Imam al-Ghazali, menyatakan: โTasawuf terdiri atas dua hal: Bergaul dengan Allรขh SWT secara benar dan bergaul dengan manusia secara baik. Setiap orang yang benar bergaul (ibadah) dengan Allรขh SWT dan baik bergaul dengan mahluk, maka ia adalah sufiโ.
Definisi-definisi tersebut pada dasarnya saling melengkapi satu sama lain, membentuk satu kesatuan yang tersimpul dalam satu buhul: โTasawuf adalah perjalanan menuju Tuhan melalui penyucian jiwa yang dilakukan dengan intensifikasi dzikrullahโ.
Penyucian jiwa (tazkiyah an-nafs) merupakan ruh dari takwa, sementara takwa merupakan sebaik-baik bekal (dalam perjalanan menuju Allรขh Swt.), sehingga dikatakan oleh Imam Muhammad Zaki Ibrahim, pemimpin tharรฎqah sufi al-Asyirah al-Muhammadiyyah di Mesir, bahwa โTasawuf adalah taqwa. Taqwa tidak hanya berarti โmengerjakan semua perintah Allรขh Swt. dan meninggalkan semua larangan-Nya. Taqwa juga meliputi โcinta, ikhlas, sabar, zuhud, qanaโah, tawadhuโ, dan perilaku-perilaku batin lainnya yang masuk ke dalam kategori makarim al-akhlaq (akhlak yang mulia) atau al-akhlaq al-mahmudah (akhlak yang terpuji)โ.
Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila tasawuf juga sering didefinisikan sebagai akhlak, yaitu akhlak bergaul (ibadah) dengan Allรขh Swt. dan akhlak bergaul dengan semua makhluk-Nya. Imam Muhammad ibn `Ali al-Kattani, sebagaimana dikutip oleh Imam al-Qusyairi dalam al-Risalah-nya, menegaskan bahwa โtasawuf adalah akhlakโ. Imam Abu Nuโaim al-Ishbahani juga mengutip definisi senada dalam kitabnya Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ: โTasawuf adalah berakhlak dengan akhlak (orang-orang ) mulia.โ
Definisi terakhir di atas sejalan dengan keberadaan Nabi Saw. yang diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia sebagaimana ditegaskan oleh beliau sendiri dalam sebuah sabdanya yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad ibn Hambal
ูุญูุฏููุซูุง ู ูุญูู ุฏ ุจู ุฑุฒู ุงููููุงุฐูุ ูุงู: ุญูุฏููุซูุง ุณูุนููุฏ ุจู ู ูุตูุฑุ ูุงู: ุญูุฏููุซูุง ุนูุจุฏ ุงูุนุฒูุฒ ุนู ุงุจู ุนุฌูุงู ุนู ุงููุนูุงุนุ ุนูู ุฃุจู ุตุงูุญุ ุนูู ุฃุจู ููุฑููุฑุฉุ ุนููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู: ุฅููููู ูุง ุจูุนูุซูุชู ููุฃูุชูู ููู ู ู ูููุงุฑูู ู ุงููุฃูุฎูููุงููุ (ุณูู ุงููุจุฑู ููุจููููุ ุฌ 1ุ ุต: 191ุ ุฅุญูุงุก ุนููู ุงูุฏููุ ุฌ 3ุ ุต: 46)
Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang baik, (Sunan al-Kubrรข lil Baihaqi, juz 1, halaman: 191, Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 3, halaman: 46).
Akhlak itu sendiri merupakan perilaku batin yang melahirkan berbagai perbuatan secara otomatis tanpa melalui pertimbangan yang disengaja, atau dalam definisi Imam al-Ghazali diungkapkan dengan redaksi: โAkhlak merupakan ungkapan tentang kondisi yang berakar kuat dalam jiwa; dari kondisi itu lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah dan gampang tanpa memerlukan pemikirkan dan pertimbangan.โ
Apapun definisi yang dikemukakan para ulamaโ mengenai tasawuf, yang jelas bahwa tashawwuf merupakan sisi rohani Islam yang sangat fundamental dan esensial, bahkan ia merupakan inti ajaran yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul.
Pernyataan Imam Muhammad Zaki Ibrahim barangkali sudah cukup sebagai penjelasan terakhir: โMeskipun terdapat perbedaan pendapat mengenai definisi tashawwuf, semua definisi yang ada mengarah kepada satu titik yang sama, yaitu taqwa dan tazkiyah. Tasawuf adalah hijrah menuju Allรขh Swt, dan pada hakikatnya semua definisi yang ada bersifat saling melengkapiโ, (Abjadiyyah al-Tashawwuf al-Islami, atau Tashawwuf Salafi, halaman: 7).
Tidak satu definisi pun yang mampu menggambarkan secara utuh apa yang disebut dengan tasawuf. Demikian pula, tidak ada satu penjelasan pun yang mampu menggambarkan apa yang disebut denga ihsan (beribadah seolah-olah melihat Allรขh Swt), karena hal itu menyangkut soal rasa dan โpengalamanโ, bukan penalaran atau pemikiran. Pemahaman yang utuh mengenai tasawuf dan sekaligus ihsan hanya muncul setelah seseorang โmengalamiโ dan tidak sekadar โmembacaโ definisi-definisi yang dikemukakan orang.
Sumber: Alif.ID
Prof. Dr. H. S.S. Kadirun Yahya Al-Khalidi menyatakan, tasawuf adalah โsaudara kembarโ fikih. Fikih pada hakikatnya merupakan formulasi lebih lanjut dari konsep Islam, sementara tasawuf merupakan perwujudan kongkret dari konsep ihsan. Dua konsep ini tercetus bersama-sama dengan konsep iman (diformulasikan lebih jauh dalam ilmu kalam).
Konsep iman itu tampak dalam dialog antara Jibril AS dan Nabi SAW, sebagaimana dikemukakan dalam hadits Abu Hurairah yang sangat terkenal, (Shahih al-Bukhari, juz 1, halaman: 31, nomor hadits 50):
ุญูุฏููุซูููุง ู ูุณูุฏููุฏู ููุงูู: ุญูุฏููุซูููุง ุฅูุณูู ูุงุนููููู ุจููู ุฅูุจูุฑูุงููููู ู: ุฃูุฎูุจูุฑูููุง ุฃูุจููู ุญููููุงูู ุงูุชููููู ููููุ ุนููู ุฃูุจููู ุฒูุฑูุนูุฉูุ ุนููู ุฃูุจููู ููุฑูููุฑูุฉู ููุงูู: ููุงูู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู ุจูุงุฑูุฒูุง ููููู ูุง ููููููุงุณูุ ููุฃูุชูุงูู ุฌูุจูุฑููููู ููููุงูู: ู ูุง ุงููุฅูููู ูุงูู ุ ููุงูู: (ุงูุฅูููู ูุงูู ุฃููู ุชูุคูู ููู ุจูุงูููู ููู ูููุงุฆูููุชููู ููุจูููููุงุฆููู ููุฑูุณููููู ููุชูุคูู ููู ุจูุงููุจูุนูุซู)ุ ููุงูู: ู ูุง ุงููุฅูุณูููุงู ู ุ ููุงูู: (ุงูุฅูุณูููุงู ู ุฃููู ุชูุนูุจูุฏู ุงูููู ููููุง ุชูุดูุฑููู ุจูููุ ููุชูููููู ู ุงูุตููููุงุฉูุ ููุชูุคูุฏูููู ุงูุฒููููุงุฉู ุงููู ูููุฑูููุถูุฉูุ ููุชูุตูููู ู ุฑูู ูุถูุงูู)ุ ููุงูู: ู ูุง ุงููุฅูุญูุณูุงููุ ููุงูู: (ุฃููู ุชูุนูุจูุฏู ุงูููู ููุฃูููููู ุชูุฑูุงููุ ููุฅููู ููู ู ุชููููู ุชูุฑูุงูู ููุฅูููููู ููุฑูุงูู)ุ ููุงูู: ู ูุชูู ุงูุณููุงุนูุฉูุ ููุงูู: (ู ูุง ุงููู ูุณูุคููููู ุนูููููุง ุจูุฃูุนูููู ู ู ููู ุงูุณููุงุฆูููุ ููุณูุฃูุฎูุจูุฑููู ุนููู ุฃูุดูุฑูุงุทูููุง: ุฅูุฐูุง ููููุฏูุชู ุงููุฃูู ููุฉู ุฑูุจููููุงุ ููุฅูุฐูุง ุชูุทูุงูููู ุฑูุนูุงุฉู ุงููุฅูุจููู ุงููุจูููู ู ููู ุงููุจูููููุงููุ ูููู ุฎูู ูุณู ููุง ููุนูููู ูููููู ุฅููููุง ุงูููู)ุ ุซูู ูู ุชูููุง ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณูููู ู {ุฅูููู ุงูููู ุนูููุฏููู ุนูููู ู ุงูุณููุงุนูุฉู} [ููู ุงู: 34] ุงูุขููุฉูุ ุซูู ูู ุฃูุฏูุจูุฑู ููููุงูู: (ุฑูุฏูููููู). ููููู ู ููุฑูููุง ุดูููุฆูุงุ ููููุงูู: (ููุฐูุง ุฌูุจูุฑููููู ุฌูุงุกู ููุนููููู ู ุงููููุงุณู ุฏูููููููู ู)
Penjelasan lebih gamblang mengenai posisi tasawuf sebagai โsaudara kembarโ fikih, dikemukakan oleh Prof. Dr. H. Abdul Malik Karim Amrullah atau Buya Hamka dalam bukunya Tasawuf, Perkembangan dan Pemurniannya. Hamka mengatakan, kemurnian dan cita-cita Islam yang tinggi adalah gabungan tasawuf dan fikih, gabungan hati dan otak. Dengan fikih kita menentukan batas-batas hukum, dan dengan tasawuf kita memberi pelita dalam jiwa, sehingga tidak terasa berat di dalam melakukan segala kehendak agama.
Kalau kita tilik kepada bunyi hadits tentang islam, iman, dan ihsan, tampaklah bahwa ketiga ilmu (dalam) Islam yaitu fikih, usuludin, dan tasawuf telah dapat menyempurnakan ketiga simpulan agama itu (islam, iman, ihsan). Islam diartikan mengucapkan syahadat, mengerjakan salat lima waktu, puasa bulan Ramadan, mengeluarkan zakat, dan naik haji. Agar kita dapat mengerjakan perintah agama dengan tidak membuta, kita pelajarilah fikih.
โIman adalah beriman kepada Allรขh SWT, malaikat, rasul-rasul, kitab-kitab, dan kepada hari qiamat serta takdir, buruk maupun baik. Kita pelajarilah usuludin atau ilmu kalam. Ihsan adalah kunci semuanya, yaitu bahwa kita mengabdi kepada Allรขh SWT, seakan-akan Allรขh SWT berada di hadapan kita. Meski mata kita tidak dapat melihatNya, namun Allรขh SWT tetap melihat kita. Untuk menyempurnakan ihsan itu, kita masuki alam tasawuf. Itulah tali berpilah tiga: iman, islam, ihsan, yang dicapai dengan tiga ilmu:fikih, usuludin, dan tasawufโ (Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya, halaman: 94-95).
Jadi, sebagai sebuah ilmu, posisi tasawuf terhadap ilmu-ilmu Islam lainnya sangat jelas dan gamblang. Tasawuf merupakan bagian tak berpisahkan dari keseluruhan bangunan syariโah. Tasawuf bahkan merupakan ruh, hakikat, dan inti dari syariah. Syariah sendiri โmerujuk al-Qurโan dan al-Haditsโ dapat didefinisikan sebagai segala sesuatu yang bersumber dari diri Nabi SAW, yang berupa sikap, perbuatan, dan perkataan. Dalam bahasa yang lebih umum, syariah adalah segala sesuatu yang datang dari Allah SWT dan rasul-Nya. Namun begitu, syariah pada dasarnya merupakan produk dari hakikat Muhammad sebagai nabi dan rasul Allah SWT.
Adalah mustahil memahami syariah (sebagai produk) secara sempurna tanpa memahami hakekatnya. Ilmu yang menyajikan jalan untuk mengenal hakikat ini adalah tasawuf, sedangkan ilmu-ilmu (keislaman) lainnya, seperti ilmu fiqih dan Hadits, semuanya menyajikan jalan untuk memahami produk. Tasawuf melibatkan hati atau kalbu (ruhani), sedangkan ilmu-ilmu lainnya melibatkan otak atau akal (jasmani). (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 406-407, al-Shidรฎq wa al-Tahqรฎq, halaman: 177).
Fikih dan tasawuf ibarat dua sisi mata uang. Jika salah satu rusak maka yang lain menjadi tidak berfungsi, sehingga kedua-duanya harus dipegang secara utuh untuk mencapai kesempurnaan. Dalam kaitan ini, Imam Abu Abdillah al-Dzahabi (w. 748 H), penulis kitab Siyar Aโlam al-Nubalaโ (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1413) yang terdiri dari 23 jilid menegaskan: โJika seorang ulama tidak bertasawuf, maka ia kosong, sebagaimana jika seorang sufi tidak mengenal sunnah (bersyariat), maka ia tergelincir dari jalan yang lurusโ.
Imam Malik ibn Anas, pemimpin madzhab Maliki yang sangat terkenal, sebagaimana dikutip oleh Syaikh Amรฎn al-Qurdhi, juga mengungkapkan hal senada: โBarangsiapa yang bersyariat tetapi tidak berhakikat (bertasawuf) maka ia telah fasik; dan barangsiapa yang berhakikat (bertasawuf) tetapi tidak bersyariat maka ia telah zindikโ, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 408).
Di samping itu, tidak salah apabila dikatakan bahwa tasawuf adalah sebuah madzhab sebagaimana ilmu fikih yang mengenal (minimal) empat mazhab, sehingga tidak jarang para ulama melibatkan pendapat kaum sufi ketika membahas hukum suatu perkara. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah menempatkan kaum sufi dalam deretan fuqaha (ahli fikih) dan ahli Hadits. Hal ini dapat disimak misalnya dari pernyataannya ketika menetapkan hukum larangan menikahi orang yang menolak kekhalifahan Sayyidina Ali setelah โUtsman Ibn Affan RA. Hal itu (larangan menikahi orang yang tidak menerima kekhalifahan Ali bin Abi Thalib) telah disepakati oleh para fuqaha, ahli Hadits, dan juga oleh ahli maโrifat dan tasawuf, (Majmรปโ al-Fatawรข, juz 28, halaman: 211-212): ููููุงููุญูููู ููููุงุญู ููุณูุงุฆูููู ู
Syaikh Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim al-Jawziyah adalah sepasang guru-murid yang mendukung dan mengakui kebenaran tasawuf sebagai ilmu yang dapat membersihkan jiwa.
Ibn Taimiyah menyebut para sufi dengan sebutan ahl โulum al-qulub (pakar-pakar ilmu hati) yang perkataanya paling tepat dan paling baik realisasinya (asaddu wa ajwadu tahqiqan) serta paling jauh dari bidโah (abโadu minal bidโah). Ia menyebutnya dalam kitabnya yang sangat terkenal Majmรปโ al-Fatawรข (Beirut: Dar al-Kitab al Arabi, tahun 1973).
Dalam kitabnya Amradh al-Qulub wa Syifauha (Kairo: al-Mathbaโah al-Salafiyyah, 1399), halaman: 62, ketika membicarakan surah al-Kafirun), Ibn Taimiyah berkata: โAdapun qul ya ayyuhal kafiruun mengundang tauhid amali iradi, tauhid praktis yang didasarkan pada kehendak, yaitu keikhlasan beragama semata-mata untuk Allรขh dengan sengaja dan dikehendaki; dan itulah yang dibicarakan oleh Syaikh-syaikh tasawuf pada umumnya.
โImam-imam tasawuf menjadikan Allรขh SWT sebagai satu-satunya yang dicintai dengan cinta yang hakiki, bahkan dengan cinta yang paling sempurnaโ (Amradh al-Qulub wa Syifauha, halaman: 68).
Adapun Ibn al-Qayyim al-Jawziyah, dalam kitabnya Madรขrij al-Sรขlikin, juz 1, halaman: 464 (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, tahun 1973), mengatakan tentang Abu Yazid al-Busthami dengan kalimat seperti ini: โIni (memelihara dan menjauhkan keinginan dari selain Allรขh yang Maha Suci) adalah seperti Abu Yazid al-Busthami. Semoga Allรขh SWT merahmatinya mengenai berita tentang dirinya. Ketika ia ditanya keinginannya, ia menjawab, โAku ingin agar aku tidak ingin yang kedua (setelah Allรขh SWT)โ. Inilah hakikat tasawuf.โ
Dalam kitabnya yang lain Badai al-Fawaid, juz 3, halaman: 756 (Makkah al-Mukarramah: Maktabah Nizar Mushthafa al-Baz, 1996), Ibn al-Qayyim al-Jawziyah berkata:
โTasawuf dan kefakiran (baca: hanya butuh kepada Allรขh) berada pada wilayah hatiโ.
Sumber: Alif.ID
Tarekat adalah jalan yang dilalui oleh orang sufi dalam perjalanannya menuju Tuhan. Tarekat digambarkan sebagai jalan yang berpangkal pada syariโah, sebab jalan utama disebut syarโi sedangkan anak jalan disebut thariq. Kata ini terambil dari kata tharq yang di antara maknanya adalah โmengetukโ seperti dalam ungkapan tharq al-bab yang berarti โmengetuk pintuโ.
Oleh karena itu, cara beribadah seorang sufi disebut tarekat karena ia selalu mengetuk pintu hatinya dengan dzikrullah atau mengingat Allah. Cara beribadah semacam ini oleh Nabi SAW disebut dengan tarekat hasanah (cara yang baik). Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad ibn Hambal dalam musnadnya dengan perawi-perawi tsiqat (dipercaya), Nabi SAW bersabda:
โSesungguhnya seorang hamba jika berpijak pada tarekat yang baik dalam beribadah, kemudian ia sakit, maka dikatakan (oleh Allรขh SWT) kepada malaikat yang mengurusnya, โTulislah untuk orang itu pahala yang sepadan dengan amalnya apabila ia sembuh sampai Aku menyembuhkannya atau mengembalikannya kepada-Ku, (Musnad Ahmad bin Hanbal, juz 2, halaman: 203).
Ungkapan tarekat hasanah dalam hadis tersebut menunjukan kepada perilaku hati yang diliputi kondisi ihsan (beribadah seolahโolah melihat Allรขh SWT atau kondisi khusyuโ) yakin berjumpa dengan Allรขh SWT dan kembali kepada-Nya,
(yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya, (al-Baqarah, 2: 46).
Ibadah (misalnya shalat) yang dilakukan dengan hati yang lalai oleh nabi disebut sebagai shalat al-munafiq (salatnya orang munafik), yaitu yang di dalamnya ia tidak berdzikir kepada Allรขh kecuali sedikit (la yadzkurullaha fiha illa qalilan) Shahih Muslim, 1: 434, dan pelakunya oleh Tuhan diancam dengan al-wail.
Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (4) (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya (5), (al-Maun, 107: 4-5).
Di dalam Alquran pun kata tarekat muncul dalam konteks dzikrullah sebagai aktualisasi tauhid yang sempurna.
Setelah Allรขh SWT menjanjikan karunia yang banyak kepada orang-orang yang istiqamah di atas tarekat, Allรขh SWT. langsung memberikan ancaman siksa yang sangat pedih kepada orang yang tidak mau berdzikir kepada-Nya:
Seandainya mereka istiqamah di atas tarekat niscaya Kami beri minum mereka dengan air yang melimpah (karunia yang banyak): untuk Kami uji mereka di dalamnya, dan barangsiapa tidak mau berdzikir kepada Tuhannya, niscaya Dia menimpakan azab yang sangat pedih, (al-Jinn, 72: 16-17).
Ibn al-Qayyim al-Jawziyah dalam kitabnya Madarij al-Salikin mengutip perkataan Abu Bakar al-Shiddiq RA ketika menyingung ayat tersebut. Sahabat agung ini pernah ditanya mengenai maksud al-istiqamah ala al-tarekat dan ia menjawab, โHendaknya engkau tidak menyekutukan Allรขh SWT dengan sesuatu (an la tusyrika billahi syay-an).โ Jadi, kata Ibn al-Qayyim, yang dimaksud (al-istiqamah โala al-tarekat) oleh Abu Bakar al-Shiddiq r.a. adalah al-istiqamah ala mahdhi al-tauhid konsisten di atas tauhid yang murni artinya, tarekat dalam ayat tersebut adalah โjalan menuju tauhid yang murniโ.
Tauhid yang murni ini pulalah yang menjadi tujuan syaikh-syaikh tarekat sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibn Taimiyah: โTauhid inilah yang dibawa oleh para rasul dan kitab-kitab Allรขh dan yang diisyaratkan oleh syaikh-syaikh tarekat dan pakar-pakar agama.โ
Dalam ayat yang lain tarekat disandingkan dengan syariโah yaitu ketika Allรขh berfirman:
Bagi tiap-tiap umat di antara kamu Kami berikan syirโah (peraturan) dan minhaj (metode), (al-Maidah, 5:48).
Ibn Taimiyah menjelaskan bahwa syirโah dalam ayat tersebut adalah syariโah (peraturan) sedangkan minhaj adalah tarekat (metode pelaksanaan syariโah), dan kedua-duanya (syariโah dan tarekat) secara simultan bermuara pada tujuan pokok yang merupakan haqiqat al-din (hakikat agama), yaitu tauhid yang murni, atau hanya menyembah Allรขh SWT semata (ibadat Allรขh wahdah).
Tidak diragukan lagi bahwa tasawuf adalah bersumber dari Alquran dan Sunnah sebagaimana disiplin keilmuan Islam lainnya. Hal ini sebagaimana telah disampaikan oleh para imam tasawuf, diantaranya:
Masih banyak lagi pernyataan para imam tasawuf yang senada. Dengan demikian bisa disimpulkan bahwa tasawuf adalah bersumber dari Alquran an Sunnah.
Alquran dan Hadis merupakan kerangka acuan pokok yang selalu dipegangi oleh umat Islam. Sering didengar pertanyaan dalam kerangka landasan naqli ini, Apa dasar Alquran-Hadisnya sehingga anda berkata demikian?โ atau โBagaimana Alquran dan Hadisnya? Pertanyaan-pertanyaan ini sering terlontar dalam benak pikiran kaum muslimin ketika hendak menerima atau menemukan persoalan-persoalan baru atau persoalan-persoalan unik, termasuk persoalan-persoalan tasawuf.
Di sini sekilas akan disampaikan beberapa dasar Alquran dan Hadis yang melandasi teori dan amalan tasawuf.
Sumber: Alif.ID
Alquran dan Sunnah adalah nash. Setiap muslim kapan dan di mana pun dibebani tanggung jawab untuk memahami dan melaksanakan kandungannya dalam bentuk amalan yang nyata. Pemahaman terhadap nash tanpa pengamalan akan menimbulkan kesenjangan. Ketika ditanya tentang akhlak Rasulullah, Aisyah menyawab, โAlquranโ.
Para sahabat dikenal sebagai orang-orang yang banyak menghafalkan isi Alquran dan kemudian menyebarkannya kepada yang lain dengan disertai pengamalan atau penjiwaan terhadap isinya. Mereka berusaha menerapkan akhlak atau perilaku mereka dengan mencontoh akhlak Rasulullah, yakni akhlak Alquran.
Dalam hal inilah, tasawuf, pada awal pembentukannya adalah manifestasi akhlak atau keagamaan. Moral keagamaan ini banyak disinggung dalam Alquran dan as-Sunnah. Dengan demikian, sumber pertama tasawuf adalah ajaran-ajaran Islam, sebab tasawuf ditimba dari Alquran, Sunnah, dan amalan-amalan serta ucapan para sahabat. Amalan serta ucapan para sahabat tentu saja tidak keluar dan ruang lingkup Alquran dan Sunnah. Dengan begitu, justru dua sumber utama tasawuf adalah Alquran dan Sunnah itu sendiri.
Abu Nashr as-Siraj al-Thusi, dalam kitabnya aI-Lumaโ menjelaskan bahwa dari Alquran dan Sunnah itulah, para sufi pertama-tama mendasarkan pendapat-pendapat mereka tentang moral dan tingkah laku, kerinduan dan kecintaan pada Ilahi, dan maโrifat, suluk (jalan), dan juga latihan-latihan rohaniah mereka. Itu semua mereka susun demi terealisasinya tujuan kehidupan mistis. Lebih lanjut, Ath-Thusi mengemukakan bagaimana para sufi secara khusus lebih menaruh perhatian terhadap moral luhur serta sifat dan amalan utama. Hal ini demi mengikuti Nabi, para sahabat, serta orang-orang setelah mereka. Ini semua, menurut Al-Thusi, ilmunya dapat disimak dalam kitab Allรขh SWT, yakni Alquran.
Alquran merupakan Kitab Allรขh yang di dalamnya terkandung muatan-muatan ajaran Islam, baik aqidah, syariโah maupun muโamalah. Ketiga muatan tersebut banyak tercermin dalam ayat-ayat yang termaktub dalam Alquran. Ayat-ayat Alquran itu, di satu sisi memang ada yang perlu dipahami secara tekstual-lahiriah, tetapi di sisi lain juga ada hal yang perlu dipahami secara kontekstual-rohaniah. Sebab, jika ayat-ayat Alquran dipahami secara lahiriah saya, akan terasa kaku, kurang dinamis, dan tidak mustahil akan ditemukan persoalan yang tidak dapat diterima secara psikis.
Secara umum, ajaran Islam mengatur kehidupan yang bersifat lahiriah dan batiniah. Pemahaman terhadap unsur kehidupan yang bersifat batiniah pada gilirannya melahirkan tasawuf. Unsur kehidupan tasawuf ini mendapat perhatian yang cukup besar dan sumber ajaran Islam, Alquran dan Sunnah, serta praktik kehidupan Nabi dan para sahabatnya. Alquran antara lain berbicara tentang kemungkinan manusia dapat saling mencintai (mahabbah) dengan Allรขh SWT Hal ini misalnya sebagaimana difirmankan Allรขh SWT dalam Alquran:
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ู ูู ููุฑูุชูุฏูู ู ููููู ู ุนูู ุฏูููููู ููุณููููู ููุฃูุชูู ุงูููู ุจูููููู ู ููุญูุจููููู ู ููููุญูุจููููููู ุฃูุฐููููุฉู ุนูููู ุงููู ูุคูู ูููููู ุฃูุนูุฒููุฉู ุนูููู ุงููููุงููุฑูููู ููุฌูุงููุฏูููู ููู ุณูุจูููู ุงูููู ูููุงู ููุฎูุงููููู ููููู ูุฉู ูุขุฆูู ู ุฐููููู ููุถููู ุงูููู ููุคูุชูููู ู ูู ููุดูุงุกู ููุงูููู ููุงุณูุนู ุนููููู ูุ (ุงูู ุงุฆุฏุฉ : 54)
Hai orang-orang yang beriman barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allรขh akan mendatangkan suatu kaum yang Allรขh mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmn, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir yang berjihad dijalan Allรขh, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allรขh, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allรขh Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui, (Q.S. al-Maidah, 5:54)
Dalam Alquran, Allรขh pun memerintahkan manusia agar senantiasa bertobat, membersihkan diri, dan memohon ampunan kepada-Nya sehingga memperoleh cahaya dari-Nya
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุง ุชููุจููุง ุฅูููู ุงูููู ุชูููุจูุฉู ููุตููุญูุง ุนูุณูู ุฑูุจููููู ู ุฃููู ูููููููุฑู ุนูููููู ู ุณููููุฆูุงุชูููู ู ููููุฏูุฎูููููู ู ุฌููููุงุชู ุชูุฌูุฑูู ู ููู ุชูุญูุชูููุง ุงููุฃูููููุงุฑู ููููู ู ููุง ููุฎูุฒูู ุงูููู ุงููููุจูููู ููุงูููุฐูููู ุขู ููููุง ู ูุนููู ูููุฑูููู ู ููุณูุนูู ุจููููู ุฃูููุฏููููู ู ููุจูุฃูููู ูุงููููู ู ูููููููููู ุฑูุจููููุง ุฃูุชูู ูู ู ููููุง ูููุฑูููุง ููุงุบูููุฑู ููููุง ุฅูููููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ููุฏููุฑู ุ (ุงูุชุญุฑูู : 8)
Hai orang-orang yang beriman, bertobatlah kepada Allรขh dengan tobat yang sebenar-benarnya, mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapus kesalahan-kesalahanmu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, pada hari ketika Allรขh tidak menghinakan Nabi dan orang-orang beniman bersama dengan dia sedang cahaya mereka memancar di hadapan dan di sebelah kanan mereka, sambil mereka mengatakan, โYa Tuhan kami, sempurnakanlah bagi kami cahaya kami, sesungguhnya engkau Mahakuasa alas segala sesuatu, (Q.S. Al-Tahrรฎm, 66: 8)
Alquran pun menegaskan tentang keberadaan Allรขh SWT di mana pun hamba-hamba-Nya berada. Hal ini sebagaimana ditegaskannya
ูู ููููู ุงููู ูุดูุฑููู ููุงููู ูุบูุฑูุจู ููุฃูููููู ูุง ุชูููููููุง ููุซูู ูู ููุฌููู ุงูููู ุฅูููู ุงูููู ููุงุณูุนู ุนููููู ูุ (ุงูุจูุฑุฉ: 115)
Dan kepunyaan Allรขh-lah timur dan barat, maka ke mana pun kamu menghadap, di situlah wayah Allรขh. Sesungguhnya Allรขh Maha luas (rahmat-Nya lagi Maha Mengetahui), (Q.S. Al-Baqarah, 2:115)
Bagi kaum sufi, ayat di atas mengandung arti bahwa di mana saya ada, di situ pula Tuhan dapat dijumpai. Allรขh SWT pun akan memberikan cahaya kepada orang-orang yang dikehendakiNya, sebagaimana firman-Nya:
ุงูููู ูููุฑู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ู ูุซููู ูููุฑููู ููู ูุดูููุงุฉู ูููููุง ู ูุตูุจูุงุญู ุงููู ูุตูุจูุงุญู ููู ุฒูุฌูุงุฌูุฉู ุงูุฒููุฌูุงุฌูุฉู ููุฃููููููุง ููููููุจู ุฏูุฑููููู ูููููุฏู ู ููู ุดูุฌูุฑูุฉู ู ูุจูุงุฑูููุฉู ุฒูููุชููููุฉู ููุง ุดูุฑููููููุฉู ููููุง ุบูุฑูุจููููุฉู ููููุงุฏู ุฒูููุชูููุง ููุถููุกู ูููููู ููู ู ุชูู ูุณูุณููู ููุงุฑู ูููุฑู ุนูููู ูููุฑู ููููุฏูู ุงูููู ูููููุฑููู ู ููู ููุดูุงุกู ููููุถูุฑูุจู ุงูููู ุงููุฃูู ูุซูุงูู ููููููุงุณู ูู ุงูููู ุจูููููู ุดูููุกู ุนููููู ูุ (ุงูููุฑ: 35)
Allรขh (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allรขh adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara yang dinyalakan dengan minyak dan pohon yang banyak berkahnya, yaitu (pobon) Zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang minyaknya saya hampir-hampir meneRAngi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di alas cahaya (berlapis-lapis), Allรขh membimbing kepada cahaya-Nya, siapa yang Dia kehendaki, dan Allรขh membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allรขh Maha Mengetahui segala sesuatu, (Q.S. al-Nรปr, 24:35)
Allรขh SWT pun memberikan penjelasan tentang kedekatan manusia dengan-Nya, seperti disitir dalam firman-Nya:
ููุฅูุฐูุง ุณูุฃููููู ุนูุจูุงุฏูู ุนููููู ููุฅููููู ููุฑููุจู ุฃูุฌููุจู ุฏูุนูููุฉู ุงูุฏููุงุนู ุฅูุฐูุง ุฏูุนูุงูู ููููููุณูุชูุฌููุจููุงู ููู ููููููุคูู ููููุงู ุจูู ููุนููููููู ู ููุฑูุดูุฏูููู ุ(ุงูุจูุฑุฉ: ูกูจูฆ)
Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah) Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu beRAda dalam kebenaRAn, (Q.S. Al-Baqarah, 2:186)
Kata โdaโaโ dalam ayat itu tidak diartikan sebagai berdoa oleh kalangan sufi, tetapi berseru dan memanggil. Dasar-dasar tasawuf ini ternyata banyak ditemukan dalam Alquran.
Lebih dari itu, pada ayat 16 dan SuRAt Qaf, Allรขh SWT menjelaskan:
ููููููุฏู ุฎูููููููุง ุงููุฅููุณูุงูู ููููุนูููู ู ู ูุง ุชูููุณูููุณู ุจููู ููููุณููู ููููุญููู ุฃูููุฑูุจู ุฅููููููู ู ููู ุญูุจููู ุงููููุฑููุฏูุ (ู: ูกูฆ)
โSebenarnya Kami ciptakan manusia dan Kami tahu apa yang dibisikkan dirinya kepadanya. Kami lebih dekat kepadanya daripada pembuluh daRAhnya sendiri, (Q.S. Qaf, 50:16)
Berdasarkan ayat di atas, kebanyakan kalangan sufi berpendapat bahwa untuk mencari Tuhan, manusia tak perlu pergi jauh-jauh. Ia cukup kembali ke dalam dirinya sendiri. Lebih jauh lagi, Harun Nasution menegaskan bahwa Tuhan ada di dalam, bukan di luar diri manusia.
Alquran pun mengingatkan manusia agar tidak diperbudak kehidupan duniawi dan kemewahan harta benda yang menggiurkan. Hal ini sebagaimana difirmankan Allรขh SWT:
ููุง ุฃููููููุง ุงููููุงุณู ุฅูููู ููุนูุฏู ุงูููู ุญูููู ููููุง ุชูุบูุฑูููููููู ู ุงููุญูููุงุฉู ุงูุฏููููููุง ููููุง ููุบูุฑูููููููู ุจูุงูููู ุงููุบูุฑููุฑูุ (ูุงุทุฑ: ูฅ)
Hai manusia, sesungguhnya janji Allรขh adalah benar, maka sekali-kali janganlah kehidupan dunia memperdayakan kamu dan sekali-kali janganlah setan yang pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allรขh, (Q.S. Fรขthir, 35:5)
Dalam pemahaman kalangan sufi, ayat di atas menjadi salah satu dasar untuk mejauhi kehidupan dunia yang penuh dengan tipuan. Selanjutnya, kalau kita teliti lebih mendalam semua tingkatan (maqamรขt) dan keadaan (ahwal) yang dilalui para sufi (yang pada dasarya merupakan objek tasawuf), landasannya akan banyak ditemukan dalam Alquran. Berikut ini akan dikemukakan ayat-ayat Alquran yang menjadi landasan sebagian maqamat dan ahwal para sufi. Di antaranya adalah:
ูููู ู ูุชูุงุนู ุงูุฏููููููุง ููููููู ููุงููุขุฎูุฑูุฉู ุฎูููุฑู ููู ููู ุงุชูููููุ (ุงููุณุงุก: 77)
Katakanlah: โKesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhiRAt itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa, (Q.S. al-Nisak, 4: 77)
ุฅูููู ุฃูููุฑูู ูููู ู ุนููุฏู ุงูููู ุฃูุชูููุงููู ู ุฅูููู ุงูููู ุนููููู ู ุฎูุจููุฑูุ (ุงูุญุฌุฑุงุช: ูกูฃ)
Sesungguhnya, orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allรขh ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allรขh Maha Mengetahui, lagi Maha Mengenal, (Q.S. Al-Hujurรขt, 49:13)
ููู ูู ููุชูููููููู ุนูููู ุงูููู ูููููู ุญูุณูุจููู ุฅูููู ุงูููู ุจูุงููุบู ุฃูู ูุฑููู ููุฏู ุฌูุนููู ุงูููู ููููููู ุดูููุกู ููุฏูุฑุงู ุ (ุงูุทูุงู: ูฃ)
Dan barangsiapa bertawakal kepada Allรขh, niscya Allรขh mencukupkan (keperluan)-nya, (Q.S. Al-Talรขq, 65:3)
ุนููููููู ููุชูููููููู ุงููู ูุชูููููููููููุ (ุงูุฒู ุฑ: ูฃูจ)
Dan hanya kepada Allรขh orang-orang yang beriman itu bertawakal, (Q.S. al-Zumar, 39:38)
ููุฆูู ุดูููุฑูุชูู ู ูุฃูุฒููุฏููููููู ู ุ( ุฅุจุฑุงููู :ูง)
โSesungguhnya jika kamu bersyukur pasti Kami akan menambahkan (nikmat) kepadamu.โ (Q.S. IbRAhim, 14:7)
ููุงุตูุจูุฑู ุฅูููู ููุนูุฏู ุงูููู ุญูููู ููุงุณูุชูุบูููุฑู ููุฐููุจููู ููุณูุจููุญู ุจูุญูู ูุฏู ุฑูุจูููู ุจูุงููุนูุดูููู ููุงููุฅูุจูููุงุฑูุ ( ุบุงูุฑ:ูฅูฅ)
Maka bersabarlah kamu, karena sesungguhnya janji Allรขh itu benar, dan mohonlah ampunan unluk dosamu dan bertasbihlah seRAya memuji Tuhanmu pada waktu petang dan pagi, (Ghรขfir, 40:55)
ููุจูุดููุฑู ุงูุตููุงุจูุฑูููููุ (ุงูุจูุฑุฉ: 155)
Dan berikanlah berita gembiRA kepada orang-orang yang sabar, (Q.S. Al-BaqaRAh, 2:155)
ุฑูุถููู ุงูููู ุนูููููู ู ููุฑูุถูููุง ุนููููู (ุงูู ุงุฆุฏุฉ:119)
Allรขh rela terhadap mereka, dan mereka pun rela terhadap-Nya, (QS. Al-Maidah,2: 119)
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ู ูู ููุฑูุชูุฏูู ู ููููู ู ุนูู ุฏูููููู ููุณููููู ููุฃูุชูู ุงูููู ุจูููููู ู ููุญูุจููููู ู ููููุญูุจููููููู ุฃูุฐููููุฉู ุนูููู ุงููู ูุคูู ูููููู ุฃูุนูุฒููุฉู ุนูููู ุงููููุงููุฑูููู ููุฌูุงููุฏูููู ููู ุณูุจูููู ุงูููู ูููุงู ููุฎูุงููููู ููููู ูุฉู ูุขุฆูู ู ุฐููููู ููุถููู ุงูููู ููุคูุชูููู ู ูู ููุดูุงุกู ููุงูููู ููุงุณูุนู ุนููููู ูุ (ุงูู ุงุฆุฏุฉ: 54)
Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allรขh akan mendatangkan suatu kaum yang Allรขh mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang muโmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allรขh, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allรขh, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allรขh Mahaluas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui, (Q.S. al-Maidah, 5:54).
ุฃูููู ู ููุนูููู ู ุจูุฃูููู ุงูููู ููุฑููุ (ุงูุนูู:ูกูค)
Tidakkah dia mengetahui bahwa sesungguhnya Allรขh melihat segala perbuatannya?, (Q.S. al-โAlaq, 96:14)
ููุฃูู ููุง ู ููู ุฎูุงูู ู ูููุงู ู ุฑูุจูููู ููููููู ุงููููููุณู ุนููู ุงููููููู ๏ดฟูคู ๏ดพ ููุฅูููู ุงููุฌููููุฉู ูููู ุงููู ูุฃููููุ (ุงููุฒุนุงุช: ูคูก)
Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya. maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal (nya), (Q.S. Al-Naziโat, 79:40-41)
ููู ูุง ุฃูุจูุฑููุฆู ููููุณูู ุฅูููู ุงููููููุณู ูุฃูู ููุงุฑูุฉู ุจูุงูุณูููุกู ุฅููุงูู ู ูุง ุฑูุญูู ู ุฑูุจูููู ุฅูููู ุฑูุจููู ุบููููุฑู ุฑููุญููู ูุ ( ููุณู: ูฅูฃ)
Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang, (Q.S. Yusuf, 12:53)
ูููุงู ุชูููุณูุฏููุงู ููู ุงูุฃูุฑูุถู ุจูุนูุฏู ุฅูุตููุงูุญูููุง ููุงุฏูุนูููู ุฎููููุงู ููุทูู ูุนุงู ุฅูููู ุฑูุญูู ูุชู ุงูููู ููุฑููุจู ู ูููู ุงููู ูุญูุณููููููุ (ุงูุฃุนุฑุงู: ูฅูฆ)
Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allรขh) memperbaikinya dan berdo`alah kepada-Nya dengan RAsa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allรขh amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik, (QS. al-โARAf, 7:56)
ู ูู ููุงูู ููุฑูุฌูู ููููุงุก ุงูููู ููุฅูููู ุฃูุฌููู ุงูููู ููุขุชู ูููููู ุงูุณููู ููุนู ุงููุนููููู ู ุ (ุงูุฃููุจูุช: ูฅ)
Barangsiapa yang mengharap pertemuan dengan Allรขh, maka sesungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allรขh itu, pasti datang. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui, (Q.S. Al-โAnkabut, 29:5)
ููููุงูููุง ุงููุญูู ูุฏู ููููู ุงูููุฐูู ุฃูุฐูููุจู ุนููููุง ุงููุญูุฒููู ุฅูููู ุฑูุจููููุง ููุบููููุฑู ุดููููุฑู ุ (ูุงุทุฑ: ูฃูค)
Dan mereka berkata: โSegala puji bagi Allรขh yang telah menghilangkan duka cita dari kami. Sesungguhnya Tuhan kami benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri, (Q.S. Fathir, 39:34)
Demikianlah, sebagian ayat Alquran yang dijadikan sebagai landasan dan dasar kaum sufi dalam melaksanakan praktik-praktik kesufiannya. Akan terlalu panjang uraiannya jika semua pengertian psikis serta moral yang diungkapkan para sufi tentang maqamat dan ahwal, dicarikan rujukannya dalam Alquran. Namun, siapa saya yang berminat mengkaji masalah ini secara mendalam dapat membacanya dalam karya-karya para sufi, seperti ar-Risรขlah al-Qusyairiyah karya Imam al-Qusyairi, al-Lumaโ karya Syaikh Ath-Thusi, dan Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn karya Imam al-Ghazali.
Sumber: Alif.ID
Sejalan dengan apa yang disitir dalam Alquran, sebagaimana dijelaskan di atas, ternyata tasawuf juga dapat dilihat dalam kontek Hadis. Umumnya yang dinyatakan sebagai landasan dan dasar ajaran-ajaran tasawuf adalah hadis-hadis berikut.
ู ููู ุนูุฑููู ููููุณููู ููููุฏู ุนูุฑููู ุฑูุจูููู
Barangsiapa yang mengenal dirinya sendiri, maka akan mengenal Tuhannya, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 4, halaman: 301)
ููููุชู ููููุฒูุง ู ูุฎููููููุง ููุฃูุญูุจูุจูุชู ุงููู ุงูุนูุฑููู ููุฎูููููุชู ุงููุฎููููู ููุจููู ุนูุฑููููููููู
Aku adalah perbendaharaan yang tersembunji, maka Aku menjadikan makhluk agar mereka mengenal-Ku, (Atsar al-Ahรขdรฎts al-Dhaโรฎfah wa al-Maudhuโah fi al-โAqรฎdah Abd. Rahman Abd. al-Khaliq, juz 1, halaman: 15, Tafsรฎr al-Alusi, juz 19, halaman: 418)
ูุงูููุฒูุงูู ุงููุนูุจูุฏู ููุชูููุฑููุจู ุงูููููู ุจูุงููููููุงูููู ุญูุชููู ุงูุญูุจูููู ููุงูุฐูุง ุงูุญููุจูุจูุชููู ููููุชู ุณูู ูุนููู ุงูููุฐููู ููุณูู ูุนู ููุจูุตูุฑููู ุงูููุฐููู ููุจูุตูุฑู ุจููู ููููุณูุงูููู ุงูููุฐููู ููููุทููู ุจููู ููููุฏููู ุงูููุฐููู ููุจูุทูุดู ุจูููุง ููุฑูุฌููููู ุงูููุฐููู ููู ูุดูู ุจูููุง ููุจููู ููุณูู ูุนู ููุจููู ููุจูุตูุฑู ููุจููู ููููุทููู ููุจููู ููุนููููู ููุจููู ููุจูุทูุดู ููุจููู ููู ูุดูู
Senantiasa seorang hamba itu mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnat sebingga Aku mencintainya. Maka tatkala mencintainya, jadilah Aku pendengarnya yang dia pakai untuk mendengar, penglihatannya yang dia pakai untuk melihat, lidahnya yang dia pakai untuk berbicara, tangannya yang dia pakai untuk mengepal, dan kakinya yang dia pakai unluk berjalan, maka dengan-Ku lah dia mendengar, melihat berbicara, berpikir, mengepal, dan berjalan, (Jรขmiโ al-โUlum wa al-Hukum, juz 1, halaman: 365)
Hadis di atas memberi petunjuk bahwa manusia dan Tuhan dapat bersatu. Diri manusia dapat melebur dalam diri Tuhan, yang selanjutnya dikenal dengan istilah fanaโ, yaitu fanaโ-nya makhluk sebagai yang mencintai kepada Tuhan sebagai yang dicintainya.
Berikut ini dikemukakan beberapa hadis yang merupakan landasan lahirnya tasawuf:
ุงูููู ููุจูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู ููููููู ู ู ููู ุงูููููููู ุญูุชููู ุชูุชูููุทููุฑู ููุฏูู ูุงูู. ููููุงููุชู ุนูุงุฆูุดูุฉู: ููู ู ุชูุตูููุนู ููุฐูุง ููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ููููุฏู ุบูููุฑู ุงูููู ูููู ู ูุง ุชูููุฏููู ู ู ููู ุฐูููุจููู ููู ูุง ุชูุฃูุฎููุฑู. ููุงูู: ุฃููููุงู ุงูุญูุจูู ุงููู ุงููููููู ุนูุจูุฏูุง ุดูููููุฑูุง.
Adalah Nabi bangun shalat malam (qiyam al-lail), sehingga bengkak kakinya. Aku berkata kepadanya, โGerangan apakah sebabnya, wahai utusan Allรขh, engkau sekuat tenaga melakukan ini, padahal Allรขh telah berjanji akan mengampuni kesalahanmu, baik yang terdahulu maupun yang akan datang?โ Beliau menyawab, Apakah aku tidak akan suka menjadi seorang hamba Allรขh yang bersyukur?, (H.R. Al-Bukhari dan Muslim).
ููุงูููู ุงููููู ูุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ููุงูุชูููุจู ุงููููููู ููู ุงููููููู ู ุงูููุซูุฑู ู ููู ุณูุจูุนููููู ู ูุฑููุฉู
Demi Allรขh, aku memohon ampunan kepada Allรขh dalam sehari semalam tak kurang dari tujuh puluh kali.โ H.R. Al-Bukhari, (Riyรขdh al-Shรขlihรฎn, juz 2, halaman: 338, Shahรฎh al-Bukhรขri-Thรปq al-Najรขh, juz 8, halaman :67)
ุงูููู ุงูููู ููุงูู: ู ููู ุนูุงุฏูู ูููู ูููููููุง ููููุฏู ุงูุฐููููุชููู ุจูุงููุญูุฑูุจู ููู ูุง ุชูููุฑููุจู ุงูููููู ุนูุจูุฏููู ุจูุดูููุกู ุงูุญูุจูู ุงูููููู ู ูู ููุง ุงููุชูุฑูุถูุชู ุนููููููู ููู ูุง ููุฒูุงูู ุนูุจูุฏููู ููุชูููุฑููุจู ุงูููููู ุจูุงููููููุงูููู ุญูุชููู ุงูุญูุจูููู ููุงูุฐูุง ุงูุญูุจูุจูุชููู ููููุชู ุณูู ูุนููู ุงูููุฐููู ููุณูู ูุนู ุจููู ููุจูุตูุฑููู ุงูููุฐููู ููุจูุตูุฑู ุจููู ููููุฏููู ุงูููุชููู ููุจูุทูุดู ุจูููุง ููุฑูุฌููููู ุงูููุชููู ููู ูุดูู ุจูููุง ููุงููู ุณูุฃููููููู ูุฃูุนูุทูููููููู ููููุฆููู ุงุณูุชูุนูุงุฐููููู ูุฃูุนูููุฐูููููู.
Sesungguhnya Allรขh SWT telah berfirman, โSiapa memusuhi kekasihKu, maka Aku menyatakan perang kepadannya Tidak ada yang paling Aku sukai dan hamba-Ku yang mendekatkankan diri kepada-Ku selain menjalankan kewajibannya. Hendaklah hamba-Ku mendekatkan diri dengan-Ku juga dengan menjalankan kesunahan-kesunahan sehingga Aku mencintainya. Jika Aku sudah mencintainya, maka Aku akan menjadi pendengaRAn dan penglihatannya, juga akan menjadi tangan dan kakinya. Setiap penmohonannya pasti akan Aku kabulkan. Jika meminta perlindungan, Aku akan melindunginyaโ,H.R Al-Bukhari, (Riyรขdh al-Shรขlihรฎn, juz 1, halaman: 91, Shahรฎh al-Bukhรขri-Thรปq al-Najรขh, juz 8, halaman :105)
Maksudnya: pernyataan bahwa Allรขh akan menjadi pendengaran, penglihatan, tangan, dan kaki hamba yang dicintai-Nya merupakan mayaz untuk menjelaskan pertolongan Allรขh.
ูููู ุงููููููู ู ุชููููููููุชูู ู ุนูููู ุงูููู ุญูุชููู ุชูููููููููู ููุฑูุฒูููููู ู ููู ูุง ููุฑูุฒููู ุงูุทููููุฑู ููุบูุฏููู ุฎูู ูุงุตูุง ููุชูุฑูููุญู ุจูุทูุงููุง
Seandainya kalian benar-benar bentawakal kepada Allรขh, maka Allรขh akan memberikan rezeki pada kalian sebagaimana bunting yang pergi dalam keadaan perut kosong dan pulang sudah kenyangโ. H.R. At-Tirmidzi. Hadis Hasan, (Sunan Ibn Majjah, juz 2, halaman: 1394)
ุงูุฒูููุฏู ููู ุงูุฏููููููุง ููุญูุจูููู ุงูููู ููุงุฒูููุฏู ููููู ูุง ููู ุงูููุฏูู ุงููููุงุณู ููุญูุจูููููู
Berzuhudlah terhadap dunia maka Allรขh akan mencintaimu. Zuhudlah pada apa yang ada di tangan orang lain maka mereka akan mencintaimuโ, (Sunan Ibn Majjah, juz 3, halaman :1373).
Selanjutnya, dalam kehidupan Nabi Muhammad SAW. juga terdapat petunjuk yang menggambarkan bahwa dirinya adalah sebagai seorang sufi. Nabi Muhammad SAW telah melakukan pengasingan diri ke Gua Hiraโ menjelang datangnya wahyu. Beliau mejauhi pola hidup kebendaan saat orang Arab tengah tenggelam di dalamnya, seperti dalam praktik perdagangan yang didasarkan pada prinsip menghalalkan segala cara.
Selama di Gua Hira, Rasulullรขh SAW hanyalah bertafakur, beribadah, dan hidup sebagai seorang zahid. Beliau hidup sangat sederhana, bahkan terkadang memakai pakaian tambalan, tidak memakan makanan atau meminum, kecuali yang halal, dan setiap malam senantiasa beribadah kepada Allรขh SWT, sehingga Siti Aisyah, istrinya, bertanya, โMengapa engkau berbuat begini, ya Rasulullรขh SAW, padahal Allรขh SWT senantiasa mengampuni dosamu?โ Rasulullรขh SAW menyawab, โApakah engkau tidak menginginkanku menjadi hamba yang bersyukur kepada Allรขh SWT?โ
Kalangan sahabat pun ada yang mengikuti praktik bertasawuf sebagaimana yang dipraktekkan Nabi Muhammad SAW. Abu Bakar Ash-Shiddiq, misalnya, pernah berkata, Aku mendapatkan kemuliaan dalam ketaqwaan, ke-fanaโ-an dalam keagungan dan kerendahan hati. Khalifah Umar bin al-Khattab RA pernah berkhotbah di hadapan jamaah kaum Muslimin dalam keadaan berpakaian yang sangat sederhana. Khalifah Utsman Ibn Affan RA banyak menghabiskan waktunya untuk beribadah dan membaca Alquran. Baginya, Alquran ibarat surat dan kekasih yang selalu dibawa dan dibaca ke mana pun ia pergi. Demikian pula, sahabat-sahabat lainnya, seperti Abu Dzar al-Ghifari, Tamim ad-Dary, dan Hudzaifah aI-Yamani.
Uraian dasar-dasar tasawuf di atas, baik Alquran, Hadis, maupun suri teladan para sahabat, ternyata merupakan benih-benih tasawuf dalam kedudukannya sebagai ilmu tentang tingkatan (maqamat) dan keadaan (ahwal). Dengan kata lain, ilmu tentang moral dan tingkah laku manusia terdapat rujukannya dalam Alquran. Dan sini, jelaslah bahwa pertumbuhan pertamanya, tasawuf ternyata ditimba dan sumber Alquran itu sendiri.
Faktor intern yang dapat dipandang sebagai penyebab langsung lahirnya tasawuf di dunia Islam, selain berupa pernyataan Alquran dan Hadis, adalah perilaku Rasulullรขh SAW sendiri. Sebagaimana telah dimaklumi, beliau di dalam bertaqarrub (mendekatkan diri kepada Allรขh) tidak jarang pergi meninggalkan keramaian dan hidup menyepi untuk merenung dan berkontemplasi dan ber-tahannus di Gua Hira. Ternyata, di tengah-tengah kesendiriannya inilah, beliau berkomunikasi dengan Allรขh dan mendapat petunjuk dari-Nya.
Sumber: Alif.ID
Penjelasan Ibn Taimiyah mengenai tarekat sangat penting untuk dikemukakkan lebih jauh disini, sebab โsekali lagiโ selama ini ia sering dituding sebagai antitarekat, bahkan dijadikan rujukan utama oleh sebagian kecil umat untuk menentang tarekat. Padahal Ibnu Taimiyah tidak pernah menentang tarekat/tasawuf kecuali yang nyata sekali bertentangan dengan Alquran dan Sunnah.
Ketika memuji Imam al-Junaid al-Baghdadi berkenaan dengan kewajiban seorang salik (Orang yang berjalan menuju Allรขh Swt. agar mengenal Sang Pencipta sehingga dapat beramal dan berubudiyah secara ihlas), Ibn Taimiyah menegaskan dalam kitabnya al-Istiqamah:
โIni (mengenal sang Pencipta) termasuk di antara pokok-pokok akidah ahl al-Sunnah dan imam-imam para syaikh, khususnya syaikh-syaikh sufi, karena pokok pangkal tarekat para sufi adalah kehendak (al-Iradah), yang merupakan fondasi amal. Mereka dalam hal kehendak, ibadah, amal, dan akhlak lebih besar keteguhannya daripada dalam hal perkataan dan ilmu pengetahuannya. Mereka dengan semua itu lebih besar perhatiannya dan lebih banyak pemeliharaanya. Orang yang belum memasuki semua itu tidak dapat serta merta menjadi ahli tharรฎqah mereka.โ
Dalam kitabnya yang lain al-Hasanah wa al-Sayyiah, Ibn Taimiyah menegaskan lebih lanjut bahwa orang yang mengikuti Imam al-Junaid adalah orang yang memperoleh hidayah, selamat dan bahagia: โBarang siapa menempuh jalan yang ditempuh oleh al-Junaid yang merupakan salah seorang pakar tashawwuf dan maโrifah, maka ia benar-benar telah mendapat hidayah, selamat dan bahagia.โ
Selain Imam al-Junaid al-Baghdadi, Ibn Taimiyah juga memuji dan membela para Syaikh tarekat lainnya, seperti: Abu Yazid al-Busthami, Syaikh Abd al-Qadir al-Jailani, dan bahkan juga Imam al-Ghazali. Tentang Syaikh Abd al-Qadir al-Jailani, misalnya Ibn Taimiyah menggambarkannnya sebagai berikut:
โSyaikh Abd al-Qadir al-Jailani dan syaikh tarekat seperti beliau merupakan syaikh yang paling gigih memerintahkan menetapi syariโah, perintah dan larangan, serta mengedepankan agar meninggalkan keinginan dan kehendak nafsu, karena kesalahan dalam berkehendak dilihat dari segi kehendak itu sendiri hanya terjadi dari sisi hawa nafsu ini. Beliau memerintahkan seorang salik (murid yang menempuh suluk/perjalanan menuju Allรขh Swt) agar tidak memiliki sama sekali kehendak yang bersumber dari hawa nafsu melainkan ia berkehendak sesuai dengan yang dikehendaki Allรขh โazza wa jalla.โ
Pada bagian sebelumnya sudah disinggung bahwa Ibn Taimiyah menyebut para sufi sebagai ahl ulum al-Qulub (pakar-pakar ilmu hati) yang bebas dari bidโah ketika ia mengatakan: โPerkataan pakar-pakar ilmu hati dari kalangan sufi dan yang selain mereka, seperti Abu Hamid Muhammad aL-Ghazรขli pula Ibn Taimiyah mengutip pernyataan yang mengukuhkan kebenaran tarekat para sufi: โTarekat para sufi adalah tujuan (ghayah), karena mereka menyucikan kalbu mereka dari hal-hal selain Allรขh dan memenuhinya dengan dzikrullah; dan ini merupakan prinsip dakwah para rasul.โ
Pengakuan Ibn Taimiyah mengenai kebenaran tarekat para sufi juga mencuat dari pernyataanya yang dituangkan dalam kitabnya yang berjudul Syarh al-Aqidah al-Ishfahaniyah, yaitu ketika ia berbicara tentang muโjizat para Nabi: โTidak ada jalan bagi akal untuk memahami mukjizat para nabi hanya dengan komoditi akal semata. Hal-hal lain dari keistimewaan para nabi hanya dapat dipahami dengan โrasaโ oleh orang yang menempuh tarekat tasawufโฆโ
Jika Nabi memiliki suatu keistimewaan yang Anda tidak punya modelnya, maka Anda sama sekali tidak akan memahami keistimewaan itu, apalagi membenarkannya, karena pembenaran hanya muncul setelah pemahaman, dan model yang dimaksudkan di sini terdapat di awal tarekat tasawuf. Adapun rasa (dzauq) maka ia seperti โmenyaksikanโ dan โmengambil dengan tanganโ dan hal itu tidak ada kecuali dalam tarekat para sufi.
Ibn Taimiyah bahkan tidak mengingkari konsep โmabukโ yang kadang-kadang melahirkan berbagai ungkapan yang sepintas terkesan berbau syirik tetapi sebenarnya tidak dimaksudkan demikian, ungkapan-ungkapan yang dikenal dengan syathahat. Ungkapan-ungkapan pada dasarnya muncul secara otomatis dari kondisi fanaโ (โekstaseโ) yang sama sekali tidak dipengaruhi oleh pertimbangan atau kesadaran apapun kecuali semata-mata karena terbuai oleh keagungan dan keindahan Tuhan.
Dalam kaitan ini ia mengatakan: โSebagian tokoh sufi yang mengalami kondisi spiritual tertentu (dzawi al-ahwal) kadang-kadang mengalami โmabuk dan lenyap dari selain Allรขhโ dalam keadaaan fanaโ yang singkat. Keadaan mabuk seperti itu terjadi tanpa disengaja, tanpa pertimbangan. Kadang-kadang dalam keadaan itu ia berkata subhani (maha suci aku), atau ungkapan-ungkapan lain seperti yang mempengaruhi Abu Yazid al-Busthami dan orang-orang berjiwa sehat (al-ashihha) lainnya.โ
Hal itu menurut Ibn Taimiyah sejalan dengan makna-makna hadits qudsi yang diriwayatkan oleh al-Bukhari. Dalam hadits itu disebutkan bahwa apabila seorang hamba selalu berupaya menempuh jalan pendekatan diri kepada Allรขh dengan melaksanakan secara intensif al-faraidh (perkara-perkara yang diwajibkan) dan al-nawafil (perkara-perkara yang disunnahkan), sebuah upaya yang bermuara pada suatu keadaan (hal) yang dalam hadits itu diungkapkan dengan โsampai Aku mencintainyaโ (hatta uhibahu), โmaka Akulah yang menjadi telinga, mata, tangan dan kakinya.โ
Semua ini dikemukakan Ibn Taimiyah ketika ia membela ahli tarekat yang sejalan dengan sunnah. Di sela-sela pembelaan ini ia menegaskan: Pokok-pokok madzab ahli tarekat yang Islami adalah mengikuti para nabi dan para rasul.
Sumber: Alif.ID
Dengan mengacu pada uraian sebelumnya, dapat dipahami bahwa tarekat atau thariq al-shafiyyah (jalan para sufi) pada hakikatnya adalah: jalan yang ditempuh oleh para nabi dan rasul dalam merealisasikan penghambaan diri dan tauhid yang murni dengan cara mengosongkan kalbu dari hal-hal selain Allรขh, serta memenuhinya dengan dzikrullah dalam setiap keadaan (berdiri, duduk, dan berbaring).
Dasarnya:
ุงูููุฐูููู ููุฐูููุฑูููู ุงูููู ููููุงู ุงู ููููุนููุฏุงู ููุนููููู ุฌููููุจูููู ู ููููุชููููููุฑูููู ููู ุฎููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงูุฃูุฑูุถู ุฑูุจููููุง ู ูุง ุฎูููููุชู ููุฐุง ุจูุงุทููุงู ุณูุจูุญูุงูููู ููููููุง ุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู ๏ดฟูกูฉูก
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allรขh sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): โYa Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka, (Q.S. Ali Imrรขn 3:191)
Dengan kata lain, tarekat pada dasarnya adalah โpengamalan syariah dalam kerangka tauhid dan ubudiyah.โ
Di dalam janji Alquran yang seringkali terdengar kumandangnya di mimbar-mimbar adalah bahwa umat Islam adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (Khair Ummat Ukhrijat li al-Nas)
ูููุชูู ู ุฎูููุฑู ุฃูู ููุฉู ุฃูุฎูุฑูุฌูุชู ููููููุงุณู ุชูุฃูู ูุฑูููู ุจูุงููู ูุนูุฑูููู ููุชููููููููู ุนููู ุงููู ููููุฑู ููุชูุคูู ูููููู ุจูุงูููู ูููููู ุขู ููู ุฃููููู ุงููููุชูุงุจู ููููุงูู ุฎูููุฑุงู ูููููู ู ููููููู ู ุงููู ูุคูู ูููููู ููุฃูููุซูุฑูููู ู ุงููููุงุณูููููู ๏ดฟูกูกู
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang maโruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik, (Q.S. Ali Imran, 3:110)
Dan sekaligus umat pilihan yang adil untuk menjadi saksi atas manusia (ummat wasathan litakuna syuhada li al-nas)
ููููุฐููููู ุฌูุนูููููุงููู ู ุฃูู ููุฉู ููุณูุทุงู ูููุชูููููููุงู ุดูููุฏูุงุก ุนูููู ุงููููุงุณู ููููููููู ุงูุฑููุณูููู ุนูููููููู ู ุดููููุฏุงู ููู ูุง ุฌูุนูููููุง ุงููููุจูููุฉู ุงูููุชูู ูููุชู ุนูููููููุง ุฅููุงูู ููููุนูููู ู ู ูู ููุชููุจูุนู ุงูุฑููุณูููู ู ูู ููู ูููููููุจู ุนูููู ุนูููุจููููู ููุฅูู ููุงููุชู ููููุจููุฑูุฉู ุฅููุงูู ุนูููู ุงูููุฐูููู ููุฏูู ุงูููู ููู ูุง ููุงูู ุงูููู ููููุถููุนู ุฅููู ูุงููููู ู ุฅูููู ุงููููู ุจูุงููููุงุณู ููุฑูุคูููู ุฑููุญููู ู ๏ดฟูกูคูฃ
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia, (Q.S. Al-Baqarah, 2:143).
Agama mereka pun merupakan agama yang tidak tertanding dalam semua aspek sebagaimana ditegaskan oleh Nabi SAW:
ููุงู: ุงููุฅูุณูููุงู ู ููุนููููู ููููุง ููุนูููู ุนูููููููุ )ุตุญูุญ ุงูุจุฎุงุฑู ุ 1/ 454)
Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih darinya, (Shahรฎh al-Bukhรขri, juz 1, halaman: 454).
Hal ini sekaligus mengandung arti bahwa umat Islam juga tidak tertandingi. Kenyataanya, hingga saat ini umat Islam masih terpuruk dan lebih banyak menjadi penonton daripada pemain di panggung peradaban.
Pernyataan Alquran,
(ููู ู ููู ููุฆูุฉู ูููููููุฉู ุบูููุจูุชู ููุฆูุฉู ููุซููุฑูุฉู ุจูุฅูุฐููู ุงูููู ูู ุงูููู ู ูุนู ุงูุตููุงุจูุฑูููู ๏ดฟูขูคูฉ
Berapa banyak terjadi golongan yang sedikit dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah. dan Allah beserta orang-orang yang sabar, ( Q.S. al-Baqarah, 2:249).
Justru sekarang lebih banyak berlaku untuk umat yang lain daripada umat Islam sendiri yang notabene merupakan mayoritas. Hal ini tiada lain karena umat Islam hanya terpaku pada formalitas agama (fikih atau syariah dalam arti sempit) yang saat ini justru selalu menjadi sumber khilafiah berkepanjangan.
Pada umumnya mereka mengamalkan syariah tanpa melibatkan tarekat, padahal di dalam tarekat sebagaimana ditegaskan dan dibuktikan oleh al-Mukarram Said Syaikh Prof. Dr. H. Kadirun Yahya-tersembunyi apa yang oleh beliau disebut โteknologi Alquran,โ suatu teknologi yang mampu melahirkan energi ketuhanan yang maha dahsyat sebagai sumber senjata untuk mengusir iblis laโnatullah, musuh paling nyata setiap mukmin, sehingga pada gilirannya mereka mampu menegakkan shalat al khasyiโin yang juga menjadi kunci mutlak kemenangan itu sendiri.
Syariโat, tarekat, dan hakikat adalah tiga hal yang memiliki hubungan yang sangat kuat, yang salah satu dari ketiganya tidak bisa diabaikan.
Ibarat lautan yang di dalamnya terdapat mutiara yang amat besar dan indah. Untuk bisa mencapai dan mengambil mutiara tersebut, tentu kita membutuhkan kapal. Untuk mencapai dan memperoleh mutiara hakikat itu, kita butuh kapal syariโat untuk mengarungi lautan tarekat dengan selamat.
Perumpamaan lainnya, syariโat adalah pohon, tarekat adalah dahannya, dan hakikat adalah buahnya. Barangsiapa hidup hanya bersyariat tanpa berhakikat, maka sia-sia. Barangsiapa hanya berhakikat tanpa bersyariat, maka kerusakan baginya. Lebih jelasnya hal ini termaktub dalam kitab Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 408-409
Dalam sebuah syair disebutkan:
ููุดูุฑูููุนูุฉู ููุณูููููููุฉู ููุทูุฑูููููุฉู * ููุงููุจูุญูุฑู ููุญูููููููุฉู ุฏูุฑูู ุบูููุง
Syariat bagaikan kapal, tarekat bagaikan lautan, dan hakikat bagaikan intan yang mahal, (Kifรขyah al-Atqiyรขโ, halaman: 9)
Dalam kitab Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman 324 disebutkan pula bahwa orang-orang ahli dhahir adalah mereka yang ahli syariat, dan orang-orang ahli batin adalah mereka yang ahli hakikat. Keduanya menetapi hakikat, karena jalan menuju Allรขh al-Haqq di dalamnya terdapat hal yang dhahir dan yang bathin. Yang dhahir dari jalan itu adalah syariat, dan bathinnya adalah hakikat. Bagian inti hakikat terdapat dalam syariat, layaknya bagian inti dari keju itu terdapat pada susu. Tanpa adanya kemurnian susu, maka tak akan terbentuk keju.
Dengan demikian, maksud dari hakikat dan syariat adalah melaksanakan ubudiyah dengan cara yang diridhai. Tiap syariat yang tidak disertai hakikat, maka syariat itu rusak. Dan tiap hakikat yang tidak disertai syariat, maka hakikat itu batal. Syariat itu benar, dan hakikat itu adalah hakikat bagi syariat. Syariat adalah menjalankan perintah Allรขh, dan hakikat adalah menyaksikan (dengan dzat Allรขh) dalam perintah-Nya. (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 324)
Pengamalan tarekat akan membuahkan apa yang disebut dengan haqรฎqah, dan jalan tritunggal syarรฎat-tarekat-hakikat, pada gilirannya akan membuahkan al-maโrifah billah (mengenal Allรขh) yang oleh Nabi SAW disebut sebagai โpangkal ilmuโ (RAโs al-โIlm) (Musnad al-Rabi, halaman: 311), bahkan juga โpangkal harta atau modal โ (RAโs al-Mal). (Kasyf al-Khafaโ, juz 2, halaman: 7), semuanya tertuang secara ringkas dalam sabda Nabi SAW:
ุงูุดููุฑูููุนูุฉู ุฃูููููุงูููู ุ ููุงูุทููุฑูููููุฉู ุฃูููุนูุงูููู ุ ููุงููุญูููููููุฉู ุญูุงูููู ุ ููุงููู ูุนูุฑูููุฉู ุฑูุฃูุณู ู ูุงูููู
1532: Syariah adalah perkataanku, tarekat adalah perbuatanku, haqiqah adalah keadaan (batin)-ku, dan marifah adalah pangkal harta (modal)-ku, (Kasyf al-Khafaโ, juz 2, halaman :7).
Mengenal Allรขh (al-makrifah billah) merupakan tujuan utama penciptaan makhluk. Dalam sebuah Hadis Qudsi disebutkan:
ููููุชู ููููุฒูุง ู ูุฎููููููุง ููุฃูุญูุจูุจูุชู ุฃููู ุฃูุนูุฑููู ููุฎูููููุชู ุงููุฎููููู ููููุนูุฑูููููููู
Dulu Aku adalah mutiara yang tersembunyi, lalu Aku ingin dikenal; maka Kuciptakan makhluk agar mereka mengenal-Ku, (Abjad al-Ulum, Juz 2, halaman: 159).
Menurut al-Qari isi Hadis tersebut sesuai dengan firman Tuhan.
(ููู ูุง ุฎูููููุชู ุงููุฌูููู ููุงููุฅููุณู ุฅููููุง ููููุนูุจูุฏูููู ๏ดฟูฅูฆ
Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku, (QS. Adz-Dzariyat, 51:56)
Ungkapan li yaโbuduni atau โagar mereka mengabdi kepada-Kuโ oleh Ibn Abbas ditafsirkan dengan li yaโRafuni yaitu agar mereka mengenal-Kuโ, (Kasyf al-Khafa, juz 2, halaman: 173).
ููุงู ู ุฌุงูุฏ: ุฅูุง ููุนุฑูููู. ููููุฐูุง ุฃูุญูุณููู ููุฃูููููู ูููู ููู ู ููุฎูููููููู ู ููู ู ููุนูุฑููู ููุฌูููุฏููู ููุชูููุญูููุฏูููุ (ุชูุณูุฑ ุงูุจุบููุ ุฌ 7 ุ ุต: 380)
Penafsiran li yaโbuduni dengan li yaโRAfuni dikemukakan juga oleh para mufassir lainnya seperti Mujahid yang dikutip oleh al Tsaโalibi dalam Jawahir al-Hisan fi Tafsir Alquran, al-Baghawi dalam Maโalim al Tanzil, dan al-Qurthubi dalam al-Jamiโ li Ahkam Alquran, Abu al-Saud dalam Tafsir-nya, Ibn Juraij yang dikutip oleh Ibn Katsir dalam Tafsir-nya, dan juga Imam al-Alusi dalam Ruh al-Maโani.
Mengenal Allรขh SWT merupakan keharusan bagi seorang hamba yang ingin kembali kepada-Nya. Mengenal Allรขh SWT juga berarti mengenal jalan kembali kepada-Nya. Jalan kembali ini pulalah yang sebenarnya juga disebut dengan tarekat, yaitu jalan yang memang disiapkan secara khusus untuk ditempuh oleh hati (qalb), jiwa (nafs) atau ruh (ruh), tiga istilah yang menunjuk kepada satu makna yang dalam bahasa Imam al-Ghazali disebut dengan lathifah RAbbaniyyah (yaitu Dzat Mahahalus yang dinisbatkan kepada Allรขh Swt). (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 3, halaman: 3-4)
Dzat yang sangat halus tersebut adalah unsur yang asal penciptaannya berasal dari Allรขh SWT sebagaimana tersiRAt dari firman Allรขh SWT, โnafakhtu fihi min ruhiโ (setelah Kutiupkan kepadanya sebagian ruh-Ku).
(ููุฅูุฐูุง ุณููููููุชููู ููููููุฎูุชู ููููู ู ูู ุฑูููุญูู ููููุนููุงู ูููู ุณูุงุฌูุฏูููู ๏ดฟูขูฉ
Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud, (Q.S. al-Hijr, 15:29).
(ููุณูุฌูุฏู ุงููู ูููุงุฆูููุฉู ูููููููู ู ุฃูุฌูู ูุนูููู ๏ดฟูงูฃ
Maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadaNya, (QS. Shad, 38:72).
Unsur inilah yang mampu mencapai prestasi al-maโrifah billah (mengenal Allรขh) dan ia pulalah yang kelak kembali ke โasalโ-nya (Allรขh โazza wa jalla).
Persoalan mengenal Allรขh SWT dan jalan kembali kepada-Nya ini sudah harus diselesaikan di dunia ini. Jika di dunia seseorang tidak mengenal Allรขh SWT dan jalan kembali kepada-Nya, maka ia tidak akan pernah, setidak-tidaknya sangat sulit untuk kembali kepada Tuhannya; artinya, ia tidak akan masuk ke dalam golongan yang dipanggil oleh Allรขh SWT dengan firman-Nya:
(ููุง ุฃููููุชูููุง ุงููููููุณู ุงููู ูุทูู ูุฆููููุฉู ๏ดฟูขูง๏ดพ ุงุฑูุฌูุนูู ุฅูููู ุฑูุจูููู ุฑูุงุถูููุฉู ู ููุฑูุถููููุฉู ๏ดฟูขูจ๏ดพ ููุงุฏูุฎูููู ููู ุนูุจูุงุฏูู ๏ดฟูขูฉ๏ดพ ููุงุฏูุฎูููู ุฌููููุชูู ๏ดฟูฃู
Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan ridha dan diridhai, serta masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam sorga-Ku, (Q.S. al-Fajr, 89:27-30).
Dalam kaitan ini pulalah Allรขh SWT menegaskan:
(ููู ูู ููุงูู ููู ูููุฐููู ุฃูุนูู ูู ูููููู ููู ุงูุขุฎูุฑูุฉู ุฃูุนูู ูู ููุฃูุถูููู ุณูุจูููุงู ๏ดฟูงูข
Barangsiapa di dunia buta (mata batinnya), maka dia di akhirat akan lebih buta lagi dan tersesat jalannya, (QS. al-Isra, 17:72)
Sumber: Alif.ID
Di samping menunjuk kepada pengertian-pengertian yang telah disebutkan sebelumnya, tarekat juga dapat didefinisikan secara singkat sebagai โteknik berzikir efektifโ. Sebelumnya telah disebutkan bahwa istilah tarekat dalam Alquran dan Hadis digunakan dalam konteks zikrullah dalam kerangka tauhid.
Dalam hadis al-Bukhari berikut kata thuruq (bentuk jamak dari thariq dan tarekat) juga digunakan dalam konteks ini:
ููููู ุงููุญูุฏูููุซู ุฅูููู ูููู ุชูุนูุงููู ู ูููุงุฆูููุฉู ุณูููุงุญููููู ููู ุงูุฏููููููุง ุณูููู ู ูููุงุฆูููุฉู ุงููุฎููููู ุฅูุฐูุง ุฑูุฃูููุง ู ูุฌูุงููุณู ุงูุฐููููุฑู ููููุงุฏููู ุจูุนูุถูููู ู ุจูุนูุถูุง ุฃูููุง ููููู ููููุง ุฅูููู ุจูุบููููุชูููู ู ููููุฃูุชูููููููู ู ููููุญููููููู ุจูููู ู ููููุณูุชูู ูุนููููู ุฃูููุง ููุงุฐูููุฑูููุง ุงูููู ููุฐูููุฑูููุง ุฃูููููุณูููุ (ุงูุญุฏูุซ ู ุชูู ุนููู ู ู ุญุฏูุซ ุฃุจู ูุฑูุฑุฉ(
Sesungguhnya Allah mempunyai malaikat-malaikat yang bertugas berkeliling di tarekat-tarekat mencari ahli zikir. Jika mereka menemukan suatu kaum yang sedang berzikir kepada Allรขh, mereka berseru, โSebutkan kebutuhan kalianโ.โRasulullah SAW melanjutkan sabdanya, โMalaikat-malaikat itu kemudian mengelilingi mereka dengan sayap-sayap mereka hingga ke langit dunia, (Ihya โUlumuddin, juz 1, halaman :34).
Kata thuruq (tarekat-tarekat atau jalan-jalan) dalam Hadis tersebut menunjukkan kepada halaqah atau majelis zikir. Halaqah artinya lingkaran, dan halaqah zikir menunjukan kepada makna โsekumpulan orang yang duduk melingkar untuk bersama-sama berzikir dan bermunajat kepada Allรขh โazza wa jallaโ. Dalam Hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Ahmad, halaqah zikr ini disebut oleh Nabi SAW sebagai riyadh al-jannah (taman-taman surga):
ุนู ุฃูุณ ุจู ู ุงูู ุฑุถู ุงููู ุนูู: ุฃูููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู ุฅูุฐูุง ู ูุฑูุฑูุชูู ู ุจูุฑูููุงุถู ุงููุฌููููุฉู ููุงุฑูุชูุนูููุง ููุงูู ููู ูุง ุฑูููุงุถู ุงููุฌููููุฉู ุ ููุงูู ุญููููู ุงูุฐููููุฑู
Jika kamu melewati taman-taman sorga, maka masuklah ke sanaโ. Para sahabat bertanya, โApa taman surga itu?โ Nabi menjawab, โHalaqah-halaqah zikir, (Sunan al-Tirmidzi, Juz 5, halaman :532, Musnad Ahmad,juz 3, halaman:150).
Hadis tersebut memerintahkan orang-orang mukmin agar bergabung dengan halaqah zikir sebagai sebuah majelis yang sangat dicintai Allah SWT
Di dalam Alquran banyak sekali ayat-ayat yang menyinggung perintah berzikir dan keutamaannya. Selama ini tidak sedikit ulama yang berpendapat bahwa berzikir itu hukumnya sunnah, bukan wajib. Pendapat semacam ini sebenarnya tidak dapat dibenarkan karena diantara dalil-dalil yang berkenaan dengan zikir justru menunjukan kepada hukum wajib.
Zikir merupakan aktivitas ibadah yang paling tinggi nilainya. Dalam sebuah firman Allah SWT, di samping digunakan lafadz yang memang mengandung makna keagungan dzikir, Allรขh SWT bahkan masih menggunakan lam al-taukid (lam yang dibaca fatihah dan menunjuk pada makna โsungguh atau sangatโ) untuk menegaskan betapa besar keutamaan, nilai, pahala, atau manfaat zikir, sebagaimana yang sering dibaca khatib Salat Jumat di akhir khutbahnya, โWa ladzikrullahi akbar (sungguh zikrullah itu akbar).โ
ุงุชููู ู ูุง ุฃููุญููู ุฅููููููู ู ููู ุงููููุชูุงุจู ููุฃูููู ู ุงูุตููููุงุฉู ุฅูููู ุงูุตููููุงุฉู ุชูููููู ุนููู ุงููููุญูุดูุงุก ููุงููู ููููุฑู ููููุฐูููุฑู ุงูููู ุฃูููุจูุฑู ุงูููู ููุนูููู ู ู ูุง ุชูุตูููุนูููู ๏ดฟูคูฅ๏ดพ
Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu al-Kitab (Alquran) dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (salat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan, (QS. al-Ankabut, 29:45).
Keakbaran kedudukan zikrullah sebagai amal terbaik juga dipertegas oleh hadis Nabi SAW dalam riwayat Ahmad dengan sanad hasan:
ููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฃูููุง ุฃูููุจููุฆูููู ู ุจูุฎูููุฑู ุฃูุนูู ูุงููููู ู ููุงูู ู ููููููู ููุฃูุฒูููุงููุง ุนูููุฏู ู ููููููููู ู ููุฃูุฑูููุนูููุง ููู ุฏูุฑูุฌูุงุชูููู ู ููุฎูููุฑู ููููู ู ู ููู ุฅูุนูุทูุงุกู ุงูุฐููููุจู ููุงููููุฑููู ููุฎูููุฑู ููููู ู ู ููู ุฃููู ุชูููููููุง ุนูุฏููููููู ู ููุชูุถูุฑูุจููุง ุฃูุนูููุงููููู ู ููููุถูุฑูุจููุง ุฃูุนูููุงููููู ู ููุงูููุง ููุฐููููู ู ูุง ูููู ููุง ุฑูุณูููู ุงูููู ููุงูู ุฐูููุฑู ุงูููู ุนูุฒูู ููุฌูููู
Maukah kalian kuberitahu amal yang paling baik untuk kalian, amal yang paling suci di sisi Tuhan kalian, amal yang paling mengangkat derajat kalian, amal yang lebih baik bagi kalian daripada menginfakkan emas dan perak, dan amal yang lebih baik bagi kalian daripada menghadapi musuh di medan jihad yang kemudian kalian dan musuh kalian saling menebas leher?โ Para sahabat menjawab, โTentu, wahai Rasulullah.โ Nabi bersabda.โ zikrullah, (Musnad Ahmad, Juz 5, halaman: 239).
Selain sebagai amalan yang paling agung, zikrullah bahkan merupakan inti atau ruh semua aktivitas. Setiap aktivitas yang di dalamnya tidak ada zikrullah adalah sia-sia dan tidak mempunyai nilai apa-pun di mata Allรขh SWT Dalam sebuah hadis yang diriwayat oleh Imam al-Nasaโi, Nabi SAW menyebut aktivitas semacam ini sebagai permainan belaka:
ููููุงูู ุฃูุญูุฏูููู ูุง ููุตูุงุญูุจููู ุณูู ูุนูุชู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ูููููููู: ููููู ุดูููุกู ููููุณู ูููููู ุฐูููุฑู ุงูููู ูููููู ูููููู ููููุนูุจู
Segala sesuatu yang tidak bertolak dari zikrullah adalah permainan, (al-Sunan al-Kubra, Juz 5, Halaman: 302).
Satu faktor yang menyebabkan dzikrullah menduduki posisi tertinggi dalam keseluruhan aktivitas seorang mukmin yaitu terkait erat dengan keberadaanya sebagai pengusir iblis atau setan dari dalam diri manusia. Tidak dipungkiri bahwa makhluk terkutuk ini selalu menempel di dalam diri manusia sejak manusia itu lahir ke dunia. Imam al-Bukhari meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda:
ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู ู ูุง ู ููู ู ููููููุฏู ูููููุฏู ุฅููููุง ููุงูุดููููุทูุงูู ููู ูุณูููู ุญูููู ูููููุฏู ููููุณูุชููููู ุตูุงุฑูุฎูุง ู ููู ู ูุณูู ุงูุดููููุทูุงูู ุฅููููุงูู ุฅููููุง ู ูุฑูููู ู ููุงุจูููููุง ุซูู ูู ููููููู ุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู ููุงููุฑูุกููุง ุฅููู ุดูุฆูุชูู ู { ููุฅููููู ุฃูุนููุฐูููุง ุจููู ููุฐูุฑูููููุชูููุง ู ููู ุงูุดููููุทูุงูู ุงูุฑููุฌููู ู) ุตุญูุญ ุงูุจุฎุงุฑู- ุทูู ุงููุฌุงุฉ ุ 6: 34)
Tidaklah seorang anak-pun dilahirkan kecuali dia pasti disentuh oleh syetan, (Shahih al-Bukhari-Thuq al-Najah, Juz 6, halaman: 34).
8325 โ ุฅูููู ููููููุณูููุงุณู ุฎูุทูู ูุง ููุฎูุทูู ู ุงูุทููุงุฆูุฑู ููุฅูุฐูุง ุบููููู ุงุจููู ุขุฏูู ู ููุถูุนู ุฐููููู ุงููู ูููููุงุฑู ููู ุฃูุฐููู ุงููููููุจู ููููุณูููุณู ูุฅู ุงุจูู ุขุฏู ุฐูุฑู ุงูููู ููููุตู ููุฎูููุณู ููููุฐููููู ุณูู ููู ุงููููุณูููุงุณู ุงููุฎูููุงุณูุ (ุงุจู ุดุงููู ูู ุงูุชุฑุบูุจ ูู ุงูุฐูุฑ ุนู ุฃูุณ ููู ุถุนูู)ุฌุงู ุน ุงูุฃุญุงุฏูุซ ุุฌ 9ุ 239)
Dalam bahasa Ibn Abbas yang dikutip oleh Imam al-Hakim dalam al-Mustadrak dan Imam al-Baihaqi dalam Syuโab al-Iman Hadis tersebut diungkapkan dengan kata-kata:โTidaklah seorang manusia yang terlahir ke dunia kecuali al-waswas bertengger di hatinya; jika ia melakukan zikrullah, setan itu menahan diri; tetapi jika ia lalai, setan itu bergerilnya membisikkan godaan-godaanโ (Jami Hadis, juz 9, halaman: 239).
ูุง ุฑุณูู ุงููู. ููุงู: ุฅูููู ุงูุดููููุทูุงูู ููุฌูุฑููู ู ููู ุงุจููู ุขุฏูู ู (3) ู ูุฌูุฑูู ุงูุฏููู ูุ ููุฅูููููู ุฎูุดูููุชู ุฃููู ููููุฐููู ูููู ููููููุจูููู ูุง ุดูููุฆูุงุ ุฃููู ููุงูู: ุดุฑูุงโ (4(ููููุงูู ุงููุญูุงููุธู ุฃูุจููู ููุนูููู ุงููู ูููุตูููููู: ุญูุฏููุซูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุจูุญูุฑูุ ุญูุฏููุซูููุง ุนูุฏูู ุจููู ุฃูุจููู ุนูู ูุงุฑูุฉูุ ุญูุฏููุซูููุง ุฒูุงุฏูุง (5) ุงูููู ูุฑูุ ุนู ุฃูุณ ุจู ู ุงูู ูุงู: ููุงูู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู: ุฅูููู ุงูุดููููุทูุงูู ููุงุถูุนู ุฎูุทูู ููู (6) ุนูููู ููููุจู ุงุจููู ุขุฏูู ูุ ููุฅููู ุฐูููุฑู (7) ุฎูููุณูุ ููุฅููู ููุณููู (8) ุงูููุชูููู ู ููููุจูููุ ููุฐููููู ุงููููุณูููุงุณู ุงููุฎููููุงุณู.
Ibn Abbas menjelaskan, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ibn Abi Syaibah dalam Mushannafnya dan dikutip juga oleh Imam Ibn Katsir dan Imam al-Thabari dalam kitab tafsir mereka, bahwa yang dimaksud al-waswas adalah setan, kemudian ia berkata: โSetan itu mendekam di kalbu anak Adam; jika ia lupa dan lalai, setan itu membisikkan godaan-godaan, dan jika ia berdzikir kepada Allรขh, setan itu menahan diriโ. (Mushannaf Ibn Syaibah, juz 7, halaman: 135, Tafsir Ibn Katsir, juz 4, halaman: 539, Tafsir al-Thabari, juz 30, halaman: 355).
Jadi, tidak diragukan lagi bahwa musuh bebuyutan manusia adalah iblis, sang iblis tidak pernah berhenti menggoda manusia bahkan sejak manusia pertama Adam diciptakan dan makhluk-makhluk durhaka ini tidak mungkin dapat dihalau kecuali dengan senjata yang disebut zikrullah. Hal ini ditegaskan langsung oleh Nabi SAW melalui sabda beliau dalam riwayat Imam Ibn Hibban, Tirmidzi, dan Abu Yaโla:
ููุฐููููู ุงููุนูุจูุฏู ููุง ููุญูุฑูุฒู ููููุณููู ู ููู ุงูุดููููุทูุงูู ุฅููููุง ุจูุฐูููุฑู ุงูููู
Seseorang tidak akan bisa melindungi diri-nya dari setan kecuali hanya dengan zikrullah, (Shahih Ibn Hibban, Juz 14, halaman: 125, Sunan al-Tirmidzi, Juz 5, halaman: 148, Musnad Abi Yaโla, juz 3, halaman: 140).
Persoalannya, setiap orang sudah berzikir, sudah biasa menyebut asmaโ Allah SWT dan mengingat-Nya, tetapi dalam kenyataan mereka tetap terperangkap dalam jebakan-jebakan sang iblis baik yang tampak maupun yang tersembunyi, seperti dengkil, dendam, โujub, marah, dan penyakit-penyakit hati lainnya yang secara simultan menimbulkan perbuatan-perbuatan keji dan mungkar (al-fakhsyaโ wa al-munkar) dalam berbagai bentuknya, dan yang paling layak dipertanyakan adalah bahwa semua itu tidak jarang justru dilakukan oleh orang-orang yang secara lahiriah sudah terbiasa berzikir. Berbagai kasus yang terjadi di lembaga-lembaga Islam, mulai dari sekolah-sekolah yang berlabel Islam hingga instansi-instansi yang menangani urusan-urusan keagamaan merupakan bukti kegagalan zikir mereka.
Rahasia kegagalan zikir mereka sebenarnya hanya terletak dalam satu hal mereka tidak melibatkan tarekat sebagai โteknik berzikir efektifโ. Logika awam membuktikan bahwa pekerjaan apapun yang dilakukan dengan tidak melibatkan tarekat (teknik/metode/cara) yang tepat, maka sudah dapat dipastikan hasilnya tidak maksimal atau bahkan gagal sama sekali.
Air dan pengolahannya adalah contoh sederhana yang dapat dikemukan di sini. Dalam kondisi biasa (tanpa teknologi) air hanya berfungsi sebagai pelepas dahaga, mencuci dan atau mandi. Dalam kasus ini manfaat air tidak maksimal. Sebaliknya tatkala terhadap air itu diterapkan teknologi tinggi (โilm al-tarekat) oleh seorang pakar teknologi yang berkompeten di bidangnya, maka dari pengolahan air itu dapat diciptakan energi Raksasa yang sanggup membangkitkan tenaga listrik, menjalankan kereta api, dan bahkan juga dapat berfungsi sebagai peledak yang berkekuatan tinggi.
Kalau air saja dapat diolah menjadi sumber energi raksasa dengan melibatkan teknologi, lalu bagaimana dengan kalimah Allรขh yang oleh Alquran disebut sebagai โulya (tertinggi) (kalimatullahi hiyal โulya)? Bagaimana dengan zikrullah yang oleh Alquran digambarkan dengan kata akbar โmaha hebatโ (wa ladzikrullahi akbar)
Disinilah letak urgensi tarekat sebagai โteknik berzikir efektifโ, yaitu agar zikir yang dilakukan oleh seorang hamba dapat berfungsi maksimal dan mencapai efektivitasnya untuk menghalau sang iblis, terutama yang tanpa disadarinya telah lama berada di dalam dirinya/hatinya, menjadi biang kerok setiap keangkaramurkaan.
Sebagai โteknik berzikir efektifโ tarekat melibatkan beberapa unsur yang harus difungsikan secara simultan, karena yang satu dengan yang lain memiliki keterkaitan yang sangat erat. Salah satu unsur dari unsur-unsur tersebut adalah zikir itu sendiri. Yang menjadi fondasi dan ruh semua aktivitas ibadah. Terkait dengan masalah ini, tarekat bahkan dapat dipahami juga sebagai istilah untuk paket-paket zikir dan tugas-tugas spiritual berdasarkan model kurikulum pembelajaran yang dijadikan sebagai media untuk mencapai kesucian jiwa dan kedamaian hati.
Sumber: Alif.ID
Di dalam Alquran perintah berdzikir diungkapkan berkali-kali dan pada umumnya muncul dalam tiga redaksi, yaitu:
ููุงุฐูููุฑู ุงุณูู ู ุฑูุจูููู ุจูููุฑูุฉู ููุฃูุตูููุงู ุ (ุฃูุฅูุณุงู :ูขูฅ
Sebutlah nama Tuhanmu pada (waktu) pagi dan petang, (Q.S. Al-Insan, 76:25), atau
ููุงูู ุฑูุจูู ุงุฌูุนูู ููููู ุขููุฉู ููุงูู ุขููุชููู ุฃููุงูู ุชููููููู ู ุงููููุงุณู ุซููุงูุซูุฉู ุฃููููุงู ู ุฅููุงูู ุฑูู ูุฒุงู ููุงุฐูููุฑ ุฑููุจูููู ููุซููุฑุงู ููุณูุจููุญู ุจูุงููุนูุดูููู ููุงูุฅูุจูููุงุฑู ุ (ุงู ุนู ุฑุงู :ูคูก)
Berkata Zakariya: โBerilah aku suatu tanda (bahwa isteriku telah mengandung)โ. Allah berfirman: โTandanya bagimu, kamu tidak dapat berkata-kata dengan manusia selama tiga hari, kecuali dengan isyarat. dan sebutlah (nama) Tuhanmu sebanyak-banyaknya serta bertasbihlah di waktu petang dan pagi hariโ, (Q.S. Ali Imrรขn, juz 3, halaman:41, atau
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุฅูุฐูุง ูููููุชูู ู ููุฆูุฉู ููุงุซูุจูุชููุงู ููุงุฐูููุฑููุงู ุงูููู ููุซููุฑุงู ูููุนููููููู ู ุชูููููุญููููุ (ุงูุฃููุงู: ูคูฅ)
Hai orang-orang yang beriman. apabila kamu memerangi pasukan (musuh), Maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung, (Q.S. al-Anfรขl, 8:45)
ููุฅูุฐูุง ููุถูููุชู ุงูุตููููุงุฉู ููุงูุชูุดูุฑููุง ููู ุงููุฃูุฑูุถู ููุงุจูุชูุบููุง ู ูู ููุถููู ุงูููู ููุงุฐูููุฑููุง ุงูููู ููุซููุฑุงู ูููุนููููููู ู ุชูููููุญููููุ (ุงูุฌู ุนุฉ:ูกู )
Apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaRAnlah kamu di muka bumi dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung, (Q.S. al-Jumuโah, 62:10).
Berdzikir dapat dilakukan dengan berbagai lafadz yang maโtsur dari beberapa Hadis Nabi SAW seperti subhanAllรขh, alhamdulillah, Allรขhu akbar, la ilaha illAllรขh, istighfar, shalawat, al-asma al-husna, membaca ayat-ayat suci Alquran, dan lain sebagainya. Hanya saja, lafal dzikir yang paling utama dan paling agung adalah al-nafy wa al-itsbat (di Indonesiakan menjadi โnafi-isbatโ), yaitu ungkapan la ilaha illAllรขh (tidak ada Tuhan selain Allรขh).
ุณูู ูุนูุชู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ูููููููู: ุฃูููุถููู ุงูุฐููููุฑู ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ููุฃูููุถููู ุงูุฏููุนูุงุกู ุงููุญูู ูุฏู ููููู ููุงูู ุดูุนูููุจู ุงููุฃูุฑูููุคูููุทู : ุฅุณูุงุฏู ุญุณู
Yang didasarkan pada hadis Nabi yang menyatakan bahwa Dzikir yang paling utama adalah lรข ilรขha illAllรขhโ, (Shahih Ibn Hibban, juz 3, halaman: 126, Sunan al-Tirmidzi, juz 5, halaman: 426 dan Sunan Ibn Majjah, juz 2, halaman: 1249).
Selanjutnya Nabi SAW mengatakan:
ููุงูู (ู ูุง ู ููู ุฃูุญูุฏู ููุดูููุฏู ุฃููู ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ููุฃูููู ู ูุญูู ููุฏูุง ุฑูุณููููู ุงูููู ุตูุฏูููุง ู ููู ููููุจููู ุฅููููุง ุญูุฑููู ููู ุงูููู ุนูููู ุงููููุงุฑูุ ) ุตุญูุญ ุงูุจุฎุงุฑูุ ุฌ 1ุ ุต: 59)
Allรขh benar-benar mengharamkan neraka bagi orang yang mengucapkan lรข ilรขha illallรขh semata-mata mengharap ridha-Nyaโ, (Shahih al-Bukhari, juz 1, halaman: 59, juz 5, halaman: 2063).
Di samping itu, keutamaan dzikir ini dapat dipahami dari sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam-imam Hadis lainnya:
ููุงูู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู (ููููุฏู ุธูููููุชู โ ููุง ุฃูุจูุง ููุฑูููุฑูุฉู โ ุฃููู ููุง ุชูุณูุฃููููููู ุนููู ููุฐูุง ุงููุญูุฏูููุซู ุฃูุญูุฏู ุฃูููููู ู ููููู ููู ูุง ุฑูุฃูููุชู ู ููู ุญูุฑูุตููู ุนูููู ุงููุญูุฏูููุซู ุงูุณูุนูุฏู ุงููููุงุณู ุจูุดูููุงุนูุชููู ููููู ู ุงููููููุงู ูุฉู ู ููู ููุงูู ููุง ุฅูู ุฅููููุง ุงูููู ุฎูุงููุตูุง ู ููู ููููุจููู ุฃููู ููููุณูููุ )ุตุญูุญ ุงูุจุฎุงุฑู ุฌ 1ุ ุต: 49)
Orang yang paling berbahagia dengan syafaatku di hari kiamat kelak adalah orang yang berdzikir dengan lรข ilรขha illallรขh secara murni dari kalbu atau jiwanyaโ, (Musnad Ahmad, juz 2, halaman :373, Shahรฎh al-Bukhari, juz 1, halaman: 49, juz 5, halaman: 2402, al-Sunan al-Kubra, juz 3, halaman: 42).
Lafal dzikir nafi isbat (lรข ilรขha illAllรขh), dipilih dan dilazimkan oleh ahli tarekat Naqsyabandiyah sebagai lafal dzikir yang paling pokok.
Dalam Khulashah al-Tashanif fi al-Tasawuf yang terhimpun dalam Majmuโ al-Rasail al-Imam al-Ghazali, Imam al-Ghazali menegaskan, โPenyucian jiwa yang paling efektif adalah dengan mengintensifkan dzikir tarekat al-Naqsyabandiyah, yaitu dzikir dengan ismu dzat dan nafi isbatโ, (Majmuโ al-Rasail al-Imam al-Ghazali, halaman: 179).
Unsur-unsur pokok lainnya yang menjadi syarat dan rukun dalam tarekat baik sebagai โteknik berdzikir efektifโ maupun sebagai โcara pengamalan syariahโ dan โjalan menuju maโrifahโ adalah: mursyid (guru), wasilah (alat), rabithah (proses), dan mujahadah (suluk/iktikaf) semuanya disajikan dalam buku ini.
Pandangan umum yang dikenal orang selama ini mengenai hukum berdzikir adalah bahwa berdzikir itu sunnah. Pandangan ini tampaknya perlu digarisbawahi dan dikaji ulang. Dimaklumi bahwa sunnah berimplikasi โjika dikerjakan memperoleh pahala dan kalau ditinggalkan tidak apa-apaโ, sedangkan wajib memiliki implikasi โapabila dikerjakan memproleh pahala dan kalau ditinggalkan ada sanksi, dosa atau siksa.โ
Kalau berdzikir itu sunnah, maka konsekuensinya adalah bahwa orang yang tidak melakukan dzikir tidak dikenai sanksi apa pun, padahal Allรขh berfirman:
ููู ููู ุฃูุนูุฑูุถู ุนูู ุฐูููุฑูู ููุฅูููู ูููู ู ูุนููุดูุฉู ุถูููุงู ููููุญูุดูุฑููู ููููู ู ุงููููููุงู ูุฉู ุฃูุนูู ูู ๏ดฟูกูขูค๏ดพ
Barangsiapa tidak mau berdzikir kepada-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan kami akan menghimpunnya pada hari kiamat dalam keadaan buta, (Q.S. Thaha, 20: 124).
ููููููุชูููููู ู ููููู ููู ูู ููุนูุฑูุถู ุนูู ุฐูููุฑู ุฑูุจูููู ููุณููููููู ุนูุฐูุงุจุงู ุตูุนูุฏุงู ๏ดฟูกูง๏ดพ
Barangsiapa berpaling (tidak mau) berdzikir kepada Tuhannya, niscaya Dia memasukkannya ke dalam siksa yang pedih, (Q.S. al-Jinn, 72:17).
Dengan menyimak ketiga firman tersebut tidak diRagukan lagi bahwa hukum berdzikir itu wajib, bukan sunnah.
Oleh karena itu pula, setelah turun firman Allรขh,
ุฅูููู ููู ุฎููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงูุฃูุฑูุถู ููุงุฎูุชููุงููู ุงูููููููู ููุงููููููุงุฑู ูุขููุงุชู ูููุฃูููููู ุงูุฃููุจูุงุจู ๏ดฟูกูฉู ๏ดพ ุงูููุฐูููู ููุฐูููุฑูููู ุงูููู ููููุงู ุงู ููููุนููุฏุงู ููุนููููู ุฌููููุจูููู ู ููููุชููููููุฑูููู ููู ุฎููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงูุฃูุฑูุถู ุฑูุจููููุง ู ูุง ุฎูููููุชู ููุฐุง ุจูุงุทููุงู ุณูุจูุญูุงูููู ููููููุง ุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู ๏ดฟูกูฉูก๏ดพ
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang beRAkal, (190). (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): โYa Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka (191), (Q.S. Ali Imrรขn, 3:190-191).
ุนููู ุนูุงุฆูุดูุฉู ุฑูุถููู ุงูููู ุนูููููุง ุฃููููููุง ููุงููุชู: ููู ููุง ููุฒูููุชู ููุฐููู ุงููุขููุฉู ุนูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงู ู ููุตูููููู ููุฃูุชูุงูู ุจูููุงูู ููุคูุฐูููููู ุจูุงูุตููููุงุฉู ููุฑูุขูู ููุจููููู ููููุงูู: ููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ุฃูุชูุจููููู ููููุฏู ุบูููุฑู ุงูููู ูููู ู ูุง ุชูููุฏููู ู ู ููู ุฐูููุจููู ููู ูุง ุชูุฃูุฎููุฑู ! ููุงู: ููุง ุจูููุงูู ุฃูููููุง ุฃููููููู ุนูุจูุฏูุง ุดูููููุฑูุง ููููููุฏู ุฃูููุฒููู ุงูููู ุนูููููู ุงูููููููุฉู ุขููุฉู { ุฅู ูู ุฎูู ุงูุณู ุงูุงุช ูุงูุฃุฑุถ ูุงุฎุชูุงู ุงูููู ูุงูููุงุฑ ูุขูุงุช ูุฃููู ุงูุฃูุจุงุจ } ุซู ูุงู: ูููููู ููู ููู ููุฑูุฃูููุง ููููู ู ููุชููููููุฑู ููููููุง) ุชูุณูุฑ ุงููุฑุทุจู ุฌ 4ุุต 300)
Nabi SAW melakukan shalat sambil terus menerus menangis, dan ketika ditanya mengapa, beliau bersabda, โTelah turun kepada ayat inna fi khalqis samawati..(sesungguhnya dalam penciptaan langit โฆdst.); maka celakalah orang yang membacanya tetapi tidak merenungkan isinya, (Shahih Ibn Hibban, juz 2, halaman: 386, Tafsir al-Qurthubi, juz 4, halaman: 300, Tafsir Ibn Katsir, juz , halaman: 441).
Sumber: Alif.ID
Kata mursyid berasal dari bahasa Arab dan merupakan isim faโil (Inggris: present participle) dari kata kerja arsyada-yursyidu yang berarti membimbing, menunjuki (jalan yang lurus). Dari kata itu terbentuk kata rasyad (hal memperoleh petunjuk/kebenaran) atau rusyd dan rasyada (hal mengikuti jalan yang benar/lurus). (Lisan al-Arab, juz 3, halaman: 175-176).
Dengan demikian, makna mursyid adalah โ(orang) yang membimbing atau menunjuki jalan yang lurusโ Dalam wacana tasawuf/tarekat mursyid sering digunakan dengan kata Arab Syaikh; kedua-duanya dapat diterjemahkan dengan โguruโ.
Dalam Alquran kata mursyid muncul dalam konteks hidayah (petunjuk) yang dioposisikan dengan dhalalah (kesesatan), dan ditampilkan untuk menyifati seorang wali yang oleh Tuhan dijadikan sebagai khalifah-Nya untuk memberikan petunjuk kepada manusia:
ููุชูุฑูู ุงูุดููู ูุณู ุฅูุฐูุง ุทูููุนูุช ุชููุฒูุงููุฑู ุนูู ููููููููู ู ุฐูุงุชู ุงููููู ูููู ููุฅูุฐูุง ุบูุฑูุจูุช ุชููููุฑูุถูููู ู ุฐูุงุชู ุงูุดููู ูุงูู ููููู ู ููู ููุฌูููุฉู ู ูููููู ุฐููููู ู ููู ุขููุงุชู ุงูููู ู ูู ููููุฏู ุงูููู ูููููู ุงููู ูููุชูุฏู ููู ูู ููุถููููู ููููู ุชูุฌูุฏู ูููู ููููููุงู ู ููุฑูุดูุฏุงู ๏ดฟูกูง๏ดพ
Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allรขh, maka ia benar-benar mendapatkan petunjuk, dan barangsiapa yang disesatkan, maka orang itu tidak akan pernah engkau dapati memiliki wali mursyid (pemimpin yang mampu memberi petunjuk), (Q.S. al-Kahfi, 18:17)
Kata wali (Awliyaโ) sendiri menunjukan kepada beberapa makna, antara lain al-nashir (penolong), (Lisan al-Arab, juz 15, halaman: 406), al-mawla fi al-din (pemimpin spiritual), (Lisan al-Arab, juz 15, halaman: 408), al-shadiq (teman karib) dan al-tabi al-muhibb (pengikut yang mencintai), (Lisan al-Arab, juz 15, halaman: 411). Semua makna ini berserikat dan secara simultan menjelaskan makna wali dalam ayat di atas, yaitu โorang yang mencintai dan dicintai Allรขh sehingga layak menjadi pemimipin spritual yang harus diikutiโ.
Pengertian wali semacam ini digambarkan dalam sebuah Hadis qudsi yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan beberapa imam Hadis lainnya dengan redaksi:
ุฃูููู ุฑูุณููููู ุงูููู โ ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู โ ููุงูู: ููุงูู ุงูููู โ ุนูุฒูู ููุฌูููู โ : ู ููู ุขูุฐูู ููู ูููููููุง ููููุฏู ุงุณูุชูุญูููู ู ูุญูุงุฑูุจูุชูู ุ ููู ูุง ุชูููุฑููุจู ุฅูููููู ุนูุจูุฏูู ุจูู ูุซููู ุฃูุฏูุงุกู ููุฑูุงุฆูุถูู ุ ููุฅูููููู ููููุชูููุฑููุจู ุฅูููููู ุจูุงููููููุงูููู ุญูุชููู ุฃูุญูุจูููู ุ ููุฅูุฐูุง ุฃูุญูุจูุจูุชููู ููููุชู ุฑูุฌููููู ุงูููุชูู ุจูููุง ููู ูุดูู ุ ููููุฏููู ุงูููุชูู ููุจูุทูุดู ุจูููุง ุ ููููุณูุงูููู ุงูููุฐูู ููููุทููู ุจููู ุ ููููููุจููู ุงูููุฐูู ููุนููููู ุจููู ุ ุฅููู ุณูุฃูููููู ุฃูุนูุทูููุชููู ุ ููุฅููู ุฏูุนูุงููู ุฃูุฌูุจูุชููู) ู ุณูุฏ ุฃุจู ูุนููุ ุฌ 12ุ ุต: 520(
Barangsiapa memusuhi seorang wali-Ku, maka Aku umumkan perang kepadanya. Tidaklah seorang hamba-Ku mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang paling Aku cintai berupa ibadah-ibadah yang Aku wajibkan kepadanya, dan hamba-Ku itu terus menerus mendekat kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah, sehingga Aku pasti dengannya ia mendengar, (Akulah) kakinya yang dengannya ia berjalan, (Akulah) lisannya yang dengannya ia mengucapkan, dan (Akulah) hatinya yang dengannya ia berangan-angan. Jika ia meminta kepada-Ku niscaya Aku mengabulkannya, (Musnad Abi Yaโla, juz 12, halaman: 520).
Menurut berbagai riwayat yang shahih, wali-wali Allรขh adalah hamba-hamba Allรขh yang memiliki karakteristik utama โtidak pernah lepas dari berdzikir kepada Allรขhโ sebagaimana halnya Nabi SAW yang oleh โAisyah dengan โselalu berdzikir kepada Allรขh dalam setiap detik yang beliau milikiโ (kana yadzkurullaha fi kulli ahyanihi, (Musnad Abi Yaโla, juz 8, halaman: 355). Imam al-Thabrani dalam al-Muโjam al-Kabir-nya meriwayatkan dari Abdullah Ibn Masโud bahwa Rasulullah SAW bersabda:
ููุงูู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู: ุฅูููู ู ููู ุงููููุงุณู ู ูููุงุชูููุญู ููุฐูููุฑู ุงูููู ุฅูุฐูุง ุฑูุคูููุง ุฐูููุฑู ุงููููุ (ุงูู ุนุฌู ุงููุจูุฑ ุ ุฌ10ุ ุต: 205)
Sesungguhnya di antara manusia ada kunci-kunci dzikrullah; apabila mereka dilihat orang maka (yang melihat) itu langsung berdzikir kepada Allรขh, (al-Muโjam al-Kabir, juz 10, halaman: 205).
Maksud โkunci-kunci dzikrullahโ dalam riwayat tersebut adalah wali-wali Allรขh SWT sesuai dengan Hadis dalam riwayat Ibn Abbas yang menceritakan bahwa Rasulullah SAW ditanya, โWahai Rasulullah, siapakah wali-wali Allรขh itu? Beliau menjawab:
ูุงู ุฑุฌู: ููุงุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ู ููู ุฃูููููููุงุกู ุงูููู ุ ููุงูู: ุงูููุฐููููู ุฅูุฐูุง ุฑูุคูููุง ุฐูููุฑู ุงูููู). ู ุณูุฏ ุงูุจุฒุงุฑ ุุฌ 2ุ ุต: 187)
Orang-orang yang apabila mereka dilihat orang maka orang (yang melihat) itu berdzikir kepada Allรขh karena melihat mereka, (Mushannaf Ibn Abi Syaibah, juz 7, halaman: 79, Musnad al-Bazar, juz 2, halaman: 187).
Imam al-Suyuthi mengutip sebuah riwayat yang menceritakan bahwa kaum Hawariyyun bertanya kepada Nabi Isa As., โSiapa wali-wali Allรขh yang tidak ada Rasa takut pada mereka dan mereka tidak pula bersedih?โ Nabi Isa menjawab:โOrang-orang yang memandang hakikat dunia sementara manusia memandang permukaannya, dan orang-orang yang memandang dunia yang abadi (akhirat) sementara manusia memandang dunia yang fanaโ (Tafsir al-Durr al-Mantsur, juz 4, halaman: 370).
Dalam sebuah Hadis sahih diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda:
ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ู ุณูู : ( ุฅูููู ู ููู ุนูุจูุงุฏู ุงูููู ุนูุจููุงุฏูุง ููููุณูููุง ุจูุฃูููุจูููุงุกู ููุบูุจูุทูููู ู ุงููุฃูููุจูููุงุกู ููุงูุดููููุฏูุงุกู ูููููู: ู ููู ููู ู ููุนููููููุง ููุญูุจููููู ู ุ ููุงูู: ููู ู ููููู ู ุชูุญูุงุจูููุง ุจูููููุฑู ุงูููู ู ููู ุบูููุฑู ุฃูุฑูุญูุงู ู ููููุง ุงููุชูุณูุงุจู ููุฌูููููููู ู ููููุฑู ุนูููู ู ูููุงุจูุฑู ู ููู ููููุฑู ููุง ููุฎูุงูููููู ุฅูุฐูุง ุฎูุงูู ุงููููุงุณู ููููุง ููุญูุฒููููููู ุฅูุฐูุง ุญูุฒููู ุงููููุงุณู ุซูู ูู ููุฑูุฃู: { ุฃูููุง ุฅูููู ุฃูููููููุงุกู ุงูููู ููุง ุฎููููู ุนูููููููู ู ููููุง ููู ู ููุญูุฒููููููู (ุตุญูุญ ุงุจู ุญุจุงู ุฌ 2ุุต: 332)
Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allรขh terdapat orang-orang yang bukan nabi dan bukan pula syuhadaโ tetapi pada hari kiamat para Nabi dan syuhadaโ menginginkan seperti mereka karena kedudukan mereka di sisi Allรขh โazza wa jalla.โ
Para sahabat bertanya, โWahai Rasulullah, siapa mereka dan apa amal-amal mereka? Boleh jadi kami akan mencintai mereka.โ Rasulullah bersabda, โMereka adalah kaum yang saling mencintai dengan ruh Allรขh tidak atas dasar hubungan darah antara mereka dan tidak pula atas dasar harta yang saling mereka berikan. Demi Allรขh, wajah mereka adalah nur (Allรขh) dan mereka berada di atas mimbar-mimbar yang terbuat dari nur; mereka tidak takut ketika orang lain takutโ. Kemudian Rasulullah membacakan ayat
ุฃููุง ุฅูููู ุฃูููููููุงุกู ุงูููู ูุงู ุฎููููู ุนูููููููู
ู ูููุงู ููู
ู ููุญูุฒูููููู ๏ดฟูฆูข๏ดพ
Ketahuilah, sesungguhnya wali-wali Allรขh tidak ada Rasa takut pada mereka dan mereka tidak pula bersedih, (Q.S. Yunus, 10:62).
Hadis tersebut dikutip oleh Imam al-Jauzi dari jalur โUmar bin al-Khattab RA. dalam Zad al-Masir-nya, (Zad al-Masir, juz 4, halaman: 43-44), dan dikutip juga oleh Imam Ibn Hibban dalam Shahih-nya (Shahih Ibn Hibban, juz 2, halaman: 332), dan oleh Imam al-Baihaqi dalam al-Firdaus bi Maโtsur al-Khithab (al-Firdaus bi Maโtsur al-Khithab, juz 1, halaman: 134), dari jalur Abu Hurairah.
Mursyid dalam tarekat adalah seorang wali yang layak diikuti sebagai imam dalam perjalanan menuju Tuhan. Ia adalah wali Allรขh Swt yang ciri khasnya sebagaimana disebutkan di atas. Jalan menuju Tuhan bukan jalan yang mulus melainkan jalan yang berliku-liku dan penuh dengan rintangan-rintangan berupa ranjau-ranjau iblis sehingga diperlukan pemandu yang arif untuk bisa selamat dari semua rintangan itu. Seorang salik, orang yang menempuh perjalanan (menuju Tuhan) atau yang biasa disebut dengan murid, yang telah membulatkan kehendaknya untuk menempuh perjalanan (menuju Tuhan) tidak boleh tidak harus didampingi mursyid sebagai pemandu jalan yang menuntun dan sekaligus memperingatkannya apabila ada bahaya yang mengancam. Keberadaan seorang mursyid dengan fungsi ini sangat mutlak.
Barangsiapa berjalan tanpa pemandu, ia memerlukan dua ratus tahun untuk perjalanan dua hari, kata Jalaluddin Rumi dalam Matsnawi yang dikutip oleh Annemarie Schimmel (Dimensi Mistik dalam Islam, halaman:106), untuk menggambarkan betapa sulitnya perjalanan itu dan betapa pentingnya keberadaan seorang pemandu (mursyid).
Di antara syarat tarekat muโtabarah adalah tarekat tersebut bersambung sampai Rasulullah dan diakui keberadaannya. Hal ini disebabkan karena jika seorang yang sanadnya terputus, atau tidak diberi izin untuk membaiat para murid tarekat, maka bagi seorang salik tidak boleh untuk mengambil sanad atau mempelajari tarekat dari guru tersebut. Bahkan, lebih berbahaya lagi jika seorang salik belajar tarekat hanya melalui bacaan atau buku-buku tanpa melalui baiat dan bimbingan seorang mursyid yang telah memiliki wewenang untuk mengajarkan tarekat tersebut. Karena jika sudah demikian, maka yang menjadi pembimbingnya adalah setan.
Syaikh Amรฎn al-Qurdhi mengatakan, โWajib bagi orang yang menempuh thรขriqah yang sempurna perjalanannya kepada Allรขh dan suluknya atas kuasa seorang mursyid yang sampai pada maqam-maqam yang luhur itu, yang bersambung sampai Rasulullah SAW, juga mendapatkan izin (wewenang) dari gurunya untuk memberi arahan dan petunjuk kepada Allรขh, bukan didasarkan pada ketidaktahuan atau berdasarkan nafsu. Oleh karena itu, guru yang arif yang telah sampai (pada maqam-maqam itu) menjadi perantara bagi murid menuju Allรขh, yang menjadi pintu bagi murid untuk masuk menuju Allรขh. Barangsiapa tidak mempunyai guru yang menunjukkannya, maka yang menjadi penunjuknya adalah setan.โ (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman:524-525)
Posisi mursyid atau syaikh sufi menurut Ibn Taimiyah tidak ubahnya seperti imam dalam shalat dan pemandu haji (dalil-al-hajj); imam shalat diikuti oleh makmum, mereka shalat sesuai dengan shalatnya imam (yushalluna bi shalatihi), sedangkan pemandu haji menunjukan kepada jamaah jalan menuju baitullah (yadullu al-wafd ala thariq al-bait), (Minhaj Sunnah al-Nabawiyyah, juz 8, halaman: 38).
Dalam peristiwa Isra dan Miraj (perjalanan Nabi menuju Tuhan), Nabi SAW dipandu oleh Jibril As. yang berfungsi sebagai mursyid, imam atau guide, yaitu pemandu jalan yang menuntun dan membimbing beliau hingga sampai di hadirat Allรขh โazza wa jalla.
ููุงู: ู ูุง ููุฐููู ููุง ุฌูุจูุฑูุงุฆูููููุ ููุงูู: ุณูุฑู ููุง ู ูุญูู ููุฏูุ ููุณูุงุฑู ู ูุง ุดูุงุกู ุงูููู ุฃููู ููุณูููุฑูุ ููุฅูุฐูุง ุดูููุกู ููุฏูุนููููู ู ูุชูููุญููููุง ุนููู ุงูุทููุฑููููู ูููููููู: ููููู ูู ููุง ู ูุญูู ููุฏูุ ููุงูู ุฌูุจูุฑูุงุฆููููู: ุณูุฑู ููุง ู ูุญูู ููุฏูุ ููุณูุงุฑู ู ูุง ุดูุงุกู ุงูููู ุฃููู ููุณูููุฑูุ ููุงูู: ุซูู ูู ูููููููู ุฎููููู ู ููู ุงููุฎูููุงุฆูููุ ููููุงูู ุฃูุญูุฏูููู ู: ุงูุณููููุงู ู ุนููููููู ููุง ุฃููููููุ ููุงูุณููููุงู ู ุนููููููู ููุง ุขุฎูุฑูุ ููุงูุณููููุงู ู ุนููููููู ููุง ุญูุงุดูุฑูุ ููููุงูู ูููู ุฌูุจูุฑูุงุฆููููู: ุงูุฑูุฏูุฏู ุงูุณููููุงู ู ููุง ู ูุญูู ููุฏูุ ููุงูู: ููุฑูุฏูู ุงูุณููููุงู ูุ ุซูู ูู ูููููููู ุงูุซููุงููููุ ููููุงูู ูููู ู ูุซููู ู ูููุงููุฉู ุงููุฃูููููููููู (1) ุญูุชููู ุงููุชูููู ุฅูููู ุจูููุชู ุงููู ูููุฏููุณูุ ููุนูุฑูุถู ุนููููููู ุงููู ูุงุกู ููุงููููุจููู ููุงููุฎูู ูุฑูุ ููุชูููุงูููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุงููููุจูููุ ููููุงูู ูููู ุฌูุจูุฑูุงุฆููููู: ุฃูุตูุจูุชู ููุง ู ูุญูู ููุฏ ุงููููุทูุฑูุฉูุ ูููููู ุดูุฑูุจูุชู ุงููู ูุงุกู ููุบูุฑูููุชู ููุบูุฑูููุชู ุฃูู ููุชูููุ ูููููู ุดูุฑูุจูุชู ุงููุฎูู ูุฑู ููุบูููููุชู ููุบูููุชู ุฃูู ููุชูููุ ุซูู ูู ุจูุนูุซู ูููู ุขุฏูู ู ููู ููู ุฏููููููู ู ููู ุงููุฃูููุจูููุงุกูุ ููุฃูู ููููู ู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุชููููู ุงููููููููุฉู. ุซูู ูู ููุงูู ูููู ุฌูุจูุฑูุงุฆููููู: ุฃูู ููุง ุงููุนูุฌูููุฒู ุงูููุชููู ุฑูุฃูููุชู ุนูููู ุฌูุงููุจู ุงูุทููุฑูููููุ ููููู ู ููุจููู ู ููู ุงูุฏููููููุง ุฅููููุง ุจูููุฏูุฑู ู ูุง ุจููููู ู ููู ุนูู ูุฑู ุชููููู ุงููุนูุฌูููุฒูุ ููุฃูู ููุง ุงูููุฐููู ุฃูุฑูุงุฏู ุฃููู ุชูู ููููู ุฅูููููููุ ููุฐูุงูู ุนูุฏูููู ุงูููู ุฅูุจูููููุณูุ ุฃูุฑูุงุฏู ุฃููู ุชูู ููููู ุฅูููููููุ ููุฃูู ููุง ุงูููุฐููููู ุณููููู ูููุง ุนูููููููุ ููุฐูุงูู ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ููู ูููุณูู ููุนูููุณููุ (ุชูุณูุฑ ุงูุทุจุฑู ุฌ 17ุ ุต: 336)
Dalam Tafsir al-Thabari disebutkan bahwa dalam Miโraj itu, Nabi SAW bertemu dengan seorang tua renta di sisi jalan, dan ketika beliau bertanya siapa orang itu, Jibril As. berkata, Teruslah berjalan, wahai Muhammad (sir ya muhammad)!
Beliau juga mendengar sebuah suara yang menyeru beliau agar menyingkir dari jalan, โHalumma ya muhammad (ke sinilah Muhammad)!, sebelum Nabi SAW sempat menoleh Jibril sudah langsung memperingatkan, Teruslah berjalan, wahai Muhammad (sir ya muhammad)!
Beberapa saat kemudian Jibril memberikan penjelasan. Orang tua yang engkau lihat di sisi jalan tadi menunjukan bahwa tidak tersisa dari dunia ini kecuali sekadar sisi umur orang tua itu, sedangkan suara yang hendak memalingkanmu adalah Iblis (Tafsir al-Thabari, juz 17, halaman:336, Tafsir Ibn Katsir, juz 3, halaman:6, Al-AHadis al-Mukhtarah, juz 6, halaman:258).
Peristiwa Israโ dan Miโraj Nabi SAW memang menjadi rujukan utama para sufi, terutama yang berkenaan dengan unsur Jibril As. yang berfungsi sebagai mursyid, sang pemandu.
Keberadaan unsur Jibril AS. sangat mutlak sedemikian rupa sehingga andai kata unsur ini tidak ada, maka Nabi SAW akan terperangkap oleh jebakan iblis. Lalu bagaimana dengan umat beliau? Apakah mereka juga memerlukan unsur Jibril ini? Jawabannya pasti: ya, tidak boleh tidak. Posisi dan fungsi unsur Jibril As. ini justru diduduki dan dilaksanakan oleh Nabi sendiri.
Urgensi unsur Jibril sangat jelas terutama mengingat pernyataan Nabi SAW bahwa shalat adalah miโraj-nya orang mukmin, (Syarh Sunan Ibn Majjah, halaman: 313). Artinya, orang-orang mukmin juga dimungkinkan mengalami miโraj dengan izin dan kehendak Tuhan. Sebagai saRAna miโraj, dalam shalat seorang mukmin harus melibatkan unsur Jibril, kalau tidak, maka shalatnya akan didominasi oleh unsur setan, sehingga shalat itu menjadi shalat yang tanpa makna, gersang, dan jauh dari nilai-nilai khusyuk, yang pada gilirannya tidak dapat berfungsi sebagai tanha an al-fahsya wa al-munkar mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, (Q.S. al-Ankabut, 29:45).
Shalat semacam ini kata Nabi SAW dalam riwayat al-Thabrani dengan perawi-perawi sahih (Majma al-Zawaid, juz 2: 258), adalah shalat yang hanya akan menjauhkan pelakunya dari Allรขh SWT (man lam tanhahu shalatuhu an al-fahsya wa al-munkar lam yazdad minAllรขhi illa budan), (al-Muโjam al-Kabir, juz 11, halaman: 54). Berbagai kasus dalam kehidupan orang-orang mukmin menjadi bukti tak terbantah atas pernyataan ini.
Miโraj adalah karunia Tuhan yang berupa perjalanan menuju Dia SWT dengan perbentangan berbagai fenomena ghaib (metafisik) sesuai dengan yang dikehendaki-Nya.
Dalam sejarah Nabi SAW dikenal dua jenis miโraj: Khusus dan umum. Miโraj khusus dialami Nabi SAW pada saat beliau menerima perintah shalat wajib lima waktu. Sedangkan miโraj umum dialami Nabi SAW pada saat-saat yang lain termasuk ketika beliau dimuliakan Allรขh dengan diangkat sebagai Rasul.Dalam wacana sufi miโraj umum lebih sering disebut dengan istilah muraqabah, dan sangat dimungkinkan dialami oleh siapa pun dari kalangan orang-orang beriman. Pengalaman melihat surga dan neraka dengan mata kepala (muraqabah) yang dialami para sahabat merupakan indikasi nyata atas kemungkinan ini.
Dalam kitab Shahih-nya Imam Muslim memuat bab yang menyinggung soal muraqabah; di dalamnya diriwayatkan sebuah hadis yang berasal dari Hanzhalah al-Usayyidi, salah seorang sekretaris Rasulullah SAW, ia berkata bahwa ketika Nabi bercerita tentang surga dan neraka, ia dan Abu Bakar al-Shiddiq RA. merasa melihat surga dan Neraka itu dengan mata kepala mereka, tetapi masing-masing dari mereka banyak yang lupa apa yang mereka lihat, lalu mereka memutuskan untuk menghadap Nabi SAW dan menanyakan hal itu. Dialog antara Hanzhalah dan Nabi dapat disimak dari kutipan berikut:
ุญูุฏููุซูููุง ููุญูููู ุจููู ููุญูููู ุงููุชููููู ูู ููุทู ุจู ูุณูุฑ ูุงูููุธ ููุญูู ุฃุฎุจุฑูุง ุฌุนูุฑ ุจู ุณููู ุงู ุนู ุณุนูุฏ ุจู ุฅูุงุณ ุงูุฌุฑูุฑู ุนู ุฃุจู ุนุซู ุงู ุงูููุฏู ุนู ุญูุธูุฉ ุงูุฃุณูุฏู ูุงู ููุงู ู ู ูุชุงุจ ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ูุงู * ููููููููู ุฃูุจูู ุจูููุฑุ ููููุงูู: ูููููู ุฃูููุชู ููุง ุญูููุธูููุฉู ุ ููุงูู: ููููุชู: ููุงูููู ุญูููุธูููุฉูุ ููุงูู: ุณูุจูุญูุงูู ุงููููุ ู ูุง ุชููููููุ ููุงูู: ููููุชู: ููููููู ุนูููุฏู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ุ ููุฐููููุฑูููุง ุจูุงููููุงุฑู ููุงููุฌููููุฉูุ ุญูุชููู ููุฃููููุง ุฑูุฃููู ุนูููููุ ููุฅูุฐูุง ุฎูุฑูุฌูููุง ู ููู ุนูููุฏู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ุ ุนูุงููุณูููุง ุงูุฃูุฒูููุงุฌู ููุงูุฃููููุงูุฏู ููุงูุถููููุนูุงุชูุ ููููุณููููุง ููุซููุฑูุงุ ููุงูู ุฃูุจูู ุจูููุฑ: ููููุงููููุ ุฅููููุง ููููููููู ู ูุซููู ููุฐูุงุ ููุงููุทูููููุชู ุฃูููุง ููุฃูุจูู ุจูููุฑุ ุญูุชููู ุฏูุฎูููููุง ุนูููู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ุ ููููุชู: ููุงูููู ุญูููุธูููุฉูุ ููุง ุฑูุณูููู ุงูููู. ููููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู : ููู ูุง ุฐูุงููุ ููููุชู: ููุง ุฑูุณูููู ุงูููู ุ ููููููู ุนูููุฏูููุ ุชูุฐููููุฑูููุง ุจูุงููููุงุฑู ููุงููุฌููููุฉูุ ุญูุชููู ููุฃููููุง ุฑูุฃููู ุนูููููุ ููุฅูุฐูุง ุฎูุฑูุฌูููุง ู ููู ุนูููุฏูููุ ุนูุงููุณูููุง ุงูุฃูุฒูููุงุฌู ููุงูุฃููููุงูุฏู ููุงูุถููููุนูุงุชูุ ููุณููููุง ููุซููุฑูุง. ููููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู : ููุงูููุฐูู ููููุณูู ุจูููุฏูููุ ุฅููู ูููู ุชูุฏููู ูููู ุนูููู ู ูุง ุชููููููููู ุนูููุฏููุ ููููู ุงูุฐููููุฑูุ ููุตูุงููุญูุชูููู ู ุงููู ููุงูุฆูููุฉู ุนูููู ููุฑูุดูููู ูุ ููููู ุทูุฑูููููู ูุ ูููููููู ููุง ุญูููุธูููุฉูุ ุณูุงุนูุฉูุ ููุณูุงุนูุฉูุ ุซููุงูุซู ู ูุฑููุงุชู. (ุตุญูุญ ู ุณูู - ุนุจุฏ ุงูุจุงููุ ุฌ 4ุ ุต: 1100)
Aku (Hanzhalah) berkata, Hanzhalah telah munafik, wahai Rasulullah. Rasulullah SAW bertanya, Ada apa? Aku (Hanzhalah) berkata, Wahai Rasulullah, kami pernah berada di hadapanmu mendengarkan engkau bercerita kepada kami tentang surga dan neraka sehingga kami seolah-olah melihat sorga dan neraka itu dengan mata kepala. Setelah kami pulang dari hadapanmu, serta bertemu dan bermain-main dengan anak-istri kami dan pergi keperkarangan kami, kami banyak lupa tentang hal itu.
Rasulullah SAW bersabda, Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, jika kalian berkekalan dengan apa yang kalian lihat dihadapanku dan berkekalan dalam dzikir, niscaya para malaikat menjabat tangan kalian di atas tempat tidur kalian dan dijalan-jalan (tarekat-tarekat) kalian. Sayangnya, wahai Hanzhalah, (muraqabah itu) hanya sesaat dan sesaat (ini diucapkan tiga kali oleh beliau), (Shahรฎh Muslรฎm-โAbd al-Bรขq, juz 4, halaman:1100, Musnad Ahmad, juz 4, halaman:346, Sunan al-Tirmidzi, juz 4, halaman:666).
Dalam kasus tersebut para sahabat telah mengalami muraqabah dan sekaligus miโraj, karena mโiraj pada dasarnya dapat dipahami sebagai naik dan melintasi alam fisik, keluar dari dimensi ruang dan waktu, serta memasuki dan menyaksikan alam metafisik ketuhanan. Pengalaman miโraj para sahabat tersebut terjadi berkat bimbingan Rasul SAW sebagai pemandu, sebagaimana Rasul sendiri mengalami miโraj berkat bimbingan Jibril AS. dengan izin Allรขh SWT. Dengan kata lain, mereka dibawa miโraj oleh Nabi SAW sebagaimana Nabi dibawa miโraj oleh Jibril AS. dengan izin Allรขh. (Lalu, bagaimana dengan orang-orang mukmin lain yang tidak bertemu dengan Nabi? Siapa yang akan membawa mereka miโraj?).
Hikmah yang dapat diambil dari pengalaman itu adalah bahwa yang bersangkutan pasti menyadari secara haqqul yaqin bahwa ungkapan Alquran inna lillahi wa inna ilaihi RAjiun (kami milik Allรขh dan kepada-Nya kami pulang)
ููุงุฐูููุฑููููู ุฃูุฐูููุฑูููู ู ููุงุดูููุฑููุงู ููู ูููุงู ุชูููููุฑููููุ (ุงูุจูุฑุฉ: ูกูฅูข)
Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (ni`mat) โKu, (Q.S. al-Baqarah, 2:152).
Ini adalah benar (haqq), dan bahwa mereka ketika hidup di dunia pada hakikatnya sedang berada dalam perjalanan pulang menuju Tuhan, sebuah perjalanan yang sangat sulit dan berliku-liku.
Dengan adanya seorang pemandu, perjalanan itu akan terasa lebih ringan, mudah, dan lancar sehingga tepat sekali ungkapan Rumi yang dikutip sebelumnya, Barangsiapa berjalan tanpa pemandu, ia memerlukan dua ratus tahun untuk perjalanan dua hari.
Sumber: Alif.ID
Ngaji bersambung kitab Sabilus Salikin sudah sampai bagian ke-11. Pada edisi lalu, dibicarakan tentang mursyid sebagai satu dari sejumlah unsur tarekat, serta tugas mursyid sebagai pemandu jalan. Tugas mursyid yang lain adalah sebagai khalifah rasul. Menjadi mursyid tentulah tidak mudah dan ada kualifikasinya, yang juga dijabarkan di edisi ke-11 ini.
Imam-imam Hadis, selain al-Bukhari dan Muslim, meriwayatkan sebuah hadis perpisahan yang di dalamnya antara lain Nabi SAW bersabda:
โฆ ุนูููููููู ู ุจูุณููููุชูู ููุณููููุฉู ุงููุฎูููููุงุกู ุงูุฑููุงุดูุฏูููู ุงููู ูููุฏููููููู ุนูุถูููุง ุนูููููููุง ุจูุงููููููุงุฌูุฐูโฆ.
Kalian harus mengikuti sunnahku dan sunnah al-khulafa al-RAsyidin yang memperoleh petunjuk; berpeganglah kepada sunnah-sunnah itu dan โgigitlahโ sunnah-sunnah itu dengan gigi geRAham kalian, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 1, halaman: 18, Sunan al-Kubrรข lil Baihaqi, juz 10, halaman:114).
Dalam Hadis itu tampak bahwa sunnah Nabi SAW disandingkan dengan sunnah para khalifah (pengganti) beliau; kedua jenis sunnah ini sama-sama wajib diikuti dan dipegangi secara teguh oleh setiap mukmin. Ini menunjukan bahwa sunnah al-khulafa al-Rasyidun adalah sunnah yang suci sebagaimana Sunnah Nabi SAW sendiri. Tidak mungkin Nabi SAW memerintahkan mengikuti sunnah mereka apabila sunnah itu mengandung cacat atau hal-hal yang bertentangan dengan syaRA.
Siapakah sesungguhnya yang dimaksud dengan al-Khulaf al-Rasyidun itu? Selama ini ungkapan al-Khulafa al-Rasyidun dipahami sebagai pengganti Nabi SAW di bidang politik, yaitu sebagai kepala negara atau pemerintahan Islam yang bertanggung jawab atas semua urusan politik umat. Mereka adalah Abu Bakar al-Shiddiq RA., Umar bin al-Khattab RA., Utsman Ibn Affan RA., dan Ali bin Abi Thalib RA.
Belakangan nama Amirul Mukminin Umar Ibn Abd al-Aziz RA. diposisikan sebagai khalifah kelima dan sekaligus terakhir dari al-Khulafa al-Rasyidun, sehingga secara keseluruhannya al-Khulafa al-Rasyidun dalam pengertian ini hanya berjumlah lima orang. Tetapi di samping pengertian sebagai pengganti Nabi SAW di bidang politik, pengertian al-Khulafa al-Rasyidun juga dapat ditinjau dari segi spiritual, sebab Nabi SAW tidak sekedar sebagai kepala negara atau pemerintahan melainkan juga sebagai Nabi dan Rasul yang membawa misi tauhid dan ubudiah serta penyempurnaan akhlak yang mulia.
Beliau adalah pemimpin spiritual yang oleh Alquran digambarkan memiliki tugas-tugas:
ููููุฏู ู ูููู ุงูููู ุนูููู ุงููู ูุคู ูููููู ุฅูุฐู ุจูุนูุซู ูููููู ู ุฑูุณูููุงู ู ูููู ุฃููููุณูููู ู ููุชูููู ุนูููููููู ู ุขููุงุชููู ููููุฒูููููููู ู ููููุนููููู ูููู ู ุงููููุชูุงุจู ููุงููุญูููู ูุฉู ููุฅูู ููุงูููุงู ู ูู ููุจููู ููููู ุถููุงูู ู ููุจูููู ๏ดฟูกูฆูค๏ดพ
Sungguh Allรขh telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allรขh mengutus di antara mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allรขh, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata, (Ali Imrรขn: 164).
Tugas-tugas seorang khalifah sudah sepatutnya sesuai dengan tugas-tugas Nabi SAW sebagai seorang Rasul, yaitu taโlim (mengerjakan al-Kitab dan al-Hikmah) dalam kerangka tauhid, ubudiyah, dan penyempurnaan akhlak yang mulia. Dengan pengertian kedua ini, al-Khulafa al-Rasyidin pada dasarnya menunjuk kepada ulama yang oleh Nabi SAW diposisikan sebagai waratsah al-Anbiyรขโ (ahli waris para Nabi), dan satu hal yang perlu dicatat adalah bahwa Nabi SAW atau Nabi-Nabi lainnya tidak mewariskan dinar atau dirham, mereka hanya mewariskan al-Ilm (ilmu) :
ููุฅููู ุงูุนูููู ูุงุกู ููุฑูุซูุฉู ุงูุฃููุจูููุงุกู ุ ููุฅููู ุงูุฃููุจูููุงุกู ููู ู ููููุฑููุซูููุง ุฏููููุงุฑุงู ูููุงู ุฏูุฑูููู ุงู ููุฅูููู ูุง ููุฑููุซูููุง ุงูุนูููู ูุ (ุตุญูุญ ุงุจู ุญุจุงูุ ุฌ 1ุ ุต: 289)
Allah Berfirman:
ุซูู ูู ุฃูููุฑูุซูููุง ุงููููุชูุงุจู ุงูููุฐูููู ุงุตูุทูููููููุง ู ููู ุนูุจูุงุฏูููุง ููู ูููููู ู ุธูุงููู ู ูููููููุณููู ููู ูููููู ู ู ููููุชูุตูุฏู ููู ูููููู ู ุณูุงุจููู ุจูุงููุฎูููุฑูุงุชู ุจูุฅูุฐููู ุงูููู ุฐููููู ูููู ุงููููุถููู ุงููููุจููุฑู ๏ดฟูฃูข๏ดพ
Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allรขh. Yang demikian itu adalah karunia yang amat besar, (Fathir, 35:32).
ููู ูุง ุฃูุฑูุณูููููุง ู ูู ููุจููููู ุฅููุงูู ุฑูุฌูุงูุงู ููููุญูู ุฅูููููููู ู ููุงุณูุฃููููุงู ุฃููููู ุงูุฐููููุฑู ุฅูู ูููุชูู ู ูุงู ุชูุนูููู ูููู ๏ดฟูคูฃ๏ดพ
Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui, (al-Nahl, 16:43).
ููุฃูููู ุงูุณููุงุนูุฉู ุขุชูููุฉู ูููุง ุฑูููุจู ูููููุง ููุฃูููู ุงูููู ููุจูุนูุซู ู ูู ููู ุงููููุจููุฑู ๏ดฟูง
Kami tiada mengutus Rasul-Rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan beberapa orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui, (al-Anbiya, 21:7).
Ciri khas mereka adalah bahwa mereka tidak pernah meminta upah atas upaya dakwah mereka karena Nabi SAW juga tidak meminta upah atas dakwah beliau
ููู ูุง ุชูุณูุฃูููููู ู ุนููููููู ู ููู ุฃูุฌูุฑู ุฅููู ูููู ุฅููุงูู ุฐูููุฑู ูููููุนูุงููู ูููู ๏ดฟูกู ูค๏ดพ
Dan kamu sekali-kali tidak meminta upah kepada mereka (terhadap seruanmu ini), itu tidak lain hanyalah pengajaran bagi semesta alam, (Yusuf, 12: 104).
Dan Allรขh SWT memerintahkan agar mengikuti orang-orang yang tidak pernah meminta upah seperti mereka.
ุงุชููุจูุนููุง ู ูู ูุงูู ููุณูุฃูููููู ู ุฃูุฌูุฑุงู ููููู ู ููููุชูุฏูููู ๏ดฟูขูก๏ดพ
Ikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk, (Yรขsin, 36:21).
ูููู ู ูุง ุฃูุณูุฃูููููู ู ุนููููููู ู ููู ุฃูุฌูุฑู ุฅููููุง ู ููู ุดูุงุกู ุฃููู ููุชููุฎูุฐู ุฅูููู ุฑูุจูููู ุณูุจูููููุง ๏ดฟูฅูง๏ดพ
Katakanlah: โAku tidak meminta upah sedikitpun kepada kamu dalam menyampaikan risalah itu, melainkan (menghaRApkan kepatuhan) orang-orang yang mau mengambil jalan kepada Tuhannya, (al-Furqรขn 25:57).
Dengan warisan ciri khas semacam ini mereka layak menyandang gelar khalifah (pengganti) Rasul yang sekaligus sebagai penegak hujjah Allรขh, dan jumlah mereka tentu tidak hanya lima orang meskipun juga tidak banyak.
Sebagai hamba-hamba pilihan Tuhan, jumlah mereka memang sedikit sebagaimana ditegaskan oleh sayyidina Ali Ibn Thalib RA. ketika berkata kepada Kuhail ibn Ziyad, Demi Allรขh SWT, sungguh bumi ini tidak akan pernah kosong dari orang-orang yang menegakkan hujjah-hujjah Allรขh SWT agar tanda-tanda kebesaran-Nya tidak hilang dan hujjah-Nya tidak terbantahkan. Mereka adalah orang-orang yang jumlahnya sangat sedikit, namun sangat agung dan terhormat di sisi Allรขh SWT.
Bahwa al-Khulafa al-Rasyidin yang dimaksud oleh Nabi SAW lebih terkait dengan khalifah-khalifah spiritual daripada khalifah-khalifah di bidang politik dapat disimak pula dari kenyataan bahwa Umar bin al-Khattab RA. dan beberapa sahabat lainnya ternyata masih diperintahkan oleh Nabi SAW agar menemui dan meminta syafaat kepada Uwais al-Qarni RA., seorang laki-laki dalam Hadis riwayat Imam Muslim disebut sebagai Khayr al-Tabiin, orang terbaik di antara orang-orang yang hidup pada masa sahabat;
ุนู ุนู ุฑ ุฑุถู ุงููู ุนููุ ููุงูู: ุฅูููู ุณูู ูุนูุชู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ูุ ูููููููู: ุฅููู ุฎูููุฑู ุงูุชููุงุจูุนูููู ุฑูุฌููู ููููุงูู ูููู: ุฃูููููุณูุ ูููููู ููุงููุฏูุฉู ููููุงูู ุจููู ุจูููุงุถูุ ููู ูุฑููููุ ููููููุณูุชูุบูููุฑู ููููู ูุ (ุฑูุงุถ ุงูุตุงูุญููุ ุฌ 1ุ ุต: 240ุ ุชุฐูุฑุฉ ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 49)
Sesungguhnya tabiin terbaik adalah seseorang yang bernama Uwais; dia hanya punya seorang ibu dan juga punya penyakit kusta; maka mintalah kepadanya agar ia memohonkan ampunan kepada Allรขh SWT untuk kalian, (Riyรขdh al-Shรขlihรฎn, juz 1, halaman: 240, TadzkiRAt al-Auliyรขโ, halaman: 49).
Berkaitan dengan diri Uwais al-Qarni RA. inilah, dalam sebuah riwayat yang berasal dari Abu Hurairah RA., disebutkan bahwa Nabi SAW bersabda:
ููุงูู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู: ุฅูููููู ููุฃูุฌูุฏู ููููุณู ุงูุฑููุญูู ููู ู ููู ููุจููู ุงููููู ููู
Aku mencium nafas tuhan yang Maha Rahman dari arah tanah Yaman, (Syaikh Ismail haqqi bin Musthofa al-Khalwati al-Barsawi, Tamรขm al-Faidh fi Bรขbi al-Rijรขl. Libanon: Dar Kutub al-Ilmiyah, 2010. halaman: 18)
Nafas al-Rahman yang dimaksudkan dalam hadis tersebut adalah Uwais al-Qarni. Dia adalah wali Allรขh SWT yang paling besar pada masanya; disembunyikan oleh Allรขh SWT di tengah-tengah rakyat jelata sehingga orang-orang tidak mengetahuinya dan bahkan sering mengejeknya. Dia berasal dariku dan aku berasal darinya, kata Rasulullah SAW (al-Firdaus bi Maโtsur al-Khithab, juz 1, halaman:113).
Ungkapan Rasul ini menunjukan kepada hubungan spiritual antara Uwais al-Qarni RA. dan Nabi SAW meskipun ia belum pernah bertemu dengan beliau.
Dengan menyimak misi, tugas-tugas, dan ciri khas dakwah Rasulullรขh SAW dan para khalifah (pengganti) beliau dapat dipahami bahwa tidak setiap ulamaโ dapat serta-merta menjadi Mursyid terutama dalam kapasitasnya sebagai pemimpin dan guru spiritual, karena diantara ulama ada pula bahkan banyak sekali yang sekedar berbaju ulama tetapi prilakunya justru bertentangan dengan esensi ulamaโ itu sendiri, yaitu takut kepada Allรขh SWT sebagaimana diisyaratkan Alquran:
ููู ููู ุงููููุงุณู ููุงูุฏููููุงุจูู ููุงููุฃูููุนูุงู ู ู ูุฎูุชููููู ุฃูููููุงูููู ููุฐููููู ุฅููููู ูุง ููุฎูุดูู ุงูููู ู ููู ุนูุจูุงุฏููู ุงููุนูููู ูุงุก ุฅูููู ุงูููู ุนูุฒููุฒู ุบููููุฑู ๏ดฟูขูจ๏ดพ
Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allรขh di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allรขh Maha perkasa lagi Maha Pengampun, (Fathir, 35:28).
Di antara mereka banyak pula yang terbuai oleh harta dan kenikmatan duniawi; mereka tidak berdakwa kecuali upah yang akan diperolehnya sudah jelas. Ulamaโ semacam ini oleh Imam al-Ghazali disebut dengan ulama dunia atau ulamaโ suโ (jahat) : Di antara perkara-perkara yang paling penting adalah mengetahui tanda-tanda yang membedakan antara ulamaโ dunia dan ulamaโ akhirat. Yang dimaksud dengan ulamaโ dunia di sini adalah ulamaโ suโ yang bertujuan mengejar kenikmatan dunia serta memburu kehormatan dan kedudukan di antara ahli ilmu, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 1, halaman: 58).
Oleh karena itu ketika berbicara tentang kualifikasi seorang Mursyid, Imam al-Ghazali menjadikan kebebasan dari kecintaan terhadap harta dan kedudukan sebagai kriteria awal:
Mursyid adalah orang yang:
Sedikit berbeda dari Imam al-Ghazali, al-MukarRAm Saidi Syaikh Prof. Dr. H. Kadirun Yahya mengumumkan kualifikasi sebagai berikut:
Dalam kitab Mutammimat, halaman 74, Nabi SAW mengajarkan kalimat thayyibah kepada para sahabat agar hati mereka jernih dan bersih jiwanya, dan selanjutnya bisa sampai kepada Allรขh SWT dan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Akan tetapi bagi orang yang berdzikir itu tidak bisa menghasilkan hati yang jernih dan jiwa yang bersih, dan juga tidak bisa menghasilkan inti dari dzikir kecuali berguru kepada seseorang yang alim yang mengamalkan ilmunya dengan sempurna dan yang memahami makna Alquran dan kitab-kitab agama, serta memahami ilmu Hadis dan sunnah, juga mengerti tentang akidah dan ilmu wushul. Serta silsilahnya sampai kepada Nabi SAW Orang yang memiliki sifat seperti inilah yang harus dijadikan guru, karena mencari guru itu harus teliti dan serius.
Bagi seorang mursyid disyaratkan beberapa hal sebagai berikut:
ู ููู ุณูููู ุณููููุฉู ุณููููุฆูุฉู ููุนููููููู ููุฒูุฑูููุง ููููุฒูุฑู ู ููู ุนูู ููู ุจูููุง . ุฑูุงู ู ุณูู ูุงูุชุฑู ุฐู
Barangsiapa melakukan tradisi yang buruk, maka dia menanggung dosanya dan dosa orang-orang yang melakukannya.
Pada umumnya, orang yang dekat dengan para pemimpin dan pejabat, sulit baginya untuk mengingkari perbuatan munkar yang dilakukan oleh para pemimpin dan pejabat yang dilihatnya. Jika sudah demikian, dengan sering berkecimpungnya mursyid dengan mereka, seakan-akan dia menyetujui terhadap kemunkaran (yang mereka lakukan).
Secara global, satu kalimat yang menyimpulkan seluruh etika mursyid di atas adalah mursyid harus mengikuti prilaku Rasulullah SAW yang ada pada diri sahabat-sahabat beliau SAW dengan sekuat tenaga, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 525).
Sumber: Alif.ID
Urgensi posisi Mursyid yang sangat penting dalam thariqah sebagai jalan menuju Tuhan sebenarnya erat kaitannya dengan masalah wasilah. Allรขh SWT memerintahkan agar orang-orang mukmin mencarinya
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู
ููููุงู ุงุชูููููุงู ุงูููู ููุงุจูุชูุบููุงู ุฅูููููู ุงููููุณููููุฉู ููุฌูุงููุฏููุงู ููู ุณูุจูููููู ููุนููููููู
ู ุชูููููุญูููู ๏ดฟูฃูฅ๏ดพ
Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allรขh dan carilah wasilah (yang menyampaikanmu) kepada Allรขh, serta berjuanglah di jalan-Nya, agar kamu menang, (al-Maidah, 5:35).
Dari uraian-uraian berikut akan dipahami bahwa mursyid adalah pembawa wasilah sebagaimana Jibril adalah pembawa Buraq yang oleh Imam Zubaidi disebut sebagai kendaraan para nabi, (Syarh al-Nawawi Shahih Muslim, juz 2, halaman: 210).
Wasilah artinya alat atau menurut definisi al-Razi dan Louis Maโluf yaitu alat yang dipergunakan untuk mendekatkan sesuatu kepada sesuatu yang lain, (Mukhtar al-Shihah, juz 1, halaman: 300, al-Munjid fial-Lughah, halaman: 900). Menurut Abd. Rauf, wasilah adalah alat yang memudahkan sampainya sesuatu kepada sesuatu yang lain, atau dengan kata lain yang memungkinkan tercapainya suatu tujuan, (al-Taโarif, halaman: 726).
Dalam kehidupan sehari-hari, manusia hampir tidak pernah lepas dari yang dimanakan wasilah dengan berbagai bentuknya. Seseorang tidak mungkin bisa berkomunikasi dengan keluarganya yang tinggal di luar negri, misalnya, tanpa menggunakan wasilah yang disebut telepon.
Hubungan melalui telepon semacam ini adalah hubungan langsung, bukan hubungan melalui perantara. Telepon bukan perantara, melainkan alat yang memungkinkan terjadinya hubungan langsung antara dua orang yang saling berjauhan. Perantara sangat berbeda dengan alat (wasilah). Dalam bahasa Arab, perantara biasa disebut dengan wasithah; bukan wasilah. Uang dan kendaraan adalah contoh lain dari wasilah yang sangat dibutuhkan untuk mempermudah tercapainya tujuan.
Dalam kaitannya dengan kehidupan beragama, yang dimaksud wasilah adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan diri kita. Dengan pengertian semacam ini, maka sudah barang tentu alat tersebut sudah harus bisa sampai terlebih dahulu kepada Allรขh, padahal tidak ada sesuatu yang dapat sampai kepada Allรขh kecuali yang berasal dari Allรขh itu sendiri. Satu-satunya yang dapat sampai kepada Allรขh hanyalah cahaya (Nur) Allรขh sendiri, sebagaimana tidak ada yang dapat sampai kepada matahari kecuali cahaya matahari itu sendiri.
Dengan demikian, wasilah yang dimaksud dalam ayat 35 Surah al-Maidah pasti bukan amal saleh, bukan pula keimanan dan ketaatan sebagaimana yang dipahami orang selama ini, melainkan cahaya (Nur) Allรขh.
Perintah Tuhan dalam ayat 35 Surat al-Maidah tersebut adalah perintah mencari wasilah, bukan perintah mencari amal saleh, keimanan, dan ketaatan.
Mengenai tiga perkara ini perintah Tuhan yang muncul adalah mengerjakan, sehingga redaksi yang digunakan Tuhan dalam al-Qurโan bukan ibtaghu, melainkan i`malu kerjakanlah, aminu berimanlah, dan athi`u taatlah atau kata-kata lain yang menjadi derivasinya. Jadi, kata ibtaghu carilah dalam ungkapan ibtaghu al-Wasilata menjadi kata kunci dalam memahami perintah ini.
Dalam peristiwa spektakuler Isra-Miraj, selain unsur Jibril dan Muhammad, terdapat satu unsur lagi yang terlibat, yaitu Buraq, kendaraan para nabi. Dikatakan kendaraan ini disebut buraq karena warnanya yang maha putih, cahayanya yang mahaterang, kecepatannya yang mahatinggi, dan segala sesuatu yang melekat pada buraq mirip dengan kilat semuanya di luar persepsi manusia. Kata buraq memang terambil dari barq kilat, (Lisan al-Arab, juz 10, halaman: 15). Dalam riwayat yang berasal dari Anas bin Malik Ra. disebutkan bahwa buraq itu lebih besar daripada keledai dan lebih kecil daripada bagal (peranakan kuda jantan dan keledai betina), (Shahih al-Bukhari, juz 2, halaman: 1173, Shahih Muslim, juz 1, halaman: 145, 150).
Bahasa yang digunakan oleh Rasulullรขh Saw. dalam menggambarkan karakteristik buraq sebagai kuda terbang adalah bahasa kias (majaz). Hal itu tampaknya memang disengaja oleh Nabi Saw. agar bisa dipahami oleh akal umat sesuai dengan tingkat peradaban dan pengetahuan mereka ketika itu; dan bahasa semacam ini sangat sering digunakan oleh Beliau Saw. dalam al-Hadits dan bahkan juga oleh Allรขh Swt. dalam al-Qurโan. Dan Allรขh Swt. tidak mengutus seorang rasul-pun kecuali dengan bahasa yang dipahami kaumnya agar ia bisa memberikan penjelasan yang terang.
ููู
ูุง ุฃูุฑูุณูููููุง ู
ูู ุฑููุณูููู ุฅููุงูู ุจูููุณูุงูู ููููู
ููู ููููุจูููููู ููููู
ู ููููุถูููู ุงูููู ู
ูู ููุดูุงุกู ููููููุฏูู ู
ูู ููุดูุงุกู ูููููู ุงููุนูุฒููุฒู ุงููุญููููู
ู ๏ดฟูค๏ดพ
Dan tidaklah Kami mengutus seorang rasul pun kecuali dengan bahasa kaumnya agar ia memberikan penjelasan yang terang, (QS. Ibrahim, 14:4).
Benda tercepat yang dipahami bangsa Arab ketika itu adalah kuda untuk binatang darat dan burung untuk binatang udara, sehingga sangat wajar apabila Nabi Saw. menggambarkan buraq sebagai binatang serupa kuda atau keledai yang bisa terbang sebagai perpaduan antara kecepatan kuda dan burung.
Sejalan dengan perjalanan sang waktu, peradaban dan pengetahuan manusia berkembang dengan pesat. Dari penelitian-penelitian para ilmuwan berhasil diketahui bahwa benda yang memiliki kecepatan paling tinggi bukan lagi kuda atau burung; kecepatan itu dimiliki oleh cahaya. Dari buku-buku fisika diketahui bahwa kecepatan cahaya adalah 300.00 km/detik.
Andaikata Rasulullรขh Saw. hidup dan mengalami Isra-Miโraj pada abad ini, abad teknologi yang dengan berbagai jenis kendaraan super canggih, maka dapat dipastikan bahwa buraq yang dikendarai beliau dalam peristiwa spektakuler itu tidak akan digambarkan sebagai kuda terbang yang lebih cepat dari kuda atau burung, melainkan sebagai benda yang jauh lebih cepat daripada cahaya fisik, yang tiada lain adalah cahaya Allรขh Swt. sendiri, cahaya metafisika Ketuhanan, yang hakikatnya hanya diketahui oleh Sang Pemilik.
Jadi, buraq adalah cahaya (Nรปr) Tuhan, dan cahaya (Nรปr) inilah yang disebut wasilah. Sebagaimana unsur Jibril, keberadaan unsur buraq mutlak diperlukan dalam menempuh perjalanan menuju Tuhan.
Sumber: Alif.ID
Di dalam Alquran, Allรขh SWT membuat perumpamaan tentang Cahaya (nรปr)-Nya yang diungkapkan dengan redaksi:
ุงูููู ููููุฑู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ู ูุซููู ูููุฑููู ููู ูุดูููุงุฉู ูููููุง ู ูุตูุจูุงุญู ุงููู ูุตูุจูุงุญู ููู ุฒูุฌูุงุฌูุฉู ุงูุฒููุฌูุงุฌูุฉู ููุฃููููููุง ููููููุจู ุฏูุฑููููู ูููููุฏู ู ูู ุดูุฌูุฑูุฉู ู ููุจูุงุฑูููุฉู ุฒูููุชููููุฉู ูููุง ุดูุฑููููููุฉู ููููุง ุบูุฑูุจููููุฉู ููููุงุฏู ุฒูููุชูููุง ููุถููุกู ูููููู ููู ู ุชูู ูุณูุณููู ููุงุฑู ููููุฑู ุนูููู ูููุฑู ููููุฏูู ุงูููู ูููููุฑููู ู ูู ููุดูุงุกู ููููุถูุฑูุจู ุงูููู ุงููุฃูู ูุซูุงูู ููููููุงุณู ููุงูููู ุจูููููู ุดูููุกู ุนููููู ู ๏ดฟูฃูฅ๏ดพ
Allรขh (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allรขh, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang banyak berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat (nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allรขh membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allรขh memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allรขh Maha Mengetahui segala sesuatu, (an-Nรปr, 24:35).
Menurut Kaโab al-Ahbar dan Ibn Jarir RA. yang dimaksud Nurihi alam ayat ini adalah Nuri al-Muhammad, Nur Muhammad, (Tafsir al-Qurthubi, juz 12, halaman: 259). Ketika ditanya oleh Ibn Abbas tentang ayat ini, lebih lanjut Kaโab mengatakan: โIni adalah perumpamaan yang dibuat oleh Allรขh SWT untuk Nabi-Nya SAW al-misykah adalah dada (jasmani)-nya, al-Zujajah adalah Qalbu (rohani)-nya, sedangkan al-Mishbah adalah nubuwatโ, (Tafsir al-Bughawi, juz 3, halaman: 346).
Komentar senada diungkapkan oleh Ibn Umar RA. yang dikeluarkan oleh Imam al-ThabRAni, Ibn โAdi, Ibn Mardawiyyah, dan Ibn. โAsakir: โal-misykah adalah rongga dada (jasmani) Muhammad SAW, al-zujajah Qalbu (rohani)-nya sedangkan al-Mishbah adalah nur yang ada di dalam Qalbunyaโ, (Majma al-Zawaid, juz 7, halaman:83, al-Muโjam al-Awsath, juz 2, halaman: 235, al-Muโjam al-Kabir, juz 12, halaman: 317, Tafsir al-Qurthubi, juz 12, halaman: 263, Fath al-Qadir, juz 4, halaman: 36).
Cahaya (nur) yang ada dalam kalbu Nabi tersebut, atau yang biasa disebut dengan Nur Muhammad, termasuk di dalamnya Alquran yang juga disebut dengan cahaya (nur) yang diturunkan ke dalam qalbunya
ููุง ุฃููููููุง ุงููููุงุณู ููุฏู ุฌูุงุกููู ุจูุฑูููุงูู ู ููู ุฑููุจููููู ู ููุฃููุฒูููููุง ุฅูููููููู ู ูููุฑุงู ู ููุจูููุงู ๏ดฟูกูงูค๏ดพ
Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu, (Muhammad dengan mu`jizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (Alquran), (al-Nisรขโ, 4: 174)
ูููู ู ููู ููุงูู ุนูุฏูููุงู ูููุฌูุจูุฑูููู ููุฅูููููู ููุฒูููููู ุนูููู ููููุจููู ุจูุฅูุฐููู ุงูููู ู ูุตูุฏูููุงู ูููู ูุง ุจููููู ููุฏููููู ููููุฏูู ููุจูุดูุฑูู ููููู ูุคูู ูููููู ๏ดฟูฉูง๏ดพ
Katakanlah: Barangsiapa yang menjadi musuh Jibril, maka Jibril itu telah menurunkannya (Alquran) ke dalam hatimu dengan seizin Allah, membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk serta berita gembiRA bagi orang-orang yang beriman, (al-Baqarah, 2:97).
Nur Muhammad tersebut merupakan cahaya Allรขh ada di bumi sebagai satu ujung sedangkan ujung yang lain ada di sisi Allรขh sendiri. Hal ini ditegaskan dengan kelanjutan firman-Nya dalam ayat yang sama:
โCahaya (Allรขh) di atas cahaya (Muhammad); Allรขh menuntun kepada cahaya-Nya orang yang dikehendaki.โ
Maksudnya adalah bahwa cahaya Allรขh berhubungan langsung dengan cahaya Muhammad, karena pada hakikatnya cahaya Allรขh dan cahaya Muhammad adalah satu, dan ditempat lain digambarkan sebagai tali Allรขh SWT yang harus dipegangi kuat-kuat. Dalam kaitan ini Allรขh SWT berfirman:
ููุงุนูุชูุตูู ููุงู ุจูุญูุจููู ุงูููู ุฌูู ููุนุงู ูููุงู ุชูููุฑูููููุงู ููุงุฐูููุฑููุงู ููุนูู ูุชู ุงูููู ุนูููููููู ู ุฅูุฐู ูููุชูู ู ุฃูุนูุฏูุงุก ููุฃูููููู ุจููููู ูููููุจูููู ู ููุฃูุตูุจูุญูุชูู ุจูููุนูู ูุชููู ุฅูุฎูููุงูุงู ูููููุชูู ู ุนููููู ุดูููุง ุญูููุฑูุฉู ู ูููู ุงููููุงุฑู ููุฃููููุฐูููู ู ููููููุง ููุฐููููู ููุจูููููู ุงูููู ููููู ู ุขููุงุชููู ููุนููููููู ู ุชูููุชูุฏูููู ๏ดฟูกู ูฃ๏ดพ
Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan ni`mat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena ni`mat Allah orang-orang yang bersaudara, dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah meneRangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk, (Ali Imrรขn, 3: 103).
Ayat lain yang tampaknya juga penting dikemukakan di sini untuk memahami keterkaitan Cahaya (Nรปr) Tuhan dengan kalbu orang mukmin sebagai singgasana nur itu, di samping keterkaitannya dengan hidayah, dzikir, dan perjalanan pulang menuju Tuhan adalah:
ุฃูููู ูู ุดูุฑูุญู ุงูููู ุตูุฏูุฑููู ููููุฅูุณูููุงู ู ูููููู ุนูููู ูููุฑู ู ููู ุฑููุจูููู ูููููููู ูููููููุงุณูููุฉู ูููููุจูููู ู ููู ุฐูููุฑู ุงูููู ุฃูููููุฆููู ููู ุถูููุงูู ู ูุจูููู ๏ดฟูขูข๏ดพ
Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang membatu hatinya)? Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang telah membatu hatinya untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata, (al-Zumar, 39:22).
Imam al-Qurthubi mengutip sebuah Hadis yang berasal dari Ibn Masโud yang mengatakan bahwa para sahabat bertanya kepada Nabi SAW tentang ayat itu, Bagaimana dada orang itu menjadi lapang? Rasulullรขh SAW menjawab: Jika cahaya (Nur) itu masuk ke dalam qalbunya, maka ia menjadi lapang dan terbuka. Para sahabat masih bertanya, Apa tanda-tanda hal itu? Rasulullรขh SAW menjawab: Melakukan perjalanan pulang ke negeri abadi (akhirat) dan meninggalkan negeri tipu daya (dunia) serta bersiap-siap menjemput kematian sebelum tiba saatnya, (Tafsir al-Qurthubi (al-Jamiโ li Ahkam Alquran), juz 15, halaman: 247).
Dari informasi di atas semakin jelas bahwa cahaya (Nur) Allรขh SWT bersemayam di dalam kalbu orang yang dikehendaki lapang dadanya oleh Allรขh SWT, dan karena kondisi orang semacam ini dioposisikan dengan orang yang berhati keras sehingga tidak berdzikir kepada Allรขh Swt, maka berarti bahwa orang yang didalam kalbunya terdapat cahaya (Nur) Allรขh Swt tiada lain adalah ahli dzikir. Ia adalah orang yang tidak pernah lepas dari berdzikir kepada Allรขh SWT.
Tidak seorang pun yang mendapat gelar sebagai ahli dzikir kecuali Nabi SAW sendiri dan hamba-hamba Allรขh SWT yang oleh beliau disebut sebagai mafatih al-dzikr kunci-kunci dzikir; mereka adalah wali-wali Allรขh yang apabila mereka dilihat orang maka orang (yang melihat) itu langsung berdzikir juga. Mereka itulah para โulama yang disebut sebagai waratsah al-anbiya ahli waris para Nabi, yang kepada mereka Allรขh SWT mewariskan Alquran, sehingga di kalbu mereka itulah wasilah atau Nur Tuhan bersemayam.
Mencari dan melihat mereka adalah kewajiban yang diperintahkan Allรขh SWT kepada orang-orang yang beriman. Menemukan mereka berarti menemukan wasilah. Dengan wasilah, mereka akan dapat berhubungan langsung dengan Allรขh serta memperoleh manfaat yang sebesar-besarnya dari-Nya, sebagaimana bumi berhubungan langsung dengan matahari melalui cahayanya sehingga memperoleh manfaat yang sebesar-besarnya dari matahari itu sendiri Rabitah (Merabit).
Unsur lain yang juga sangat fundamental dalam tarekat sebagai jalan menuju Tuhan dan sekaligus sebagai teknik berdzikir efektif adalah rabitah al-mursyid (merabit mursyid) yang dalam istilah Imam al-Munawi disebut dengan shuhbat al-mursyid bersahabat dengan mursyid, yaitu ketika ia menyinggung cara pencapaian akhlak yang terpuji dalam al-Faydh al-Qadรฎr-nya: โCara memperoleh akhlak yang terpuji adalah dengan memperbanyak dzikir sambil bersahabat dengan mursyid yang sempurnaโ, (Faydh al-Qadรฎr, juz 3, halaman: 467).
Bersahabat dengan mursyid melahirkan akhlak yang agung, menyemaikan kesadaran keagamaan yang benar, dan membangkitkan gelora cinta ilahi yang tersalur dari kalbu mursyid ke dalam kalbu murid. Bersahabat dengan mursyid yang sempurna adalah langkah awal yang harus ditempuh dalam perjalanan menuju Tuhan. Perjalanan ini sekaligus menjadi sarana diagnosa dan terapi terhadap penyakit-penyakit yang dijangkitkan oleh virus paling ganas bernama iblis.
Dalam setiap kalbu terdapat apa yang disebut hazhzh al-Syaithan bagian setan, dan bagian inilah yang diambil Jibril dari qalbu Nabi Muhammad SAW. pada saat Beliau SAW berusia empat atau lima tahun dan pada saat menjelang kebeRangkatan beliau dalam perjalanan malam menuju Tuhan, (Shahih Muslim, juz 1, halaman: 147, Shahih Ibn Hibban, juz 14, halaman: 242, al-Mustadrak, juz 2, halaman: 575, Musnad Ahmad, juz 3, halaman: 149, 288, Musnad Abi Yaโla, juz 6, halaman: 108, 224, Musnad Abi Awanah, juz 1, halaman: 113, 125).
Sumber: Alif.ID
Dari segi bahasa makna rabitah adalah hubungan atau ikatan; terambil dari kata rabth yang berarti mengikat atau menghubungkan, (al-Munawir Qamus โArabi-Indunisia, halaman: 501). Ungkapan rabitah al-mursyid, dengan demikian, menunjukan kepada makna menghubungkan diri dengan mursyid atau merabit dengan mursyid.
Pada hakikatnya perintah rabitah itu mengikuti dan mempunyai landasan dari ayat Alquran, Hadis dan pendapatnya para ulamaโ, Di dalam Alquran perintah melakukan rabitah diungkapkan melalui firman Allรขh SWT:
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุงุตูุจูุฑููุงู ููุตูุงุจูุฑููุงู ููุฑูุงุจูุทููุงู ููุงุชูููููุงู ุงูููู ููุนููููููู ู ุชูููููุญูููู ๏ดฟูขู ู ๏ดพ
Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung, (Ali `Imrรขn, 3: 200).
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุงุชูููููุงู ุงูููู ููุงุจูุชูุบููุงู ุฅูููููู ุงููููุณููููุฉู ููุฌูุงููุฏููุงู ููู ุณูุจูููููู ููุนููููููู ู ุชูููููุญูููู ๏ดฟูฃูฅ๏ดพ
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan, (al-Maidah: 35)
Sedangkan dari Hadis sebagaimana disebutkan di dalam kitab Shahih al-Bukhari:
ุฃูููู ุณููููุฏูููุง ุฃูุจูุง ุจูููุฑู ุงูุตููุฏูููููู ุฑูุถููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุนููููู ุดูููุง ููููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุนูุฏูู ู ุงููููููุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุนููููู ุญูุชููู ููู ุงููุฎูููุงุกูุ ุฃููู ุจูุญูุณูุจู ุงูุฑููููุญูุงูููููุฉูุ ููููุงูู ุฃูุจููู ุจูููุฑู ููุฑููู ู ุงูููู ุชูุนูุงููู ููุฌููููู ููุฃูุฎูุฐููู ุงููุญูููุงุกู ู ููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ูุ (ุงูุจูุฌุฉ ุงูุณููุฉุ ุต: 71)
Sesungguhnya sayyidina abu bakar as-Shiddiq RA. mengeluh kepada nabi Muhammad SAW. Tidak dapat berpisah dengan nabi hingga di dalam tempat mandi sekalipun (secara ruhani atau terbayang-bayang), sehingga Abu Bakar RA. merasa malu terhadap nabi SAW, (al-Bahjah al-Saniyah, halaman: 71).
ูุนู ุฃูุจู ู ูุณู ุงูุฃุดุนุฑู ุฑุถู ุงููู ุนูู: ุฃู ุงููููุจูู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ุ ููุงูู: (( ุงูู ูุฑูุกู ู ูุนู ู ููู ุฃูุญูุจูู )) ู ูุชูููููู ุนููููููุ (ุฑูุงุถ ุงูุตุงูุญููุ ุฌ 1ุ ุต: 237)
Kata rabithu dalam ayat tersebut menurut Ibn Manzhur dalam Lisan al-Arab-nya bermakna hafizhu atau lazimu berkekalan atau terus-menerus, yaitu al-Muwazhabah โala al-Amr berkekalan atau terus-menerus melakukan sesuatu. Asal makna RAbithu (ribath atau murabathah) adalah al-Iqamah โala jihad al-โaduw (melakukan perang terhadap musuh), (Lisan al-Arab, juz 7, halaman: 303).
Pemahaman ideal mengenai maksud kata rabithu (ribrah atau murabathah) dalam firman Allรขh tersebut, dengan menyimak makna-makna yang terkait dengan kata itu sendiri, muncul dalam tarekat, yaitu berkekalan atau terus-menerus menghubungkan diri secara rohani dengan mursyid dalam rangka memerangi iblis sebagai musuh manusia yang paling nyata. Tidak ada musuh yang paling layak untuk selalu diwaspadai dan diperangi kecuali iblis laโnatullah yang memang berusaha terus menghancurkan manusia.
Lebih jauh dapat dikatakan bahwa rabitah al-mursyid (merabit mursyid) pada dasarnya adalah berjamaah secara rohani dengan mursyid, yaitu imam-berimam dalam khafilah rohani Rasulullah SAW Menunjuk kepada pengertian inilah Imam Jaโfar al-Shรขdiq, tokoh sufi dari kalangan ahli bait Nabi SAW, yang dikutip oleh Abu Nuโaim al-Ishfahani dalam ensiklopedia orang-orang suciโnya yang berjudul Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ mengatakan: โBarangsiapa menjalani hidup dengan bergabung dalam batin (rohani) Rasul, maka dialah yang disebut orang sufi, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 1, halaman: 20).
Di samping itu, dapat pula dikatakan bahwa rabitah al-mursyid (merabit mursyid) menunjuk kepada makna melibatkan Rasul SAW dalam setiap munajat dan ibadah agar munajat dan ibadah itu dapat langsung mendapat sambutan dari Allรขh sebagaimana yang diisyaratkan oleh firman Allรขh SWT:
ููู ูุง ุฃูุฑูุณูููููุง ู ูู ุฑููุณูููู ุฅููุงูู ููููุทูุงุนู ุจูุฅูุฐููู ุงูููู ูููููู ุฃููููููู ู ุฅูุฐ ุธููููู ููุงู ุฃููููุณูููู ู ุฌูุขุคูููู ููุงุณูุชูุบูููุฑููุงู ุงูููู ููุงุณูุชูุบูููุฑู ููููู ู ุงูุฑููุณูููู ููููุฌูุฏููุงู ุงูููู ุชููููุงุจุงู ุฑููุญููู ุงู ๏ดฟูฆูค๏ดพ
Dan kami tidak mengutus seseorang Rasul, melainkan untuk dita`ati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang, (al-Nisรขโ, 4: 64).
Melibatkan Rasul SAW atau merabit mursyid dalam ibadah dapat disimak pula dari sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan imam-imam Hadis lainnya disebutkan bahwa ketika Umar meminta izin kepada Nabi SAW, untuk menunaikan ibadah umrah, Nabi SAW bersabda:
ููููุงูู ููุง ุฃูุฎูู ููุง ุชูููุณูููุง ู ููู ุฏูุนูุงุฆูููุ (ู ุณูุฏ ุฃุญู ุฏุ ุฌ 1ุ ุต: 326)
โWahai saudara mudaku, serikatkan (libatkan) kami dalam doamu dan jangan lupakan kami, (Musnad Ahmad, juz 1, halaman: 326).
Dalam kasus yang berbeda, melibatkan Rasul SAW atau merabit mursyid dapat disimak dari kisah Umar ibn Khaththab RA. yang melibatkan Paman Nabi SAW yang bernama Abbas RA. ketika ia berdoโa memohon hujan:
ููููุฏู ุฐูููุฑู ุนูู ูุฑู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ุฃููููููู ู ููุงููููุง ููุชูููุณูููููููู ุจูุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู ูููู ุญูููุงุชููู ููู ุงููุงูุณูุชูุณูููุงุกู ุซูู ูู ุชูููุณูููู ุจูุนูู ูููู ุงููุนูุจููุงุณู ุจูุนูุฏู ู ูููุชููู ููุชูููุณููููููู ู ูููู ุงูุณูุชูุณูููุงุคูููู ูุ (ุชุญูุฉ ุงูุฃุญูุฐูุ ุฌ 10ุ ุต: 26)
Sayyidina umar RA. Telah menyebutkan sesungguhnya para sahabat bertawassul kepada nabi di waktu masih hidup untuk meminta hujan kepada Allah SWT kemudian para sahabat bertawassul kepada paman nabi (abbas) setelah wafat beliau, (Tuhwah al-Ahwadzi, juz 10, halaman: 26).
Artinya, Umar melibatkan โAbbas RA. sebagai pengganti Rasul SAW untuk mendapatkan karunia Allรขh SWT berupa hujan. Dengan melibatkan โAbbas RA. sesungguhnya Umar RA. hendak bergabung dalam khafilah rohani Rasul SAW melalui orang yang masih hidup dan yang dicintai Rasul SAW meskipun Umar RA. sendiri memiliki kedudukan yang istimewa di sisi Rasul SAW
Berdasarkan hal ini, maka orang-orang mukmin lainnya, apalagi yang hidup pada masa sekarang, sudah seyogianya mencari seorang hamba Allรขh SWT yang karena kecintaan dan ketaatannya kepada Allรขh SWT dan Rasul-Nya SAW layak dicintai oleh Allรขh SWT dan Rasul-Nya SAW dan layak pula menduduki posisi sebagai khalifah pengganti Rasul SAW.
Di dalam shalat, ketika melakukan tasyahud, kita diperintahkan mengucapkan salam kepada Nabi SAW, Assalamuโalaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh (salam dan Rahmat serta barakah Allรขh untukmu wahai Nabi SAW). Perintah ini harus dilakukan secara lahir dan batin, secara lahir dengan mengucapkan salam itu sendiri, sedangkan secara batin adalah menghubungkan rohani kita dengan rohani Rasul SAW, agar kita bisa bersama dengan Beliau SAW
Bersama dengan Rasul SAW sekaligus mengandung makna bersama dengan Allรขh SWT karena Rasul SAW tidak pernah berpisah sedetik-pun dari-Nya. Kenyataan bahwa di dalam rohani Beliau SAW tersimpan Nur Allรขh SWT, dan bahwa Beliau SAW sebagaimana ditegaskan oleh Aisyah RA. selalu berdzikir kepada Allรขh SWT
ุญุฏุซูุง ูุงุฑูู ุจู ู ุนุฑูู ุญุฏุซูุง ุงุณุญุงู ุงูุฃุฒุฑู ุญุฏุซูุง ุฒูุฑูุง ุจู ุฃุจู ุฒุงุฆุฏุฉ ุนู ุฎุงูุฏ ุจู ุณูู ุฉ ุนู ุงูุจูู ุนู ุนุฑูุฉ : ุนู ุนุงุฆุดุฉ ุฃู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ู ุณูู ูุงู ูุฐูุฑ ุงููู ูู ูู ุงุญูุงููุ (ู ุณูุฏ ุฃุจู ูุนููุ ุฌ 8ุ ุต: 355 )
Dalam kaitan inilah mengapa sebagian Kaum Arifin yaitu orang-orang yang sudah mengenal Allรขh SWT secara tahkik berkata: โBersamalah engkau selalu dengan Allรขh, dan jika engkau belum bisa, maka bersamalah engkau selalu dengan orang yang sudah bersama dengan Allรขhโ, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 512).
Namun begitu, karena kita tidak mengenal Rasul SAW secara jasmani, maka yang dapat kita lakukan adalah menghubungkan rohani kita dengan rohani ulama yang kita kenal secara jasmani, yaitu ulama yang benar-benar berkapasitas sebagai Waratsah al-Anbiyรขโ (Ahli Waris Para Nabi), yang kepada mereka beliau mewariskan isi rohani beliau dengan izin Allรขh SWT.
Hamba-hamba Allรขh SWT seperti itu dalam Alquran disebut antara lain dengan al-Shadiqun, dan Allรขh memerintahkan kita agar selalu bersama dengan mereka (secara jasmani dan rohani).
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุงุชูููููุงู ุงูููู ููููููููุงู ู ูุนู ุงูุตููุงุฏูููููู ๏ดฟูกูกูฉ๏ดพ
Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allรขh SWT dan hendaklah kamu selalu bersama orang-orang yang benar, (al-Taubah, 9: 119).
Bahkan, bersama atau berjamaah secara rohani jauh lebih mungkin direalisasikan daripada berjamaah secara jasmani, sebab tidak mungkin kita dapat berjamaah dengan mereka secara jasmani dalam semua keadaan. Maka al-Shadiqun yaitu orang-orang yang benar, dalam ayat tersebut adalah orang-orang yang benar dalam keimanan mereka kepada Allรขh, sehingga sebutan lain yang dikemukakan Alquran untuk mereka adalah al-Muminuna Haqqan, orang-orang mukmin sejati (hak), yaitu orang-orang yang apabila disebut nama Allรขh SWT, hati mereka bergetar dan apabila dibacakan ayat-ayat Allรขh SWT kepada mereka keimanan mereka semakin bertambah, dan hanya kepada Allรขh SWT mereka bertawakal, menegakkan shalat dan menginfakkan sebagian harta yang dikaruniakan kepada mereka.
ุงูููุฐูููู ูููููู ูููู ุงูุตูููุงูุฉู ููู ูู ููุง ุฑูุฒูููููุงููู ู ูููููููููู ๏ดฟูฃ๏ดพ ุฃููููููุฆููู ููู ู ุงููู ูุคูู ูููููู ุญูููุงู ูููููู ู ุฏูุฑูุฌูุงุชู ุนููุฏู ุฑูุจููููู ู ููู ูุบูููุฑูุฉู ููุฑูุฒููู ููุฑููู ู ๏ดฟูค๏ดพ ููู ูุง ุฃูุฎูุฑูุฌููู ุฑูุจูููู ู ูู ุจูููุชููู ุจูุงููุญูููู ููุฅูููู ููุฑูููุงู ู ูููู ุงููู ูุคูู ูููููู ููููุงุฑูููููู ๏ดฟูฅ๏ดพ
(yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka, (al-Anfรขl, 8: 3-5).
Bukan orang-orang yang beriman tetapi di dalam hatinya tumbuh subur sifat-sifat nifaq (munafik) yang diantara ciri-ciri utama mereka adalah bahwa mereka tidak berdzikir kepada Allรขh kecuali sedikit.
ุฅูููู ุงููู ูููุงููููููู ููุฎูุงุฏูุนูููู ุงูููู ูููููู ุฎูุงุฏูุนูููู ู ููุฅูุฐูุง ููุงู ููุงู ุฅูููู ุงูุตูููุงูุฉู ููุงู ููุงู ููุณูุงููู ููุฑูุขุคูููู ุงููููุงุณู ูููุงู ููุฐูููุฑูููู ุงูููู ุฅููุงูู ููููููุงู ๏ดฟูกูคูข๏ดพ
Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali, (al-Nisรขโ, 4: 142).
Mereka tiada lain adalah wali-wali Allรขh yang oleh Nabi sebagaimana disinggung sebelumnya disebut dengan Mafatih al-Dzikr โkunci-kunci dzikirโ, dan yang sekarang lebih dikenal dengan sebutan kaum sufi, dan oleh Ibn Taimiyah disebut sebagai golongan yang paling baik setelah Nabi, (Majmรปโ al-Fatawรข, juz 11, halaman: 17). Memandang mereka melahirkan dzikir kata Nabi dalam riwayat Imam al-ThabRAni ketika menggambarkan keberadaan mereka, (al-Muโjam al-Kabir, juz 10, halaman: 205). Memandang mereka, terutama yang dilakukan secara rohani, mewujudkan apa yang dimaksud dengan Rabitah di sini.
Melakukan Rabitah pada dasarnya dimaksudkan sebagai realisasi atas perintah berjamaah yang dalam nash diungkapkan dengan berbagai redaksi. Imam al-Bukhari dalam al-Tarikh al-Kabir-nya mengutip sebuah Hadis Nabi SAW, Kalian harus berjamaah, (al-Tarikh al-Kabir, juz 8, halaman: 447). sementara Imam Ahmad dalam Musnad-nya meriwayatkan sebuah Hadis bahwa Nabi SAW bersabda:
ุนูููููููู ู ุจูุงููุฌูู ูุงุนูุฉูุ ูุฅููููุงููู ู ููุงูููุฑูููุฉูุ ููุฅูููู ุงูุดููููุทูุงูู ู ูุนู ุงููููุงุญูุฏูุ ุฃูุฎูุฑูุฌููู ุงูุชุฑู ุฐููู
Wahai manusia, kalian harus berjamaah dan hindarilah bercerai-beRAi, (Jรขmiโ Ushรปl fi Ahรขdits al-RAsรปl juz 6, halaman: 669).
Imam al-Tirmidzi dan al-Nasai meriwayatkan dari Ibn Umar bahwa Umar berkhutbah menyampaikan sabda-sabda Nabi yang di dalamnya antara lain beliau bersabda: Kalian harus berjamaah dan hindarilah bercerai (dari jamaah), karena setan bersama orang yang sendirian, (Sunan al-Tirmidzi, juz 4, halaman: 465, al-Sunan al-KubRA, juz 5, halaman: 388).
Dalam riwayat Imam al-Baihaqi Hadis tersebut diungkapkan dengan redaksi:
ุฃูุฎูุจูุฑูููุง ุฃูุจููู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุงููุญูุงููุธู ุซูููุง ุฃูุจููู ุงููุนูุจููุงุณู ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ููุนูููููุจู ุซูููุง ุนูุจููุงุณู ุจููู ู ูุญูู ููุฏู ุงูุฏููููุฑููู ุซูููุง ููุงุฑููููู ุจููู ู ูุนูุฑููููู ุซูููุง ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ููููุจู ุญูุฏูุซููููู ุณูุนูููุฏู ุจููู ุนูุจูุฏู ุงูุฑููุญูู ููู ุจููู ุฃูุจููู ุงููุนูู ูููุงุกู ุนููู ุงูุณููุงุฆูุจู ุจููู ู ูููุฌูุงูู ู ููู ุฃููููู ุงูุดููุงู ู ู ููู ุฃููููู ุฅูููููููุงุกู ููููุงูู ููุฏู ุฃูุฏูุฑููู ุฃูุตูุญูุงุจู ุฑูุณููููู ุงูููู ูููู ุญูุฏูููุซู ุฐูููุฑููู ููุงูู: ููู ููุง ุฏูุฎููู ุนูู ูุฑู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ุงูุดููุงู ู ุญูู ูุฏู ุงูููู ููุฃูุซูููู ุนููููููู ููููุนูุธู ููุฐูููุฑู ููุฃูู ูุฑู ุจูุงููู ูุนูุฑููููู ููููููู ุนููู ุงููู ูููููุฑู ุซูู ูู ููุงูู: ุฅูููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงู ู ููููููุง ุฎูุทูููุจูุง ููููููุงู ููู ููููููู ู ููุฃูู ูุฑู ุจูุชูููููู ุงูููู ููุตูููุฉู ุงูุฑููุญูู ู ููุตูููุงุญู ุฐูุงุชู ุงููุจููููู ููููุงูู: ุนูููููููู ู ุจูุงููุฌูู ูุงุนูุฉู ููุฅูููู ููุฏู ุงูููู ุนูููู ุงููุฌูู ูุงุนูุฉู ููุฅูููู ุงูุดููููุทูุงูู ู ูุนู ุงููููุงุญูุฏู
Kalian harus berjamaah, karena tangan Allรขh ada di atas jamaah dan setan bersama orang yang sendirian, (Syuโab al-Iman, juz 7, halaman: 488).
Hadis-Hadis di atas semuanya mengisyaratkan pentingnya berjamaah sebagai ajaran agama yang sangat fundamental, baik dalam urusan ibadah maupun dalam urusan muamalah, baik secara jasmani maupun secara rohani.
Dalam shalat kita dianjurkan berjamaah; bahkan setengah ulama menghukumi shalat berjamaah itu wajib berdasarkan hadis-hadis Nabi yang antara lain mengancam akan membakar rumah-rumah penduduk yang dekat dengan mesjid tetapi penghuninya tidak mau shalat berjamaah, (Shahih Muslim, juz 1, halaman: 451; Syarh al-Nawawi โala Shahih Muslim, juz 5, halaman: 153).
Tujuan paling pokok dari berjamaah adalah melindungi diri dari gangguan iblis yang selalu mencari celah untuk memalingkan manusia dari kebenaran menuju kesesatan, dan mengeluarkan mereka dari cahaya menuju kegelapan.
Kalau yang dimaksud berjamaah hanya semata-mata berjamaah secara jasmani, maka efektivitas perlindungan diri tidak akan tercapai secara maksimal, sebab yang menjadi sarang iblis adalah kalbu manusia, sehingga kalbu pun harus dikondisikan agar juga berjamaah, yaitu dengan melakukan rabitah (merabit mursyid).
Rabitah yang dilakukan secara berkesinambungan melahirkan berbagai fenomena positif sebagai karunia Tuhan yang jenisnya bergantung kepada kehendak-Nya, antara lain yang paling utama adalah mengalami atau merasakan kahadiran Tuhan. Apa yang dialami Nabi Yusuf As. ketika nyaris terjerumus dalam kemesuman merupakan salah satu indikasi atas kenyataan ini.
Di dalam Alquran diceritakan bahwa Yusuf sudah nyaris melakukan perbuatan mesum bersama Zulaikha andai kata ia tidak melihat dan mengalami bukti Tuhannya. Ibn Abbas RA. menjelaskan, yang dikutip oleh Imam al-Thabari dalam Tafsir-nya, bahwa ungkapan andai kata Yusuf tidak melihat bukti Tuhannya dalam surah Yusuf ayat ke-24 tersebut adalah andaikata ia tidak melihat bayangan bentuk wajah ayahnya, (Tafsir al-Thabari, juz 16, halaman: 34, nomor 19013). Dari penjelasan Ibn Abbas ini semakin jelas bahwa Yusuf mengalami rabitah secara otomatis dengan izin Allรขh SAW
ููุบููููููุชู ุงููุฃูุจูููุงุจูุ ููุฐูููุจู ููููุญูููู ุณูุฑูุงููููููููุ ููุฅูุฐูุง ูููู ุจูุตูููุฑูุฉู ููุนูููููุจู ููุงุฆูู ูุง ููู ุงููุจูููุชูุ (ุชูุณูุฑ ุงูุทุจุฑูุ ุฌ 16ุ ุต: 34ุ ุฑูู 19013)
Dalam hal berdzikir kepada Allรขh khususnya, melakukan rabitah merupakan keharusan, karena jalan yang ditempuh dalam berdzikir adalah jalan rohani yang sangat halus dan penuh dengan ranjau-ranjau iblis yang selalu berusaha memalingkannya dari jalan Allรขh untuk kemudian menjerumuskannya ke dalam kesesatan.
Dalam kaitan inilah Imam al-Nawawi al-Jawi menegaskan dalam kitabnya Nihayah al-Zain, Orang yang berdzikir wajib mengikuti salah seorang Imam dari Imam-imam tasawuf, (Nihayah al-Zain (Bairut: Dar al-Fikr, t.t.) halaman: 7).
Sumber: Alif.ID
Dalam wacana sufi, perjalanan dalam menempuh jalan-jalan menuju Tuhan disebut dengan suluk. Adapun orang yang melakukan perjalanan disebut sรขlik.
Asas pertama tarekat adalah al-Iradah, yaitu kehendak atau kemauan bulat untuk selalu mendekatkan diri kepada Allรขh SWT dengan menapaki jalan-jalan (menuju-Nya) secara sungguh-sugguh sedemikan rupa sehingga yang bersangkutan benar-benar mengalami dan merasakan (kehadiran) Tuhan (Rukun Ihsan: Seolah-olah beribadah melihat Allรขh SWT apabila tidak maka sadirilah bahwa Allรขh SWT melihatnya). Perintah Tuhan mengenai hal ini sangat jelas ketika berfirman:
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุงุชูููููุงู ุงูููู ููุงุจูุชูุบููุงู ุฅูููููู ุงููููุณููููุฉู ููุฌูุงููุฏููุงู ููู ุณูุจูููููู ููุนููููููู ู ุชูููููุญูููู ๏ดฟูฃูฅ๏ดพ
Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allรขh, dan carilah wasilah, serta bersungguh-sungguhlah menapaki jalan-jalan (menuju kepada)-Nya agar kamu memperoleh kemenangan atau kesuksesan, (al-Maidah, 5:35).
Sebenarnya tidak hanya manusia yang diperintahkan Tuhan untuk menapaki jalan-jalan-Nya lebah pun bahkan menjadi objek yang dikhitab Tuhan dengan perintah yang sama melalui wahyu yang disampaikan kepadanya, maka tempuhlah jalan-jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan untukmu.
ุซูู ูู ููููู ู ูู ููููู ุงูุซููู ูุฑูุงุชู ููุงุณูููููู ุณูุจููู ุฑูุจูููู ุฐููููุงู ููุฎูุฑูุฌู ู ูู ุจูุทููููููุง ุดูุฑูุงุจู ู ููุฎูุชููููู ุฃูููููุงูููู ููููู ุดูููุงุก ููููููุงุณู ุฅูููู ููู ุฐููููู ูุขููุฉู ูููููููู ู ููุชููููููุฑูููู ๏ดฟูฆูฉ๏ดพ
Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan, (al-Nahl, 16: 69).
Dalam kasus lebah ini terdapat tanda ketuhanan yang layak direnungkan oleh murid (orang yang berkehendak bulat bertemu dengan Tuhan). Perjalanan menuju Tuhan tidak mungkin dapat dilakukan, dan jalan-jalan menuju Tuhan pun tidak akan pernah tersingkap, kecuali dengan mujahadah (perjuangan yang sungguh-sungguh) yang dimotori oleh iradah tersebut. Hal ini ditegaskan Tuhan dalam sebuah firman-Nya:
ููุงูููุฐูููู ุฌูุงููุฏูููุง ูููููุง ููููููุฏููููููููู ู ุณูุจูููููุง ููุฅูููู ุงูููู ููู ูุนู ุงููู ูุญูุณูููููู ๏ดฟูฆูฉ๏ดพ
Dan orang-orang yang ber-mujahadah di dalam Kami, kepada mereka Kami benar-benar menunjukkan jalan-jalan menuju Kami; sesungguhnya Allรขh benar-benar bersama dengan orang yang mengalami ihsan (beribadah seolah-olah melihat Allรขh), (al-Ankabรปt, 29:69).
Di dalam suluk, para sรขlik menyibukan diri dengan riyadhah (latihan kejiwaan) dalam Rangka pendekatan diri kepada Allรขh (al-Taqarrub ilallรขh) melalui pengamalan ibadah-ibadah faraidh (wajib) dan nawafil (sunnah), semua aktivitas ini dilakukan di atas fondasi dzikrullah, di samping dzikrullah itu sendiri dijadikan sebagai amalan yang berdiri sendiri, lepas dari ibadah-ibadah lainnya, sebagai wujud konkret pengamalan firman Allรขh SWT dalam sebuah hadis qudsi yang diriwayatkan Imam al-Bukhari dan Muslim:
ุญูุฏููุซูููุง ุนูู ูุฑู ุจููู ุญูููุตู ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุจูู ุญูุฏููุซูููุง ุงููุฃูุนูู ูุดู ุณูู ูุนูุชู ุฃูุจูุง ุตูุงููุญู ุนููู ุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ููุงูู ููุงูู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููููููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุฃูููุง ุนูููุฏู ุธูููู ุนูุจูุฏูู ุจูู ููุฃูููุง ู ูุนููู ุฅูุฐูุง ุฐูููุฑูููู ููุฅููู ุฐูููุฑูููู ููู ููููุณููู ุฐูููุฑูุชููู ููู ููููุณูู ููุฅููู ุฐูููุฑูููู ููู ู ูููุฅู ุฐูููุฑูุชููู ููู ู ูููุฅู ุฎูููุฑู ู ูููููู ู ููุฅููู ุชูููุฑููุจู ุฅูููููู ุจูุดูุจูุฑู ุชูููุฑููุจูุชู ุฅููููููู ุฐูุฑูุงุนูุง ููุฅููู ุชูููุฑููุจู ุฅูููููู ุฐูุฑูุงุนูุง ุชูููุฑููุจูุชู ุฅููููููู ุจูุงุนูุง ููุฅููู ุฃูุชูุงููู ููู ูุดูู ุฃูุชูููุชููู ููุฑูููููุฉูุ (ุณูู ุงูุชุฑู ุฐูุ ุฌ 4ุ ุต: 418ุ ุฑูู : 3603ุ ุตุญูุญ ุงูุจุฎุงุฑูุ ุฌ 4ุ ุต: 541ุ ุฑูู : 7405).
Aku sesuai dengan prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku bersamanya ketika ia berdzikir kepada-Ku; jika ia berdzikir kepada-Ku dalam dirinya,maka Aku berdzikir kepadanya dalam diri-Ku; jika ia berdzikir kepada-Ku dalam suatu kelompok, maka Aku berdzikir kepadanya dalam kelompok yang lebih baik daripada mereka. Jika ia mendekat kepada-Ku sejengkal, maka Aku mendekat kepadanya sehasta; jika ia mendekat kepada-Ku sehasta; maka Aku mendekat kepadanya sedepa. Jika ia mendatangi-Ku dalam keadaan berjalan, maka Aku mendatanginya dalam keadaan berlari, (Sunan at-Tirmidzi, juz 4, halaman: 418, nomor: 3603, Shahih al-Bukhari, juz 4, halaman: 541, nomor: 7405).
Intinya semua sunnah Nabi sebagai model Alquran yang hidup, nyata, dan sempurna, yang dalam bahasa Aisyah diungkapkan dengan redaksi akhlak Nabi adalah Alquran, (Musnad Ahmad, juz 6, halaman: 91, al-Muโjam al-Awsath, juz 1, halaman: 30), diwujudkan secara konkret dan sungguh-sungguh dalam suluk. Berkekalan dalam wudhu, berdzikir dalam setiap keadaan (berdiri, duduk dan berbaring), berjamaah dalam semua salat wajib, menjaga moderasi antara lapar dan kenyang, menghiasi waktu malam dengan berbagai ibadah dan shalat sunah, mengosongkan qalbu dari selain Allรขh SWT, mengarahkan segenap konsentrasi dan perhatian sebagian contoh sunnah Nabi yang dipraktekkan dalam suluk.
Suluk sekaligus merupakan jalan menuntut ilmu dan maโrifah yang dengannya Allรขh SWT melempangkan jalan menuju surga yang notabene jalan menuju Allรขh SWT sendiri karena surga tidak ada kecuali di sisi Allรขh. Sebuah Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, Muslim, dan imam-imam Hadis lainnya, mendukung kenyataan ini:
ู ููู ุณููููู ุทูุฑููููุงู ููุทูููุจู ูููููู ุนูููู ุงู ุณููููู ุงูููู ุจููู ุทูุฑูููููุง ู ููู ุทูุฑููู ุงูุฌููููุฉู
Barangsiapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu, niscaya Allรขh memudahkan baginya jalan menuju surga, (Sunan at-Tirmidzi, juz 5, halaman: 48, Sunan Ibn Majjah, juz 1, halaman: 71).
Sumber: Alif.ID
Ibnu Taimiyah yang selama ini dituding sebagai anti tarekat ternyata justru sangat mendukung suluk sebagai unsur fundamental dalam tarekat. Dalam kaitan ini ia menegaskan dalam Majmรปโ al-Fatawรข-nya, โSuluk adalah menempuh jalan yang diperintahkan Allรขh dan Rasul-Nya berupa realisasi akidah, ibadah, dan akhlakโ.
Semua ini sangat jelas dalam ibadah Alquran dan Sunnah, karena suluk menempati posisi makanan yang merupakan keharusan bagi orang mukmin. Oleh karena itu, semua sahabat mengenal suluk dengan petunjuk Alquran dan Sunnah dan sekaligus dari penyampaian Rasul sendiri. Mereka tidak membutuhkan ahli-ahli fiqih dari kalangan sahabat, dan tidak pernah saling bertentangan satu sama lain.
Ini berbeda ketika ahli-ahli membicarakan fikih. Mereka cenderung saling bertentangan dalam kasus-kasus fiqih. Mereka berbicara dalam fatwa-fatwa yang diminta oleh suatu kelompok mengenai kasus-kasus yang berkaitan dengan fikih.
Adapun masing-masing dari mereka yang melakukan suluk, mendekatkan diri kepada Allรขh SWT dengan mengintensifkan ibadah yang diwajibkan dan yang disunnahkan, berpedoman kepada Alquran dan Sunnah. Jika salah seorang dari mereka dalam hal itu berbicara dengan perkataan yang tidak ia sandarkan kepada dirinya sendiri, maka perkataan itu atau maknanya disandarkan kepada Allรขh dan Rasul-Nya.
Kadang-kadang di antara mereka ada yang mengucapkan kata-kata hikmah, dan hal itu ternyata berasal dari Nabi SAW sendiri. Ini sama dengan kata-kata hikmah, yang dikatakan orang dalam menafsirkan firman Allรขh nurun โala nurin (cahaya di atas cahaya), (Majmรปโ al-Fatawรข, juz 19, halaman: 273).
Lebih jauh Ibn Taimiyah menegaskan bahwa masalah suluk merupakan bagian dari masalah akidah yang semuanya ditetapkan dalam Alquran dan Sunnah sehingga tidak layak dipertentangkan: โMasalah suluk merupakan salah satu jenis masalah akidah; semuanya ditetapkan dalam Alquran dan Sunnah. Mereka (para sahabat) tidak pernah saling bertentangan dalam masalah akidah dan tidak pula dalam masalah tarekat (jalan) menuju Allรขh. Apalagi, dengan tarekat seseorang dapat menjadi salah seorang wali dari wali-wali Allรขh yang abrar (bebas dari noda durhaka) dan muqarrabin, (didekatkan kepada Allรขh).
Oleh karena itu, syaikh-syaikh tarekat sufi jika memerlukan rujukan dalam perkara-perkara syariat seperti yang berkenaan dengan nikah, warisan, bersuci, sujud sahwi, dan yang semacamnya, akan mengikuti (taklid) ahli-ahli fiqihโฆberijtihad. Barang siapa di antara mereka mengikuti Rasul, maka ia benar, dan barangsiapa menyimpang dari Rasul, maka ia salahโ, (Majmรปโ al-Fatawรข, juz 19, halaman: 274).
Jadi, dalam pandangan Ibn Taimiyah, sebuah pandangan yang sangat ideal, suluk merupakan masalah akidah sehingga tidak dapat didekati dengan pendekatan fikih, atau merupakan realisasi konkret dari tasawuf yang oleh Imam Muhammad Ibn Ahmad bin Jazi al-Kalabi al-Gharnathi disebut sebagai fikih batin, (al-Qawanin al-Fiqhiyyah li Ibn Jazi, halaman: 277).
Hal-hal yang berkenaan dengan suluk semuanya didasarkan pada Alquran dan Sunnah. Khalwat Nabi SAW di Gua Hiraโ, khususnya, menjadi rujukan utama bagi para salik sebagaimana ditegaskan juga oleh Buya Hamka ketika ia mengatakan: โMaka kaum Shufiyah yang menyucikan dirinya dalam khalwatnya itu, pun mengambillah contoh teladan atas amal-amal mereka dalam khalwat, suluk dan tarekat, dan bermacam-macam sistem yang lain: khalawat dan tahannust Nabi di Gua Hiraโ, sampai terbuka hijab kegaiban oleh kemurnian jiwaโ, (Tasauf, Perkembangan dan Pemurniannya, halaman: 23).
Melalui suluk yang memenuhi syarat dan rukunnya, seseorang dengan izin Tuhannya akan mencapai tauhid yang murni atau โmengalamiโ Allรขh Swt secara haqq al-Yaqin (keyakinan yang hak yang tidak bercampur dengan keraguan sedikit pun), sehingga tidak lagi memerlukan argumentasi-argumentasi logis mengenai keberadaan dan keesaan-Nya. Ia sudah mendapatkan pancaran cahaya langsung dari Allรขh SWT sehingga ia pun berjalan di muka bumi bagaikan pelita yang menerangi sekelilingnya.
Pelita mereka berasal dari nรปrun โala nรปrin (cahaya di atas cahaya). Ibn al-Qayyim al-Jawziyah sambil mengutip firman Allรขh SWT dalam ayat ke 35 dari surah al-Nur menggambarkan dengan ungkapan: โLampu-lampu seseorang yang โmengalamiโ Allรขh SWT secara tahkik (muwahhid) dan yang berjalan (salik) di atas jalan dan tarekat Rasul menyala dan bersinar dari pohon yang diberkati. Pohon zaitun yang tidak tumbuh di Timur dan tidak pula di Barat, yang minyaknya sudah hampir bisa menerangi tidak disentuh api. Nurun โala nurin, Allรขh membimbing kepada cahaya-Nya orang-orang yang dikehendaki-Nya, dan Allรขh SWT membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusiaโ, (Madรขrij al-Sรขlikin, juz 3, halaman: 98).
Dalam tarekat sufi suluk dipahami dan diwujudkan dalam bentuk khalwat dan โuzlah, yaitu mengasingkan diri selama jangka waktu tertentu (10, 20, atau 40 hari) di sebuah tempat yang bebas dari kebisingan dan hiruk pikuk duniawi.
Teladan yang diambil oleh para salik dalam hal ini seperti ditegaskan Buya Hamka adalah kegemaran Nabi melakukan khalwat dan tahannuts di Gua Hiraโ. Imam al-Bukhari dan Muslim serta beberapa imam Hadis lainnya meriwayatkan sebuah Hadis bahwa umm al-Muโmin Aisyah berkata:
ุซูู ูู ุญูุจููุจู ุฅููููููู ุงููุฎููุงูุกู ููููุงูู ููุฎูููู ุจูุบูุงุฑู ุญูุฑูุงุกู ููููุชูุญููููุซู ููููู ูููููู ุงูุชููุนูุจููุฏู ุงููููููุงููููุ (ุณูู ุงููุจุฑู ููุจููููุ ุฌ 9ุ ุต: 6).
Nabi digemarkan oleh Allรขh untuk melakukan khalwat, beliau selalu berkhalwat di Gua Hiraโ dan melakukan tahannuts di sana, yaitu beribadah selama beberapa malam tertentu, (Sunan al-Kubrรข lil Baihaqi, juz 9, halaman: 6).
Para sufi melakukan suluk di masjid-masjid atau surau-surau yang oleh Alquran disebut sebagai rumah-rumah yang diizinkan Allรขh SWT untuk dimuliakan dan dijadikan tempat berdzikir menyebut asma-Nya
ููู ุจููููุชู ุฃูุฐููู ุงูููู ุฃูู ุชูุฑูููุนู ููููุฐูููุฑู ูููููุง ุงุณูู ููู ููุณูุจููุญู ูููู ูููููุง ุจูุงููุบูุฏูููู ููุงููุขุตูุงูู ๏ดฟูฃูฆ๏ดพ
Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang, (al-Nรปr, 24:36).
Rumah-rumah semacam inilah yang oleh para salik dijadikan tempat khalwat dan โuzlah; mereka menetap disitu selama beberapa hari untuk melakukan ibadah dan dzikir secara intensif. Dengan demikian, tidak mengheRAnkan apabila suluk mereka disebut juga dengan Iโtikaf yang dari segi bahasa bermakna berdiam di sebuah tempat selama jangka waktu tertentu.
Dalam kasus ini para salik merujuk kepada Iโtikaf Nabi SAW selama sepuluh hari dalam bulan RAmadhan. Dalam Shahih al-Bukhari disebutkan bahwa โAisyah RA. berkata:
ุฃู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ููุงูู ููุนูุชููููู ุงููุนูุดูุฑู ุงูุฃูููุงุฎูุฑู ู ููู ุฑูู ูุถูุงูู
Nabi SAW selalu Iโtikaf selama sepuluh hari terakhir dari bulan bulan RAmadhan sampai Allรขh mewafatkan beliau, (Shahih Muslim, juz 2, halaman: 830).
Dan satu yang barangkali penting digarisbawahi di sini adalah bahwa Iโtikaf pada dasarnya merupakan ibadah tersendiri; artinya tidak harus terkait dengan keharusan berpuasa dan tidak harus pula terkait dengan bulan Ramadhan. Imam al-Hakim dan al-Baihaqi meriwayatkan dari Ibn Abbas bahwa Nabi SAW bersabda:
ููููุณู ุนูููู ุงููู ูุนูุชููููู ุตูููุงู ู ุฅููููุง ุฃููู ููุฌูุนููููู ุนูููู ููููุณููู ููุฐูุง ุญูุฏูููุซู ุตูุญูููุญู ุงููุฅูุณูููุงุฏูุ (ุงูู ุณุชุฏุฑูุ ุฌ 1ุ ุต: 439)
Tidak ada keharusan berpuasa atas orang yang beriโtikaf kecuali ia menetapkan puasa itu untuk dirinya sendiri, (al-MustadRAk, juz 1, halaman: 439).
Imam al-Baihaqi dan beberapa Imam Hadis lainnya meriwayatkan dari Aisyah RA. bahwa ia berkata: โNabi SAW pernah melakukan Iโtikaf selama sepuluh hari pertama bulan syawalโ.
ููููุงุนูุฏูููุง ู ููุณูู ุซููุงูุซูููู ููููููุฉู ููุฃูุชูู ูู ูููุงููุง ุจูุนูุดูุฑู ููุชูู ูู ู ููููุงุชู ุฑูุจูููู ุฃูุฑูุจูุนูููู ููููููุฉู โฆ.๏ดฟูกูคูข๏ดพ
Dan telah Kami janjikan kepada Musa (memberikan TauRAt) sesudah berlalu waktu tiga puluh malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh (malam lagi), maka sempurnalah waktu yang telah ditentukan Tuhannya empat puluh malam, (Q.S al-Aโrรขf: 142).
Ibn al-Qayyim al-Jawziyah mengutip pendapat ulamaโ yang mendukung keabsahan Iโtikaf sebagai ibadah yang mandiri ketika ia mengatakan: โIโtikaf merupakan ibadah yang berdiri sendiri, sehingga puasa tidak menjadi syarat dalam iโtikaf sebagaimana halnya ibadah-ibadah lainnya seperti haji, salat, jihad dan ribath (merabit); iโtikaf adalah menetap di suatu tempat tertentu untuk melakukan ketaatan kepada Allรขh Taโala, sehingga puasa tidak menjadi syarat dalam iโtikaf sebagaimana halnya ribath (merabit); dan iโtifaf merupakan qurbah (pendekatan diri kepada Allรขh) itu sendiri sehingga puasa tidak menjadi syarat dalam iโtikaf sebagaimana halnya hajiโ, (Hasyiyah Ibn al-Qayyim, juz 7, halaman: 106).
Satu hal yang pasti adalah bahwa suluk yang dilakukan dengan ikhlas semata-mata mencari ridha Allรขh SWT akan melahirkan manusia baru, yang dari dalam hatinya memancar mata air dan sumber-sumber hikmah yang kemudian mengalir pada lisannya. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Nabi SAW
ุฃุจู ูุฑูุฑุฉ ุฑุถู ุงููู ุนูู: ูุงู: ูุงู ุฑุณููู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู : ู ููู ุฃูุฎูููุตู ูููู ุฃูุฑูุจูุนููููู ููููู ูุง ุธูููุฑูุชู ููููุงุจูููุนู ุงููุญูููู ูุฉู ู ููู ููููุจููู ุนูููู ููุณูุงูููู. ุฃุฎุฑุฌู ุฑุฒููุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุฃุญุงุฏุซ ุงูุฑุณููุ ุฌ 11ุ ุต: 557ุ ุนูุงุฑู ุงูู ุนุงุฑูุ ุต: 255)
Barangsiapa mengikhlaskan dirinya selama empat puluh pagi (hari) kecuali dari kalbunya memancar sumber-sumber hikmah yang mengalir pada lisannya, (Jรขmiโ Ushรปl fi Ahรขdits al-RAsรปl, juz 11, halaman: 557; `Awรขrif al-Maโรขrif, halaman: 255).
Hadis tersebut mengisyaratkan bahwa suluk dapat membidani kelahiran manusia baru yang utuh sehingga layak dijadikan sarana pembangunan manusia seutuhnya, pembangunan yang selama ini lebih banyak menjadi slogan daripada kenyataan.
Sumber: Alif.ID
Adapun dalam konteks wirid, Nabi SAW telah memberikan isi dzikir kepada para sahabat sesuai dengan derajat dan ahwalnya. Secara khusus ada dua sahabat yang diberikan oleh Rasulullรขh SAW:
Sejak munculnya tasawuf Islam di akhir abad kedua hijriyah, sebagai kelanjutan dari gerakan golongan Zuhhad, muncullah istilah โTarekatโ yang tampilan bentuknya berbeda dan sedikit demi sedikit menunjuk pada suatu yang tertentu, yaitu sekumpulan akidah-akidah, akhlaq-akhlaq dan aturan-aturan tertentu bagi kaum Sufi. Pada saat itu disebut โTarekat Shufiyyahโ (metode orang-orang Sufi) menjadi penyeimbang terhadap sebutan โTarekat Arbabi al-Aql wa al-Fikrโ (metode orang-orang yang menggunakan akal dan pikiran.
Yang pertama lebih menekankan pada dzauq (rasa), sementara yang kedua lebih menekankan pada burhan (bukti nyata atau empiris). Istilah โtarekatโ terkadang digunakan untuk menyebut suatu pembimbingan pribadi dan perilaku yang dilakukan oleh seorang mursyid kepada muridnya. Pengertian terakhir inilah yang lebih banyak difahami oleh banyak kalangan, ketika mendengarkan kata โtarekat.โ
Pada perkembangan berikutnya, terjadi perbedaan diantara tokoh Sufi di dalam menggunakan metode laku batin mereka untuk menggapai tujuan utamanya, yaitu Allรขh SWT dan ridhanya. Ada yang menggunakan metode latihan-Iatihan jiwa, dari tingkat terendah, yaitu nafsu ammarah, ke tingkat nafsu lawwamah, terus ke nafsu muthmainah, lalu ke nafsu mulhimah, kemudian ke tingkat nafsu radhiyah, lalu ke nafsu mardhiyyah, sampai ke nafsu kamaliyyah.
Ada juga yang menggunakan metode takhalli, tahalli dan akhirnya tajalli. Ada pula yang menggunakan metode dzikir, yaitu dengan cara mulazamatudz-dzikri, yakni melanggengkan dzikir dan senantiasa mengingat Allรขh dalam keadaan apapun.
Perlu digarisbawahi di sini, bahwa meskipun nama tarekat dan metodenya beragam tapi tujuan dan hakekatnya satu. Hal ini sesuai dengan pernyataan para imam dan Syaikh tarekat. Di antaranya adalah:
Selain beberapa pernyataan di atas, ada beberapa pernyataan senada yang mungkin terlalu banyak kalau semuanya ditulis. Diantaranya adalah:
Kebanyakan orang menganggap bahwa tasawuf terdiri dari beberapa madzhab dan aliran. Mereka menyamakan dengan bidang keilmuan yang menggunakan analisa logika sebagaimana filsafat. Kalau filsafat menggunakan analisa logika maka pantas muncul beberapa aliran. Sedangkan tasawuf adalah pengalaman seseorang (tajribah), maka tetap satu madzhab dan tidak terjadi brRagam aliran. Kalau kenyataan jalan (tarekat) tasawuf bermacam-macam, tetapi adanya perbedaan dan beragam jalan tersebut, semuanya menuju satu tujuan, (lihat al-Taโarruf limadzhab ahli al-Tashawuf, halaman: 12-13).
Melihat beberapa pernyataan di atas maka sangat jelas sekali bahwa meskipun nama tarekat dan metodenya beragam tapi tujuan dan hakikatnya satu, yaitu al-Haq Allรขh SWT (ilahi anta maqshudi waridlaka mathlubi).
Sumber: Alif.ID
cabang di Mesir adalah:
sedangkan di mesir cabangnya bernama:
Berdasarkan rujukan kitab: Mausuโah as-Shufiyah, halaman: 264-270, Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 2-3, Risalah al-Qusyairiyah, Aโlรขm as-Shรปfiyah, Thabaqรขt as-Shรปfiyah, Thabaqรขt al-Kubrรข, an-Nafahรขt al-Qudsiyah, al-Munqabah al-Auliyรขโ, Thabaqรขt al-Qรขdhi al-Zakariyah, Thabaqรขt al-Masyayikh.
Sumber: Alif.ID
Ngaji kitab Sabilus Salikin yang disusun oleh pengasuh Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan, Sholeh Bahruddin beserta para santri, telah memasuki Bab II yaitu tentang Sufi dan Tasawuf. Sufi dan tasawuf dimaknai secara berbeda oleh banyak ulama. Terdapat hampir 90 ulama yang memaknainya di dalam kitab Tahdzib al-Asrar fi Ushul al-Tasawwuf, namun untuk edisi ke-19 ini akan dituliskan 45 ulama dulu, dan bersambung di edisi ke-20.
Para โUlamaโ memberikan pengertian berbeda-beda atas makna sufi dan tasawuf. Rasรปlullah SAW bersabda;
ู ููู ุณูู ูุนู ุตูููุชู ุงููููู ุงูุตูููููู ููุฏูุนููููู ููููู ู ููุคูู ููู ุนูููู ุฏูุนูุงุฆูููู ู ููุชูุจู ู ููู ุงููุบูุงูููููููู
Barangsiapa mendengar suara ahli tasawuf yang sedang berdoโa dan dia tidak mengucapkan amin atas doโanya maka dia termasuk golongan orang yang lalai, (Tahdzรฎb al-Asrรขr fรฎ Ushรปl al-Tasawuf, halaman: 11).
Berikut ini pendapat para โulamaโ sufi tentang pengertian sufi dan tasawuf yang dijelaskan dalam kitab Tahdzรฎb al-Asrรขr fรฎ Ushรปl al-Tasawuf, halaman: 11-22;
al-Junaidรฎ juga menjelaskan bahwa orang sufi memiliki tiga sifat, yakni:
Abรป Ali al-Rudzbรขrรฎ juga berkata, bahwa Sufi ialah barangsiapa yang melepas setiap geRAkan dengan berfikir dan tunduk pada jalur takdir serta tidak memperoleh teman kecuali secukupnya.
Imam as-Syiblรฎ juga mengatakan bahwa Tasawuf adalah membatasi gerakanmu dan menjaga setiap nafasmu, serta terjaga dari memperhatikan alam semesta (perhatiannya hanya kepada dunia)
โฆุฑูุฌูุงูู ุตูุฏูููููุง ู ูุง ุนูุงููุฏููุง ุงูููู ุนููููููู ููู ูููููู ู ู ูููู ููุถูู ููุญูุจููู ููู ูููููู ู ู ูููู ููููุชูุธูุฑู ููู ูุง ุจูุฏููููููุง ุชูุจูุฏููููุงู ๏ดฟุงูุฃุญุฒุงุจ: ูขูฃ๏ดพ
Dan sifat mereka adalah sebagaimana firman Allรขh SWT โโฆ.mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosongโ, (Q.S. Ibrahรฎm: 43)
โฆููุง ููุฑูุชูุฏูู ุฅูููููููู ู ุทูุฑูููููู ู ููุฃูููุฆูุฏูุชูููู ู ููููุงุกู ๏ดฟุงูุฃุญุฒุงุจ: 34๏ดพ
Sumber: Alif.ID
Sabilus Saikin bagian ke-20 masih melanjutkan pengertian sufi dan tasawuf menurut ulama dalam kitab Tahdzรฎb al-Asrรขr fรฎ Ushรปl al-Tasawuf. Bagian sebelumnya menjabarkan pengertian sufi dan tasawuf hingga nomor 45. Berikut ini lanjutannya.
Abรป Abdillah bin Khafรฎf juga berpendapat, bahwa sufi adalah orang yang memperhatikan Allรขh dengan sesuatu keadaan jiwa yang wajib dijaganya.
ููุงููุณูุนููููู ุฃูุฑูุถููู ููููุงุณูู ูุงุฆููู ูููููููู ููุณูุนููููู ููููุจู ุนูุจูุฏููู ุงูุชูููููุ (ููุถ ุงููุฏูุฑ ุุฌ 2 ุญุฏูุซ 4969)
Dunia adalah alam jasmani sementara hati adalah alam ruhani. Alam jasmani tidak bisa memuat alam ruhani sehingga dikatakan bumi tidak mampu mengangkat dan langit tidak bisa menaungi orang sufi.
Selanjutnya, Sayyidina โUsmรขn bin โAffan berkata; tasawuf adalah mencari washรฎlah menuju keutamaan, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 1 halaman: 100). Keterangan lain menyebutkan bahwa tasawuf adalah berakhlak dengan akhlak ketuhanan, (Muโjam al-Kalimรขt as-Shรปfiyah, halaman: 22).
Berikut ini penjelasan beberapa โUlamaโ tentang tasawuf yang terdapat di dalam kitab Hilyah;
Menurut Imam Qusyairi terdapat ciri-ciri kepribadian dan perilaku orang sufi;
ุนููุงูู ูุฉู ุงูุตูููููููู ุงูุตููุงุฏููู: ุฃููู ููููุชูููุฑูู ุจูุนูุฏู ุงููุบููููุ ููููุฐูููู ุจูุนูุฏู ุงููุนูุฒููุ ููููุฎูููู ุจูุนูุฏู ุงูุดููููุฑูุฉูุ ููุนููุงูู ูุฉู ุงูุตูููููููู ุงูููููุงุฐูุจู: ุฃููู ููุณูุชูุบููููู ุจูุงูุฏููููููุง ุจูุนูุฏู ุงููููููุฑูุ ููููุนูุฒูู ุจูุนูุฏู ุงูุฐููููุ ููููุดูุชูููุฑู ุจูุนูุฏู ุงููุฎูููููุงุกูุ (ุงูุฑุณุงูุฉ ุงููุดูุฑูุฉุ ุต: 126-127).
Berikut ciri-cirinya yang terbagi menjadi dua;
Sementara itu, maqรขm orang sufi ada tiga, diantaranya;
Dalam Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ disebutkan bahwa sufi adalah orang yang tidak memiliki apa-apa, serta tidak dikuasai oleh siapapun.
ูููููููู: ุงูุตููููููู ู ููู ููุง ููู ููููู ุดูููุฆูุง ููููุง ููู ููููููู ุดูููุกูุ
Dikatakan bahwa seorang Sufi adalah orang yang tidak memiliki sesuatu, dan tidak pula dimiliki oleh apapun, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 329).
Kemuliaan dan keutamaan para sufi adalah bahwa mereka bisa mencapai Haqรฎqat รmรขn dengan mewujudkan tiang atau rukun-rukun รmรขn yang diantaranya adalah รmรขn kepada Qadar, (baik dan buruknya, manis dan pahitnya) bagi mereka adalah sama dalam arti ridha, pasrah, kesempurnaan maโrifat dan murninya keyakinan baik pada waktu gembiR maupun susah, waktu dalam kehinaan maupun kejayaan, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 69).
Fudhayl bin Iyad menceritakan kisah seorang raja yang terkenal dengan nama Sultan Hรขrun al-Rasyรฎd yang sedang mendengarkan nasihat seorang โulamaโ sufi yang bernama Syaikh Rajaโ bin Hayat yang mengatakan; โWahai sultan jika anda ingin selamat dari siksa Allรขh SWT di akhirat, maka cintailah orang-orang muslim seperti anda mencintai diri sendiri, apa yang anda benci pada diri sendiri berlakukanlah pada diri mereka (jika sudah bisa) lalu matilah sesukamu. Aku mengatakan ini kepada anda karena aku sangat khawatir pada suatu hari anda terpleset dari jalan kebenaran, apakah ada orang mengatakan hal ini pada anda sebelumnya dengan landasan belas kasihan dan memintakan rahmat Allah untuk anda?โ
Seketika itu, Sultan Hรขrun al-Rasyรฎd menangis sampai tak sadarkan diri. Setelah sadar, Sultan Hรขrun al-Rasyรฎd minta untuk dinasihati lagi. Kemudian Syaikh Rajaโ bin Hayat berkata; โWahai pimpinan orang-orang muโmin, sesungguhnya paman nabi yang bernama abbas datang kepada nabi lalu bartanya tentang kepemimpinanโ. Nabi SAW bersabda;
ุฅูููู ุงููุฅูู ูุงุฑูุฉูุญูุณูุฑูุฉู ููููุฏูุงู ูุฉู ููููู ู ุงููููููุงู ูุฉูุ ููุฅููู ุงุณูุชูุทูุนูุชู ุฃููู ููุง ุชููููููู ุฃูู ูููุฑูุง ููุงููุนููู.
โSesungguhnya menjadi pemimpin adalah kesedihan dan penyesalan pada hari kiyamat, jika engkau mampu untuk tidak jadi pemimpin maka lakukanlahโ.
Mendengar nasihat ini Sultan Hรขrun al-Rasyรฎd menangis dengan keras lalu Sultan Hรขrun al-Rasyรฎd meminta nasihat lagi, syaikh Rajaโ bin Hayat berkata wahai orang yang wajahnya tampan anda akan ditanya oleh allah tentang keadaaan ini pada hari kiyamat, jika anda mampu untuk menjaga wajah tampan ini dari jilatan api neraka, maka hati-hatilah tiap pagi dan sore dalam hati anda ada tipu daya kepada salah satu rakyat anda karena Nabi SAW bersabda;
ู ููู ุฃูุตูุจูุญู ููููู ู ุบูุงุดููุง ููู ู ููุฑูุญู ุฑูุงุฆูุญูุฉู ุงููุฌููููุฉู.
โBarang siapa pada pagi harinya memiliki tipu daya kepada manusia, maka dia tidak akan mencium bau surgaโ.
Kemudian Sultan Hรขrun al-Rasyรฎd menangis, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 6 halaman: 341).
Sumber: Alif.ID
โBarangsiapa yang bertasawuf tanpa Ilmu Fiqih, maka dia disebut zindiq (orang yang pura-pura beriman), dan barangsiapa yang mendalami Ilmu Fiqih tanpa bertasawuf maka dia disebut fasiq. Barangsiapa yang menyeimbangkan antara keduanya maka dialah ahli haqรฎqat yang sesungguhnya (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 64)โ
Demikian terjemahan dari kalimat ini:
ู ููู ุชูุตูููููู ููููู ู ููุชูููููููู ููููุฏู ุชูุฒูููุฏูููุ ููู ููู ุชูููููููู ููููู ู ููุชูุตูููููู ููููุฏู ุชูููุณููููุ ููู ููู ุฌูู ูุนู ุจูููููููู ูุง ููููุฏู ุชูุญูููููู
Tidak ada perbedaan pendapat di antara para imam bahwa Allรขh SWT telah menyebutkan di dalam Alquran orang-orang yang tulus, taat (patuh), tunduk, yakin, ihlas, berbuat baik, dan orang-orang yang takut kepada Allรขh. Alquran juga menyebutkan orang-orang yang selalu mengharap ridha Allรขh, ahli ibadah, orang-orang yang beriโtikaf, sabar, ridha, tawakal, tawaddhuโ, mencintai Allรขh, dan bertaqwa. Mereka adalah orang-orang pilihan, berbakti, dan dekat dengan Allรขh.
Tidak ada pula perbedaan pendapat bahwa mereka semua adalah umat Muhammad SAW. Jika mereka tidak ada di masa nabi Muhammad dan memang mustahil keberadaannya di semua masa, maka tentu Allรขh tidak akan menyebutkannya di dalam Alquran dan Rasรปlullah tidak akan menjelaskannya di dalam Hadis, (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 20).
ููู ูููุถูููุนู ููฐุฐูุง ุงููุนูููู ู: ุงููุฐููุงุชู ุงููุนููููููุฉูุ ููุฃูููููู ููุจูุญูุซู ุนูููููุง ุจูุงุนูุชูุจูุงุฑู ู ูุนูุฑูููููุชูููุง : ุฐูุงุชูุง ููุตูููุงุชู ููุฃูุณูู ูุงุกู : ุชูุนููููููุง ููุชููุฎููููููุง ููุชููุญููููููุง. ููููุงุถูุนููู: ุงููุฑููุณููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุญูููุง ููุฅูููููุงู ูุง. ููุญูุฏูููู: ุตูุฏููู ุงูุชููููุฌูููู ุฅูููู ุงูููู ุชูุนูุงููฐู ู ููู ุญูููุซู ููุฑูุถููุ ุจูู ูุง ููุฑูุถูู. ููุงุณูุชูู ูุฏูุงุฏููู: ู ููู ุงููููุชูุงุจู ููุงูุณูููููุฉูุ ููุฅูููููุงู ูุงุชู ุงูุตููุงูููุญูููููุ ููููุชูููุญูุงุชู ุงููุนูุงุฑููููููู. ููุซูู ูุฑูุชููู: ุชูุตูููููุฉู ุงููุจูููุงุทููู ุจูุงูุชููุฎูููููููุฉู ููุงูุชููุญูููููููุฉู ููุชูุชููููููุฃู ููููุงุฑูุฏูุงุชู ุงููุฃูููููุงุฑู ุงููุฅูููฐูููููุฉู ููุงููููุชูููุญูุงุชู ุงูุฑููุจููุงูููููุฉู.
Tema pembahasan tasawuf adalah dzat yang maha tinggi (Allรขh), karena yang dibahas tentang maโrifatullah baik dzat, sifat dan nama-nama-Nya dengan taโalluq, takhalluq, dan tahaqquq-Nya. Peletak dasar tasawuf adalah Rasulullah SAW melalui wahyu dan ilham. Batas tasawuf adalah kebenaran dalam ber-tawajjuh (menghadap) kepada Allรขh dari apa saja dan dengan apapun yang diridhai-Nya.
Landasan/dasar tasawuf adalah Alquran, Hadis, ilham para orang-orang shalih dan orang-orang yang maโrifatullah (orang-orang yang terbuka hatinya). Buah tasawuf adalah membersihkan batin dengan takhalliyah (membersihkan batin dari sifat-sifat tercela) dan tahalliyah (membersihkan batin dengan sifat-sifat terpuji) agar siap untuk menerima nur ilรขhiyah (cahaya ketuhanan), (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 60).
Ahmad bin Muhammad bin โAjรฎbah al-Hasanรฎ menjelaskan beberapa rukun tasawuf berikut ini;
ููููุฏู ููุงููููุง: ุงูุฑูููุงูู ุงูุชููุตูููููู ู ูุฌูู ูููุนูุฉู ูููู ุงูุฑูุจูุนูุฉู ุงููุงูุดูููุงุกูุ ูููููู: ููููู ุงููุฃูุฐููุ ููุญูู ููู ุงููุฌูููุงุ ููุดูููููุฏู ุงูุตููููุงุ ููุฑูู ููู ุงูุฏููููููุง ุจูุงุงููููููุง.
Rukun tasawuf ada empat;
ููููุถู ุงููุฃูุตููููู ููุงููุฃูุฑูููุงูู ูููู: ุฅูููู ูุงููููุง ููุงููุนูู ููู ุจูุฃูุถูุฏูุงุฏูููุง. ููุฃูุตููููู ุงูุชููุตูููููู ุฎูู ูุณูุฉู: ุชูููููู ุงูููู ููู ุงูุณููุฑูู ููุงููุนูููุงููููุฉู. ููุงูุชูุจูุงุนู ุงูุณูููููุฉู ููู ุงููุฃูููููุงูู ููุงููุฃูููุนูุงูู. ููุงููุฅูุนูุฑูุถู ุนููู ุงูููุฎููููู ููู ุงููุฅูููุจูุงูู ููุงููุฅูุฏูุจูุงุฑู. ููุงูุฑููุถูู ู ููู ุงูููู ููู ุงูููููููููู ููุงููููุซูููุฑู. ููุงูุฑููุฌูููุนู ุฅูููู ุงูููู ููู ุงูุณููุฑููุงุกู ููุงูุถููุฑููุงุกู.
ููุฃูู ููุง ุซูุจูููุชู ุดูุฑููููู ุจูุงุงููููููููุ ููููุง ุดูููู ุฃูููู ุงููููุชูุงุจู ููุงูุณูููููุฉู ููุฅูุฌูู ูุงุนู ุงููุฃูู ููุฉู ููุฑูุฏูุชู ุจูู ูุฏูุญู ุฌูุฒูุฆููููุงุชููู ููู ูุณูุงุฆูููููุ ููุงูุชููููุจูุฉูุ ููุงูุชูููููููุ ููุงููุฅูุณูุชูููุงู ูุฉูุ ููุงูุตููุฏูููุ ููุงููุฅูุฎูููุงุตูุ ููุงูุทููู ูุฃูููููููุฉูุ ููุงูุฒููููุฏูุ ููุงููููุฑูุนูุ ููุงูุชูููููููููุ ููุงูุฑููุถููุ ููุงูุชููุณูููููู ูุ ููุงููู ูุญูุจููุฉูุ ููุงููู ูุฑูุงููุจูุฉูุ ููุงููู ูุดูุงููุฏูุฉูุ ููุบูููุฑู ุฐูฐูููู ู ููู ู ูุณูุงุฆููููู.
Keutamaan dan kemuliaan ilmu tasawuf tidak diRagukan di dalam Alquran, Hadis dan Ijmaโ โUlamaโ tentang bagian-bagian dan berbagai permasalahannya, seperti taubat, taqwa, istiqamah, jujur, ikhlas, thumaโninah, zuhud, waraโ, tawakkal, ridha, berserah diri, kecintaan kepada Allรขh, muraqabah, musyahadah, dan lain sebagainya, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 61).
Ilmu tasawuf adalah ilmu yang mengetahui perilaku hati (yang baik atau yang tercela) dan cara membersihkan dari sifat-sifat tercela serta menghiasi diri dengan akhlak yang baik dan meninggalkan akhlak yang tercela. Sasaran tasawuf adalah perilaku hati dan panca indra, sedangkan buahnya adalah sucinya hati dan maโrifat, juga selamat di akhirat dan ridha Allรขh serta kebahagiaan yang abadi.
Sedangkan kemuliaannya adalah;
(ููููุถููููู) ุฃูููููู ุฃูุดูุฑููู ุงููุนูููููู ู ููุชูุนูููููููู ุจูู ูุนูุฑูููุฉู ุงูููู ุชูุนูุงููู ูู ุญูุจูููู ูููููู ุฃูููุถููู ุนูููู ุงููุฅูุทููุงููู (ููููุณูุจูุชููู ุฅูููู ุบูููุฑููู ู ููู ุงููุนูููููู ู) ุฃูููููู ุฃูุตููู ููููุง ููุดูุฑูุทู ููููููุง ุฅูุฐู ููุง ุนูููู ู ูููุงู ุนูู ููู ุฅููุงูู ุจูููุตูุฏู ุงูุชููููุฌูููู ุฅูููู ุงูููู ููููุณูุจูุชููู ููููุง ููุงูุฑููููุญู ููููุฌูุณูุฏู.
Keutamaannya ilmu tasawuf sesungguhnya paling mulia karena berhubungan dengan maโrifat dan cinta kepada Allรขh SWT, sementara hubungan ilmu tasawuf dengan ilmu yang lainnya adalah menjadi pokok dan syarat atas keberadaan ilmu-ilmu yang lain, karena tidak ada ilmu dan amal kecuali bertujuan tawajjuh kepada Allรขh SWT bisa disimpulkan bahwa hubungan ilmu tasawuf dengan ilmu-ilmu yang lain seperti halnya ruh dengan jasad, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 406).
Tasawuf adalah sebuah ilmu untuk menggembleng batin yang bertujuan agar keadaan dan perilaku diri menjadi lebih baik, dan semakin dekat dengan Allรขh sang Khaliq. Sehingga tidak salah jika tasawuf disebut sebagai ilmu batin, karena sasaran utamanya adalah sisi batin. Tasawuf adalah ilmu yang paling luhur dan agung, yang paling terang dalam menyinari batin.
ููุงุนูููู ู ุฃูููู ุงูุชููุตูููููู ููููููุงูู ูููู ุนูููู ู ุงููุจูุงุทููู. ู ููู ุฃูุฌูููู ุงููุนูููููู ู ููุฏูุฑูุง ููุฃูุนูุธูู ูููุง ู ูุญููุงูู ููููุฎูุฑูุง. ููุฃูุณูููุงููุง ุดูู ูุณูุง ููุจูุฏูุฑูุง . ููููุฏู ููุถูููู ุงูููู ุฃููููููู ุนูููู ุงููููุงูููุฉู ู ููู ุนูุจูุงุฏููู ุจูุนูุฏู ุฑูุณููููู ููุฃูููุจูููุงุฆููู ุตูููููุงุชู ุงูููู ููุณููุงูู ููู ุนูููููููู ู. ููุฌูุนููู ููููููุจูููู ู ู ูุนูุฏููู ุงููุฃูุณูุฑูุงุฑู. ููุงุฎูุชูุตููููู ู ู ููู ุจููููู ุงููุฃูู ููุฉู ุจูุทูููุงููุนู ุงููุฃูููููุงุฑู. ููููู ู ุงููุบูููุงุซู ููููุฎููููู. ููุงูุฏููุงุฆูุฑููููู ูููู ุนูู ูููู ู ุฃูุญูููุงููููู ู ู ูุนู ุงููุญูููู.
Sehingga para Mutashawwif atau Sufi (orang yang mempelajari dan berperilaku Tasawuf) adalah orang-orang yang diberikan keunggulan dari semua manusia setelah para Nabi dan Rasul. Dalam hati mereka terkuak rahasia-rahasia langit. Hati mereka penuh dengan cahaya Ilahi dan mereka menjadi penolong dan pelindung bagi umat yang membutuhkannya. Karena hati mereka selalu bersama Allรขh al-Haq (Yang Maha Benar), maka setiap ucapan dan perbuatan mereka bersumber dari al-Haqq, sehingga selalu diarahkan pada kebenaran, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 404).
ููุฏู ุนููููู ูููุง ุฃูููู ุฏูููุงู ู ุงูุณููููุฑู ููุทูุนูุง ููุคูุฏูููู ุฅูููู ุงููููุตููููู.
Sudah diketahui bahwa sebuah perjalanan seseorang yang langgeng (ber-tasawuf) dapat mengantarkan pada wushรปl (sampainya seorang sรปfรฎ kepada maโrifatullah), (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 72).
Wushรปl kepada Allรขh SWT yang dimaksud adalah ketika seorang Sรปfรฎ atau Sรขlik (murid) sampai pada titik kesenangan, ketenangan, dan kerinduan kepada Allรขh SWT yang besar dan jernihnya cinta kepada Allรขh SWT hal ini lah yang kemudian seorang sufi atau salik mendapatkan predikat/gelar al-Shรขdiq, as-Sรขirin, dan al-Thรขlibin. Ketiga gelar ini adalah derajad yang dekat dengan Allรขh SWT, (Nasyโatu al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 265)
Oleh karena itu, ilmu untuk menggembleng dan membenahi sisi batin adalah sebuah ilmu yang hanya diberikan kepada orang-orang yang dipilih oleh Allรขh SWT
ููููุงูู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู: ุนูููู ู ุงููุจูุงุทููู ุณูุฑูู ู ููู ุฃูุณูุฑูุงุฑู ุงูููู ุชูุนูุงููู ููุญูููู ู ู ููู ุญูููู ู ุงูููู ููููุฐููููู ูููู ููููููุจู ู ููู ููุดูุงุกู ู ููู ุนูุจูุงุฏููู . ุฃูุฎูุฑูุฌููู ุงูุฏููููููู ููู ุนููู ุนููููุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 324).
Sebagaimana sabda Nabi SAW: โIlmu batin adalah salah satu rahasia dari rahasia-rahasia Allรขh SWT, dan salah satu hukum dari hukum-hukum Allรขh SWT yang diletakkan dalam hati para hamba yang dikehendaki-Nyaโ. HR. ad-Dailami dari Ali, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 324).
Tasawuf atau tarekat akan hilang sebab para ahlinya wafat, dengan demikian akan hilang pula pengetahuan atau ilmunya (haliyah, tradisi-tradisi dll).
ุฅูููู ุงูููู ููุง ููููุจูุถู ุงููุนูููู ู ุงูููุชูุฒูุงุนูุง ููููุชูุฒูุนููู ู ููู ุงููููุงุณูุ ูููููููู ููููุจูุถู ุงููุนูููู ู ุจูููุจูุถู ุงููุนูููู ูุงุกู ุญูุชููู ุฅูุฐูุง ููู ู ููุจููู ุนูุงููู ู ุงุชูููุฎูุฐู ุงููููุงุณู ุฑูุคูููุณูุง ุฌููููุงููุง ููุณูุฆูููููุงุ ููุฃูููุชูููุง ุจูุบูููุฑู ุนูููู ู ููุถููููููุง ููุฃูุถููููููุง.
Sesungguhnya Alah tidak akan mengambil suatu ilmu dari suatu kaum, akan tetapi Allรขh akan mengambilnya dengan mewafatkan para ulamaโ sehingga tidak ada seorangpun yang โalim, kemudian mereka menjadikan pemimpin-pemimpin yang bodoh, yang ketika ditanya, maka mereka menjawab (memberikan fatwa) dengan tanpa landasan keilmuan, yang sesat dan menyesatkan, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 15).
Sumber: Alif.ID
Berikut ini adalah penjelasan beberapa istilah;
Mengenai hakikat Fanaโ dan Baqaโ dijelaskan;
(ููุฃูู ููุง ุญูููููููุฉู ุงููููููุงุกู ููุงููุจูููุงุกู) ููุงููููููุงุกู ุณูููููุทู ุงููุฃูููุตูุงูู ุงููู ูุฐูู ูููู ูุฉูุ ููุงููุจูููุงุกู ููุฌูููุฏู ุงููุฃูููุตูุงูู ุงููู ูุญูู ูููุฏูุฉู. ููู ูุชูู ุจูุฏููู ุงููุนูุจูุฏู ุฃูููุตูุงูููู ุงููู ูุฐูู ูููู ูุฉู ููููุฏู ุญูุตููู ูููู ุงููููููุงุกู ููุงููุจูููุงุกู. ููุงููููููุงุกู ุงูุซูููุงูู: (ุฃูุญูุฏูููู ูุง) ู ูุง ุฐูููุฑูููุงูู ูููููู ุจูููุซูุฑูุฉู ุงูุฑููููุงุถูุฉู (ููุงูุซููุงูููู) ุนูุฏูู ู ุงููุฅูุญูุณูุงุณู ุจูุนูุงููู ู ุงููู ูููููููุชูุ ูููููู ุจูุงููุงูุณูุชูุบูุฑูุงูู ูููู ุนูุธูู ูุฉู ุงููุจูุงุฑูู ููู ูุดูุงููุฏูุฉู ุงููุญูููู. (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ 172)
Adapun hakikat fanaโ dan baqaโ. Fanaโ adalah hilangnya sifat-sifat yang hina, dan baqaโ adalah wujudnya sifat-sifat yang terpuji. Ketika seorang hamba (sรขlik) mengganti sifat-sifatnya yang hina, maka tercapailah baginya fanaโ dan baqaโ. Fanaโ ada 2 macam; pertama sebagaimana yang telah kami sebutkan yaitu dengan memperbanyak riyadhah (olah batin, tirakat; jawa) kedua, tidak adanya pengindraan terhadap โalam malakut, yaitu dengan menenggelamkan diri dalam keagungan Allรขh Sang Pencipta, dan musyahadah (seakan melihat) Allรขh Yang Haq, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 172, lihat juga di dalam kitab al-Risรขlah al-Qusyairiyah, halaman: 67).
Allรขh SWT telah menetapkan ukuran segala sesuatu sebelum alam diciptakan pada zaman azali. Ketetapan ini dalam bahasa tauhid lebih dikenal dengan istilah qadhaโ, yang berarti kehendak atau ketetapan Allah terkait dengan segala sesuatu baik yang wujud maupun tidak wujud. Karena qadhaโ adalah kehendak Allรขh SWT, maka qadhaโ merupakan salah satu sifat dari dzat Allรขh SWT yang qadim (lampau yang tidak ada permulaannya).
ููุฃูู ููุง ุงููููุถูุงุกู ูููููู ุชูุนูููููู ุฅูุฑูุงุฏูุฉู ุงูููู ุจูุงููุฃูุดูููุงุกู ููู ุงููุฃูุฒููู ุนูููู ู ูุง ูููู ุนููููููู ููููู ูุง ูุงู ููุฒูุงูู ุนูููู ูููููู ุนูููู ููู ูููููู ู ููู ุตูููุงุชู ุงูุฐููุงุชู. ููุฃูู ููุง ุงููููุฏูุฑู ูููููู ุฅูููุฌูุงุฏู ุงูููู ุงููุฃูุดูููุงุกู ุนูููู ููุฏูุฑู ู ูุฎูุตูููุตูุ ููููุฌููู ู ูุนูููููู ุฃูุฑูุงุฏููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ูููููู ู ููู ุตูููุงุชู ุงููุฃูููุนูุงูู ุ ููุงููููุถูุงุกู ููุฏูููู ู ููุงููููุฏูุฑู ุญูุงุฏูุซู. (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต 87)
Setiap ketetapan tersebut diwujudkan dalam qadar dengan ukuran-ukuran tertentu, dan dengan bentuk-bentuk tertentu. Qadar adalah bentuk perwujudan dari sebuah perencanaan Allah pada zaman azali. Karena qadar berhubungan dengan perwujudan terhadap ada atau tidaknya segala sesuatu, maka qadar bersifat Hadis (baru), (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 87).
Berikut ini adalah sebuah Hadis yang menjelaskan bahwa doโa dapat menolak qadhaโ dan perbuatan baik dapat menambah umur.
ููุง ููุฑูุฏูู ุงููููุถูุงุกู ุฅููููุง ุงูุฏููุนูุงุกูุ ููููุง ููุฒูููุฏู ููู ุงููุนูู ูุฑู ุฅููููุง ุงููุจูุฑูู (ููุถ ุงููุฏูุฑุ ุฌ 6ุ ุต 582)
Rasรปlullah SAW bersabda: โTiada yang bisa menolak qadhaโ (ketentuan Allah) kecuali doโa, dan tiada yang dapat menambah usia kecuali perbuatan baikโ, (Faydh al-Qadรฎr, juz 6 halaman: 582).
ููุงูู: ุงููุฅูุฎูููุงุตู ููููู ุนูู ููู ููุง ููุฑูููุฏู ุนููููููู ุตูุงุญูุจููู ุบูุฑูุถูุง ููู ุงูุฏููููููุง ููุงููุขุฎูุฑูุฉู. ููููุงูู: ูููู ุฃููู ุชูุณูุชููููู ุนูุจูุงุฏูุฉู ุงููุนูุงุจูุฏู ููู ุงูุธููุงููุฑู ููุงููุจูุงุทููู. ูููููููู: ุงููู ูุฎูููุตู ู ููู ููุฎููููู ุญูุณูููุงุชูููุ ููู ูุง ููุฎููููู ุณููููุฆูุงุชููู. (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต 274)
Ruwaim berkata: โIkhlรขs adalah semua perbuatan yang pelakunya tidak mengharapkan bagian baik di dunia maupun di akhiratโ. Ruwaim selanjutnya berkata: โIkhlรขs adalah penyembahan seorang hamba antara zhahir dan batinnya samaโ. Dikatakan pula bahwa seseorang yang ikhlรขs adalah (seperti) orang yang menyembunyikan kebaikannya, sebagaimana dia menyembunyikan keburukannya, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 274)
ููุถูุฏูู ุงููุฅูุฎูููุงุตู ุงูุฑููููุงุกู ูููููู ุฅูุฑูุงุฏูุฉู ููููุนู ุงูุฏููููููุง ุจูุนูู ููู ุงูุขุฎูุฑูุฉู
ูููุงู ุชูููููููุงู ููุงูููุฐูููู ุฎูุฑูุฌูููุง ู ูู ุฏูููุงุฑูููู ุจูุทูุฑูุง ููุฑูุฆูุงุกู ุงููููุงุณู ููููุตูุฏูููููู ุนูู ุณูุจููููู ุงูููู ููุงูููู ุจูู ูุง ููุนูู ููููููู ู ูุญูููุทูุ (ุงูุฃููุงู: ูคูง)
Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang keluar dari kampungnya dengan rasa angkuh dan dengan maksud ria kepada manusia serta menghalangi (orang) dari jalan Allรขh SWT Dan (ilmu) Allรขh SWT meliputi apa yang mereka kerjakan, (Q.S. al-Anfรขl: 48)
ููุฃูุฎูุฑูุฌู ุฃูุญูู ูุฏู ุนููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฅูููู ุฃูุฎููููู ู ูุง ุฃูุฎูุงูู ุนูููููููู ู ุงูุดููุฑููู ุงููุฃูุตูุบูุฑู ูููููู ุงูุฑููููุงุกู (ุฅุฑุดุงุฏ ุงูุนุจุงุฏุ ุต: 67ุ ุณุฑุงุฌ ุงูุทุงูุจููุ ุฌ 1ุ ุต: 233).
Imam Ahmad meriwayatkan sebuah Hadis dari Rasรปlullรขh SAW: Sesungguhnya sesuatu yang paling aku takuti atas diri kalian adalah syirik kecil yaitu riyaโ, (Irsyรขd al-โIbรขd, halaman: 67, Sirรขj al-Thรขlibรฎn, Juz 1 halaman: 233).
Riyaโ (pamer) dikelompokkan menjadi 5 bagian:
ููุงููู ูุฑูุงุฆู ุจููู ููุซูููุฑู ููุชูุฌูู ูุนููู ุฎูู ูุณูุฉู ุฃูููุณูุงู ู ูููููู ุงููููุณูู ู ุงููุฃูููููู ุงูุฑููููุงุกู ููู ุงูุฏูููููู ุจูุงููุจูุฏููู: ููุฐููููู ุจูุฅูุธูููุงุฑู ุงููููุญููููู ููุงูุตููููุงุฑู ููููููููู ู ุจูุฐููููู ุดูุฏููุฉู ุงููุงูุฌูุชูููุงุฏู ููุนูุธูู ู ุงููุญูุฒููู ุนูููู ุฃูู ูุฑู ุงูุฏูููููู ููุบูููุจูุฉู ุฎููููู ุงูุขุฎูุฑูุฉูุ ููุฃูู ููุง ุฃููููู ุงูุฏููููููุง ููููุฑูุงุคููููู ุจูุฅูุธูููุงุฑู ุงูุณููู ููู ููุตูููุงุกู ุงูููููููู ููุงุนูุชูุฏูุงูู ุงููููุงู ูุฉู ููุญูุณููู ุงููููุฌููู ููููุธูุงููุฉู ุงููุจูุฏููู ูููููููุฉู ุงููุฃูุนูุถูุงุกู ููุชูููุงุณูุจูููุงุ ุงูุซููุงููู ุงูุฑููููุงุกู ุจูุงููููููุฆูุฉู ููุงูุฒููููู: ุฃูู ููุง ุงููููููุฆูุฉู ููุจูุชูุดูุนูููุซู ุดูุนูุฑู ุงูุฑููุฃูุณู ููุญููููู ุงูุดููุงุฑูุจู ููุฅูุทูุฑูุงูู ุงูุฑููุฃูุณู ููู ุงููู ูุดูููู ููุงููููุฏูููุกู ููู ุงููุญูุฑูููุฉู ููุฅูุจูููุงุกู ุฃูุซูุฑู ุงูุณููุฌูููุฏู ุนูููู ุงููููุฌูููุ ููุงููู ูุฑูุงุคููููู ุจูุงูุฒููููู ุนูููู ุทูุจูููุงุชู: ููู ูููููู ู ู ููู ููุทูููุจู ุงููู ูููุฒูููุฉู ุนูููุฏู ุฃููููู ุงูุตููููุงุญู ุจูุฅูุธูููุงุฑู ุงูุฒููููุฏู ููููููุจูุณู ุงูุซููููุงุจู ุงููู ูุฎูุฑูููุฉู ุงููููุณูุฎูุฉู ุงููููุตูููุฑูุฉู ุงููุบูููููุธูุฉู ููููุฑูุงุฆููู ุจูุบูููุธูููุง ููููุณูุฎูููุง ููููุตูุฑูููุง ููุชูุฎูุฑููููููุง ุฃูููููู ุบูููุฑู ู ูููุชูุฑูุซู ุจูุงูุฏููููููุงุ ุงูุซููุงููุซู ุงูุฑููููุงุกู ุจูุงูููููููู: ููุฑูููุงุกู ุฃููููู ุงูุฏูููููู ุจูุงููููุนูุธู ููุงูุชููุฐูููููุฑู ููุงููููุทููู ุจูุงููุญูููู ูุฉู ููุญูููุธู ุงููุฃูุฎูุจูุงุฑู ููุงูุขุซูุงุฑูุ ููุฃูู ููุง ุฃููููู ุงูุฏููููููุง ููู ูุฑุงูุกูุงุชูููู ู ุจูุงูููููููู ุจูุญูููุธู ุงููุฃูุดูุนูุงุฑู ููุงููุฃูู ูุซูุงูู ูุงูุชููููุงุตูุญู ููู ุงููุนูุจูุงุฑูุงุชู ููุญูููุธู ุงููููุญููู ุงููุบูุฑูููุจู ููููุฅูุบูุฑูุงุจู ุนูููู ุฃููููู ุงููููุถููู ููุฅูุธูููุงุฑู ุงูุชููููุฏููุฏู ุฅูููู ุงููููุงุณู ููุงุณูุชูู ูุงููุฉู ุงููููููููุจูุ ุงูุฑููุงุจูุนู ุงูุฑูููุงูุกู ุจูุงููุนูู ููู: ููู ูุฑูุงุกูุงุฉู ุงููู ูุตููููู ุจูุทููููู ุงููููููุงู ู ููู ูุฏูู ุงูุธููููุฑู ููุทููููู ุงูุณููุฌูููุฏู ููุงูุฑููููููุนู ููุฅูุทูุฑูุงูู ุงูุฑููุฃูุณูุ ููุฃูู ููุง ุฃููููู ุงูุฏููููููุง ููู ูุฑูุงุกูุงุชูููู ู ุจูุงูุชููุจูุฎูุชูุฑู ููุงููุฅูุฎูุชูููุงูู ููุชูุญูุฑููููู ุงููููุฏููููู ููุชูููุฑูููุจู ุงููุฎูุทูุง ููุงููุฃูุฎูุฐู ุจูุฃูุทูุฑูุงูู ุงูุฐูููููู ููุฅูุฏูุงุฑูุฉู ุงููุนูุทููููููู ููููุฏููููููุง ุจูุฐูุงูููู ุนูููู ุงููุฌูุงูู ููุงููุฎูุดูู ูุฉูุ ุงููุฎูุงู ูุณู: ุงููู ูุฑูุงุกูุงุฉู ุจูุงููุฃูุตูุญูุงุจู ููุงูุฒููุงุฆูุฑููููู ููุงููู ูุฎูุงููุทููููู ููุงูููุฐููู ููุชูููููููู ุฃููู ููุณูุชูุฒูููุฑู ุนูุงููู ูุง ู ููู ุงููุนูููู ูุงุกู ููููููุงูู ุฅูููู ููููุงููุง ููุฏู ุฒูุงุฑู ููููุงููุงุ (ุงุญูุงุก ุนููู ุงูุฏููุ ุฌ 3ุ ุต: 263-264).
Riyaโ (pamer) banyak sekali macamnya dan dikelompokkan menjadi lima bagian:
Bersambungโฆ
Sumber: Alif.ID
Wiraโi memiliki tiga tingkatan:
1) Orang yang menghindari syubhat, yaitu sesuatu antara halal dan haram. 2) Orang yang menghindari sesuatu yang menghentikan hati dari berdzikir kepada Allรขh SWT. 3) Orang-orang yang terhindar dari sesuatu yang menyibukkan hatinya dari berdzikir kepada Allรขh SWT (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 42).
Orang-orang yang wiraโi juga memiliki perbedaan berdasarkan tingkatannya;
ููุงููููุฑูุนู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ููุฑูุนู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ุฃููู ูุงูููุชููููููู ู ุฅููุงูู ุจูุงูููู ุณูุงุฎูุทูุง ุฃููู ุฑูุงุถูููุงุ ููููุฑูุนู ุงููุฎูุงุตูู ูููููู ุฃููู ููุญูููุธู ููููู ุฌูุงุฑูุญูุฉู ุนููู ุณูุฎูุทู ุงููููุ ููููุฑูุนู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ุฃููู ูููููููู
ุฌูู ูููุนู ุดูุบููููู ููุฑูุถูู ุงูููู ุจูููุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 76).
Waraโ ada tiga macam; Waraโ-nya orang โawรขm yaitu tidak berbicara kecuali dengan Allรขh SWT, baik dalam keadaan senang atau tidak. Waraโ-nya orang khรขsh adalah dengan menjaga semua anggota tubuh dari kemurkaan Allรขh SWT, dan Waraโ-nya orang akhรขsh yaitu dengan (menjaga) semua kesibukannya agar diridhai oleh Allรขh SWT, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 76).
Berikut ini adalah mutiara nasihat Dzunnun al-Mishri yang terangkum dalam kitab Hilyah:
1. Tiga tanda khauf (takut) adalah; a) waraโ dari barang syubhat dengan cara memperhatikan ancaman, b) Menjaga lisan dengan memperhatikan keagungan, dan c) Mengobati kesedihan yang berat menjadi lebih ringan daripada menghadapi murka dzat yang sabar lagi pemaaf (al-Halรฎm).
2. Tiga tanda amal ikhlas; a) Pujian dan hinaan dari manusia terasa sama, b) Melupakan pandangan manusia tentang amal karena memandang kepada Allรขh SWT, dan c) Menetapkan pahala amal di akhirat dengan pengampunan Allah dan menetapkannya di dunia dengan pujian yang baik.
3. Tiga tanda kesempurnaan amal adalah; a) Meninggalkan perjalanan keliling negara-negara, b) Menyedikitkan atau meminimalkan kegembiraan karena mendapatkan kenikmatan seperti menghadapi cobaan, dan c) Ketulusan hati pada semua keadaan baik Rahasia maupun terlihat.
4. Tiga tanda โAmal Yaqin adalah; a) Meminimalkan perbedaan dengan manusia dalam pergaulan, b) Tidak menghiraukan pujian manusia, dan c) Menghilangkan hinaan manusia.
5. Tiga tanda tawakkal; a) Melepaskan hubungan-hubungan dengan manusia, b) Tidak mencari simpati dalam kesempatan untuk menaikkan kedudukan, dan c) Jujur dalam muโamalah (pekerjaan) dengan sesama mahluk.
6. Tiga tanda kesabaran adalah; a) Menjauhi pergaulan dengan keras, b) Berdiam diri pada saat terkena cobaan, dan c) Menampakkan kekayaan dalam kehidupan padahal berada dalam jeratan kefakiran
7. Tiga tanda hikmah adalah; a) Melepaskan jiwa dari keterikatan dengan manusia, b) Menasihati manusia menurut kadar akalnya sehingga mereka mampu melakukan nasihat tersebut. Sedangkan yang ketiga beliau tidak menyebutkan.
8. Tiga tanda zuhud adalah; a) Angan-angan yang pendek, b) Cinta kefakiran, dan c) Merasa cukup dengan kesabaran.
9. Tiga tanda ahli ibadah adalah; a) Mencintai waktu malam untuk digunakan tahajjud, berdzikir dan berkhalwat, b) Tidak suka dengan datangnya tubuh karena terlihat manusia, dan c) Lupa dengan amal-amal yang baik karena takut timbul fitnah.
10. Tiga tanda tawaddhuโ; a) Mengecilkan diri karena mengetahui celah pada dirinya, b) Menghormati manusia karna menghormati ke-Esaan Allรขh SWT, dan c) Menerima kebenaran dan nasihat dari orang lain
11. Tiga tanda dermawan adalah; a) Memberikan sesuatu padahal dirinya membutuhkan, b) Takut meRasa cukup karena pemberiannya tidak diikuti orang lain, dan c) Takut jiwanya meRasa cukup karena berhasil memasukkan kebahagiaan kepada manusia.
12. Tiga tanda budi pekerti yang baik adalah: a) Meminimalkan perbedaan terhadap manusia yang bergaul, b) Memperbaiki ahlak yang ditolak (jelek), dan (c) Menetapkan tercegahnya nafsu yang selalu mencela terhadap orang-orang yang berselisih dengannya tanpa mengetahui aib mereka.
13. Tiga tanda belas kasih Rasul bagi makhluk; beliau tidak menyebutkan yang pertama, melainkan yang kedua dan yang ketiga, yaitu: b) Menangisi (sedih dalam hati) terhadap anak yatim dan orang-orang miskin, dan c) Menghilangkan hinaan terhadap musibah orang muslim dan memberikan nasihat kepada manusia.
14. Tiga tanda orang-orang yang berkecukupan dengan Allรขh SWT adalah: a) Tawaddhuโ kepada orang-orang faqir dan orang-orang yang hina, b) Mengagungkan terhadap orang-orang kaya yang sombong, dan c) Meninggalkan bergaul dengan orang-orang yang cinta dunia lagi sombong.
15. Tiga tanda malu: a) Menemukan kedamaian dalam hati dengan hilangnya keresahan, b) Memenuhi kholwatnya dengan tafakkur bagaikan darah yang mengalir dalam tubuh, dan (c) MeRasakan kewibawaan Allรขh SWT dengan muraqabah yang jernih.
16. Tiga tanda maโrifat adalah: a) Menerima apa adanya atas semua yang ditetapkan oleh Allรขh SWT, (b) Memutuskan semua hal yang merintangi jalan menuju Allah. (c) Bangga dengan Allรขh SWT
17. Tiga tanda taslรฎm (orang yang pasrah): a) Menerima semua ketentuan-ketentuan Allรขh SWT dengan senang hati, b) Bersabar ketika menerima cobaan, dan c) Bersyukur ketika dalam kebingungan, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 8 halaman: 31-32).
Kemudian, Dzunnun al-Mishri meneruskan kembali nasihat-nasihatnya di halaman berikutnya:
1. Tiga tanda al-Hummul (menyembunyikan amal baik); a) Tidak bicara kepada orang atau mencegah pembicaraan, b) Tidak suka menampakkan ilmu di depan teman, dan c) MeRasa menemukan sesuatu yang menyakitkan ketika memberi nasihat, karena tidak menyukai perkataan.
2. Tiga tanda al-Hilm (sabar dan pemaaf) adalah; a) Meminimalkan amarah saat perbedaan pendapat dan menerima manusia karena tawaddhuโ kepada Allรขh SWT, b) Melupakan perbuatan jelek seseorang dan memaafkannya, dan c) Membalas kejelekan seseorang dengan kebaikan.
3. Tiga tanda Taqwรข; a) Meninggalkan kesenangan yang tercela walaupun ada kesempatan melakukannya, b) Melakukan amal-amal kebaikan walaupun nafsu berlari darinya, dan c) menyampaikan amanat kepada pemiliknya walaupun ada kebutuhan terhadapnya.
4. Tiga tanda yang menempel (dekat) dengan Allรขh SWT; a) Lari kepada Allรขh SWT dalam semua keadaan, b) Meminta kepada Allรขh SWT atas segala sesuatu, dan c) Meminta arahan tiap waktu terhadap-Nya.
5. Tiga tanda rajaโ adalah; a) Beribadah dengan manisnya hati, b) Bernafaqah (bersedekah) di jalan Allรขh SWT karena meyakini adanya pahala, dan c) Tiada henti-hentinya melaksanakan keutamaan amal dengan kejernihan jiwa.
5. Tiga tanda malu (kepada manusia) adalah; a) Menimbang ucapan sebelum berbicara, b) Menjauhi sesuatu yang akan membutuhkan alasan darinya, dan c) Meninggalkan ajakan orang bodoh karena merasa kasihan kepadanya.
6. Tiga tanda malu (kepada Allah) seperti yang disabdakan Rasรปlullah SAW;
ููุงูู ุงูุฑููุณููููู: ุฃููู ููุง ุชูููุณูู ุงููู ูููุงุจูุฑู ููุงููุจูููุงุ ูู ุฃููู ุชูุญูููุธู ุงูุฑููุฃูุณู ููู ูุง ุญููููุ ูู ุฃููู ุชูุชูุฑููู ุฒูููููุฉู ุงูููุญูููุงุฉู ุงูุฏููููููุง.
Tiga tanda tersebut adalah; a) Tidak melupakan kuburan dan akhirat, b) menjaga kepala dan isinya, dan c) meninggalkan keindahan kehidupan dunia.
7. Tiga tanda al-Afdhรขl (keutamaan) adalah; a) Menyambung kembali tali persaudaraan yang sudah putus, b) Memberi kepada orang yang menolak memberi, dan c) Memaafkan terhadap orang yang mendhalimi.
8. Tiga tanda kejujuran adalah; a) Terus menjaga kejujuran, b) Berdiam diri ketika melihat yang berharga, dan c) Tidak suka istiqamah sirrรฎ (rahasia) kepada Allรขh SWT terlihat manusia baik secara diam-diam atau terlihat, hal ini karena lebih mementingkan Allรขh SWT dari pada pandangan manusia.
9. Tiga tanda memutuskan rintangan dari jalan menuju Allรขh SWT adalah; a) Lebih mendahulukan ilmu, b) Cepat memahami hukum, dan c) Tajam pemahaman.
9. Tiga tanda amal-amal petunjuk (al-rasyรฎd) adalah; a) Tetangga yang baik, b) Memberi nasihat saat bermusyawarah, dan c) bagus dalam bertetangga.
10. Tiga tanda kebahagiaan adalah; a) Memahami agama, b) Ringan melakukan amal ibadah, dan c) Bagus dalam bertetangga, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 8 halaman: 61-62)
Mengenai tanda-tanda orang faqรฎr yang sesungguhnya, Ibrรขhรฎm al-Khawwรขs menjelaskan ada dua; 1) Tidak mau mengeluh/mengadu, dan 2) Menyembunyikan bekas/jejak musibah, (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 47).
Berikut ini adalah macam-macam faqรฎr;
ููุงููููููุฑู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ููููุฑู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ุฃููู ูุงูููุทูููุจู ุงููู ูุนูุฏูููู ู ุญูุชููู ููููููุฏู ุงููู ูููุฌูููุฏูุ ููููููุฑู ุงููุฎูุงุตูู ูููููู ุงูุณููููููุชู ุนูููุฏู ุงููุนูุฏูู ูุ ููููููุฑู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ุงููุจูุฐููู ููุงููุฅูููุซูุงุฑู ุนูููุฏู ุงููููุฌูููุฏูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 77).
Faqรฎr ada tiga macam; faqรฎr-nya orang โawรขm, yaitu tidak mencari yang tidak ada sehingga barang yang ada menjadi sirna. faqรฎr-nya orang khรขsh yaitu diam ketika tidak adanya sesuatu. faqรฎr-nya orang akhash, yaitu dengan mengupayakan dan mengutamakan yang ada, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 77).
Berikutnya keterangan mengenai muraqabah. Murรขqabah secara bahasa berarti pendekatan. Sedangakan secara istilah, murรขqabah adalah mata hati yang selalu memandang Allah SWT dengan taโdzim (mengagungkan-Nya), (Majmuโ al-Rasail al-Imam al-Ghazali, halaman: 179). Muraqabah juga berarti mengetahui dan meyakini bahwa sesungguhnya Allรขh SWT Maha melihat segala sesuatu yang ada di dalam hati dan mengetahui semua itu. Allรขh Swt selalu memantau setiap getaran yang tercela yang membuat hati sibuk hingga lupa berdzikir, (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 51).
Al-Harits berkata, barangsiapa yang memperbaiki hati/batinnya dengan jalan muraqabah dan ikhlas dalam beramal, maka Allรขh akan menghiasi dhahir/lahirnya dengan perilaku mujahadah serta senang melakukan amalan-amalan yang sunnah, (Thabaqรขt al-Shรปfiyah, halaman: 62).
Selanjutnya adalah penjelasan tentang mahabbatullรขh. Yakni cinta kepada Allรขh SWT dengan mengikuti jejaknya Nabi Muhammad SAW dari segi akhlak/perilakunya, pekerjaanya, serta hal-hal yang telah diperintahkan. Sunnahnya yaitu mengikuti syariโatnya sebagaimana mencintai Allรขh adalah dengan mencintai Rasul Nya, (Nasyโatu al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 278).
ูููุงู ุชูุญูุตููู ุญูููููููุฉู ุงููู ูุญูุจููุฉู ู ููู ุงููุนูุจูุฏู ููุฑูุจูููู ุฅููุงูู ุจูุนูุฏู ุณููุงูู ูุฉู ุงููููููุจู ู ููู ููุฏูููุฑูุงุชู ุงููููููุณู. ููุฅูุฐูุง ุงุณูุชูููุฑููุชู ู ูุญูุจููุฉู ุงูููู ููู ุงููููููุจู ุฎูุฑูุฌูุชู ู ูุญูุจููุฉู ุงููุบูููุฑู. ููุฃูููู ุงููู ูุญูุจููุฉู ุตูููุฉู ู ูุญูุฑูููุฉู ุชูุญูุฑููู ููููู ุดูููุกู ููููุณู ู ููู ุฌูููุณูููุง (ููุนููุงูู ูุชูููุง) ููุทูุนู ุดูููููุงุชู ุงูุฏููููููุง ููุงููุขุฎูุฑูุฉู . ููููุงูู ููุญููู ุจููู ู ูุนูุงุฐู: ุตูุจูุฑู ุงููู ูุญูุจูููููู ุฃูุดูุฏูู ู ููู ุตูุจูุฑู ุงูุฒููุงููุฏูููููุ (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต: 485).
Hakikat kecintaan seorang hamba kepada Allรขh tidak akan terwujud kecuali dengan hati yang telah bersih dari segala kotoran. Ketika mahabbatullรขh telah ada dalam hati, maka cinta kepada selain-Nya akan sirna. Ini disebabkan karena mahabbah adalah satu sifat yang bisa membakar segala sesuatu yang tidak termasuk bagian dari mahabbah itu sendiri. Di antara tanda-tanda Mahabbatullรขh adalah hilangnya keinginan duniawi maupun ukhaawi. Yahya ibn Muโadz berkata: โKesabaran para pecinta Allรขh SWT itu lebih dahsyat daripada kesabaran orang-orang yang ahli zuhudโ, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 485).
ููููุงูู ุนููููููู ุงูุณููููุงู ู: ุนูููุงู ูุฉู ุญูุจูู ุงูููู ุญูุจูู ุฐูููุฑููู.
Nabi SAW bersabda: โTanda cinta kepada Allรขh SWT adalah cinta menyebut-Nyaโ, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 290).
ููุญูุฏููุซููููู ุนููู ู ูุงูููู ุนููู ุณููููููู ุจูู ุฃูุจููู ุตูุงููุญู ุนููู ุฃูุจููููู ุนููู ุฃูุจููู ููุฑูููุฑูุฉู ุฃูููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู: ุฅูุฐูุง ุฃูุญูุจูู ุงูููู ุงููุนูุจูุฏู ููุงูู ููุฌูุจูุฑููููู ููุฏู ุฃูุญูุจูุจูุชู ูููุงูููุง ููุฃูุญูุจูููู ููููุญูุจูููู ุฌูุจูุฑููููู ุซูู ูู ููููุงุฏููู ูููู ุฃููููู ุงูุณููู ูุงุกู ุฅูููู ุงูููู ููุฏู ุฃูุญูุจูู ูููุงูููุง ููุฃูุญูุจูููููู ููููุญูุจูููู ุฃููููู ุงูุณููู ูุงุกู ุซูู ูู ููููุถูุนู ูููู ุงููููุจููููู ููู ุงููุฃูุฑูุถู ููุฅูุฐูุง ุฃูุจูุบูุถู ุงูููู ุงููุนูุจูุฏู ููุงูู ู ูุงูููู ูุงู ุฃูุญูุณูุจููู ุฅููุงูู ุฃูููููู ููุงูู ููู ุงููุจูุบูุถู ู ูุซููู ุฐูููููุ (ุชูููุฑ ุงูุญูุงููุ ุฌ 3ุ ุต: 128).
Sementara itu, Ketika Allรขh SWT mencintai seorang hamba karena mulia budi pekerti, kearifan, dan kebijaksanaannya yang selalu bermanfaat bagi orang di sekitarnya. Maka, tidaklah sulit bagi Allรขh SWT untuk mengangkat derajat hamba yang dicintai-Nya. Allรขh SWT akan mengatakannya kepada malaikat Jibril bahwa Dia mencintai seorang hamba, yang kemudian Jibril mengumumkannya kepada seluruh penduduk langit. Dan jika sudah demikian, maka seluruh penduduk langit pun turut mencintai hamba tersebut. Demikan halnya dengan hamba yang dimurkai-Nya, jika Allรขh SWT murka terhadap seorang hamba, maka Allรขh SWT akan mengatakannya kepada malaikat Jibril, kemudian Jibril mengumumkannya kepada seluruh penduduk langit. Sehingga seluruh penduduk langit pun turut murka pada hamba tersebut, (Tanwรฎr al-Hawรขlik, juz 3, halaman: 128).
Berikutnya tentang prasangka atau praduga yang memiliki peran besar dan hikmah yang agung dalam kehidupan ini. Maka sudah sepatutnya kita harus selalu menjaga setiap bisikan hati agar tetap berprasangka baik (Husnuzhan) terhadap segala sesuatu yang telah Allรขh SWT tetapkan, agar kita termasuk orang-orang yang beruntung. Dan sebaliknya, dengan berburuk sangka (Suโudzan) kepada-Nya akan memberikan kemadharatan pada diri kita sendiri.
Rasรปlullรขh SAW Bersabda;
ููุงูู ุงูููู ุชูุนูุงููฐู: ุฃูููุง ุนูููุฏู ุธูููู ุนูุจูุฏููู ุจููู ุฅููู ุธูููู ุฎูููุฑูุง ูููููู ููุฅููู ุธูููู ุดูุฑููุง ูููููู.
Allรขh SWT berfirman: โAku sebagaimana prasangka hamba-Ku kepada-Ku. Jika dia berprasangka baik, maka (baik) baginya. Dan jika dia berprasangka buruk, maka (buruk) baginyaโ, (Faydh al-Qadรฎr, juz 4, halaman: 643).
ููููุฏู ููุงูู: ุฃูููุง ุนูููุฏู ุธูููู ุนูุจูุฏููู ุจููู ููููููุธูููู ุจููู ุฎูููุฑูุงุ (ุฅุญูุงุก ุนููู ุงูุฏููุ ุฌ 3ุ ุต: 374).
Allรขh SWT berfirman: โAku tergantung prasangka hamba-Ku kepada-Ku, oleh karena itu berbaik prasangkalah kepada-Kuโ.
Hal tersebut sesuai dengan pengertian dan sebuah keyakinan bahwa Allรขh SWT sangat dekat dengan kita. Sehingga kedekatan itu adalah kedekatan secara hakiki.
ุงููููุฑูุจู ุงููุญูููููููููู ููุฑูุจู ุงูููู ู ููููู ููุงูู ุงูููู ุชูุนูุงููู: ููุฅูุฐูุง ุณูุฃููููู ุนูุจูุงุฏููู ุนูููููู ููุฅูููููู ููุฑูููุจู. ููููุงูู ุชูุนูุงููู: ููููุญููู ุฃูููุฑูุจู ุฅููููููู ู ูููููู ู ูููููููู ูุงู ุชูุจูุตูุฑููููู ููููุงูู ุนูุฒูู ู ููู ููุงุฆููู: ููููุญููู ุฃูููุฑูุจู ุฅููููููู ู ููู ุญูุจููู ุงููููุฑูููุฏู. ููุญูุธูููู ู ููู ุฐููููู ุฅููููู ูุง ูููู ู ูุดูุงููุฏูุชููู ููููุฑูุจููู ููููุทูุ ููุชูุณูุชูููููุฏู ุจูููุฐููู ุงููู ูุดูุงููุฏูุฉู ุดูุฏููุฉู ุงููู ูุฑูุงููุจูุฉู ููุบูููุจูุฉู ุงููููููุจูุฉู ููุงูุชููุฃูุฏููุจู ุจูุขุฏูุงุจู ุงููุญูุถูุฑูุฉู ููุฃูู ููุง ุฃูููุชู ูููุงู ูููููููู ุจููู ุฅููุงูู ููุตููู ุงููุนูุจูุฏู ููุดูููููุฏููู ู ููู ููููุณููู ููู ูุง ูููููููู ุงููู ูุคูููููู ุฑูุญูู ููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุจูุนูุฏู ููุฐูุง ุฅููููููู ู ูุง ุฃูููุฑูุจููู ู ูููููู ููู ูุง ุฃูุจูุนูุฏููููู ุนูููููุ (ุดุฑุญ ุงูุญูู ุ ุฌ 2ุ ุต: 40).
Kedekatan hakiki adalah dekatnya Allรขh SWT dengan dirimu. Allรขh SWT berfirman: โDan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku dekatโ, (Q.S. al-Baqarah: 186). Dan Allรขh SWT berfirman: โDan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu. Tetapi kamu tidak melihatโ, (Q.S. al-Waqiโah: 85).
Dan firman Allรขh: โDan Kami lebih dekat kepadanya dari pada uRAt lehernyaโ, (Q.S. Qaaf: 16). Bagianmu dari semua itu adalah persaksianmu terhadap kedekatan-Nya saja. Dengan musyahadah ini kau ambil hikmah dengan kedekatan yang sungguh-sungguh, ketakutan yang mendalam, dan beretika dengan etika di hadapan Allรขh SWT Tidak pantas bagimu, kecuali dengan beretika sebagai seorang hamba, dan penyaksianmu kepada Allรขh SWT melalui dirimu.
Sebagaimana apa yang diucapkan oleh muโallif (Ibnu โAthaโillah) setelah ini: โTuhanku, alangkah dekatnya Engkau dariku, dan alangkah jauhnya diriku dari-Muโ, (Syarh al-Hikam, juz 2, halaman: 40).
Pandangan Allรขh SWT terhadap makhluk-Nya berbeda dengan apa yang menjadi pandangan makhluk. Allรขh SWT memberikan penilaian atas seorang hamba bukan dari sisi zhahirnya, melainkan yang menjadi ukuran adalah sisi batinnya. Seburuk apapun wajah seorang hamba dan serendah apapun derajatnya di mata manusia, namun penilaian Allรขh SWT hanya tertuju pada kemuliaan hatinya. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasรปlullah SAW;
ููุงูู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู: ุฅูููู ุงูููู ููุง ููููุธูุฑู ุฅูููู ุตูููุฑูููู ู ููููุง ุฅูููู ุฃูู ูููุงููููู ู ูููููููู ููููุธูุฑู ุฅูููู ููููููุจูููู ู . ุฑูุงู ู ุณูู (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต 419)
Nabรฎ SAW bersabda: โSesungguhnya Allรขh SWT tidak memandang penampilan kalian, juga tidak memandang harta kalian, melainkan Dia memandang hati kalianโ, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 419).
Selain itu, ada pula sebuah pengakuan dosa dari seorang hamba dengan memohon ampun kepada Allรขh SWT akan tetapi pengakuan tersebut adalah bohong. Hal itulah yang kemudian Rasรปlullรขh SAW menganggap mereka adalah golongan orang-orang yang menghina Allรขh SWT
ููุนููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุงูููููู ููุงูู ุงููู ูุณูุชูุบูููุฑู ุจูุงููููุณูุงูู ุงููู ูุตูุฑูู ุนูููู ุงูุฐููููููุจู ููุงููู ูุณูุชูููุฒูุฆู ุจูุฑูุจููููุ (ุชูุจูู ุงูุบุงููููุ ุต: 370).
Dikisahkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: โOrang yang memohon ampun dengan lisan (membaca istighfar) tapi tetap melakukan perbuatan dosa, maka dia seperti orang yang menghina Tuhannyaโ, (Tanbรฎh al-Ghรขfilรฎn, halaman: 370).
Sumber: Alif.ID
Firman Allรขh SWT;
ููฐุข ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ูููููุง ุชูููุจูููุง ุฅูููู ุงูููู ุชูููุจูุฉู ูููุตูููุญูุง. (ุงูุชุญุฑูู : ูจ)
Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allรขh dengan taubat yang semurni-murninya, (Q.S. at-Tahrรฎm: 08).
Berikut ini adalah macam-macam taubat;
ููุงูุชููููุจูุฉู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุชูููุจูุฉู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ู ููู ุงูุฐููููููุจู ููุงูุณููููุฆูุงุชูุ ุชูููุจูุฉู ุงููุฎูุงุตูู ูููููู ุฃููู ููุฎูููููู ููููุจููู ู ููู ู ูุนูุฑูููุฉู ู ูุง ุณูููู ุงูููุ ููุชูููุจูุฉู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ุฃููู ุชูุณูุชูุบูุฑููู ุฑูููุญููู ุจูู ูุญูุจููุฉู ุงูููู
ููุงุจูู ูุญูุจููุฉู ุบูููุฑู ุงูููู. (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต 76 )
Taubat terbagi menjadi tiga golongan, yaitu;
Pembagian-pembagian tersebut didasarkan pada maqam (tingkatan-tingkatan tertentu). Orang โawรขm adalah orang biasa pada umumnya. Sedangkan orang khรขsh ada yang menyebutkan bahwa ini adalah tingkatan para โUlamaโ, dan para wali (kekasih) Allรขh SWT, dan orang akhรขsh atau akhรขshshul khรขsh adalah tingkatan bagi para Nabรฎ dan RAsรปl.
Mengenai syarat-syarat taubat dijelaskan sebagai berikut;
ุดูุฑูููุทู ุงูุชููููุจูุฉู: ุงููููุฏูู ู ุนูููู ู ูุง ุนูู ููู ู ููู ุงููู ูุฎูุงููููุงุชูุ ููุชูุฑููู ุงูุฒูููููุฉู ููู ุงููุญูุงููุ ููุงูุชููุตูู ูููู ู ุนูููู ุฃููู ููุง ููุนูููุฏู ุฅูููู ู ูุซููู ู ูุง ุนูู ููู ู ููู ุงููู ูุนูุงุตูู. (ุงูุฑุณุงูุฉ ุงููุดูุฑูุฉุ ุต 92)
Syarat-syarat taubat adalah menyesali perbuatan yang jelek, meninggalkan perbuatan jelek seketika, membulatkan tekad (berniat) untuk tidak mengulangi perbuatan maksiat, (ar-Risรขlah al-Qusyairiyah, halaman: 92, lihat juga di dalam kitab Minahu as-Saniyah, halaman: 2). Juga dijelaskan;
(ููุดูุฑูููุทู ุงูุชููููุจูุฉู) ุนูููุฏู ุฃููููู ุงูุณูููููุฉู ููุงููุฌูู ูุงุนูุฉู ุซูููุงุซูุฉู: ุงููููุฏูู ู ุนูููู ู ูุง ุณูููููุ ููุงูุชููุฑููู ููู ุงููุญูุงููุ ููุงููุนูุฒูู ู ุนูููู ุฃููู ููุงููุนูููุฏู ุฅูููู ู ูุซููู ุฐููููู ููู ุงููู ูุณูุชูููุจูููุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต 177-178).
Dan syarat taubat menurut golongan Ahlussunnah wal Jamaโah ada tiga; menyesali perbuatan buruk yang telah berlalu, meninggalkan perbuatan buruk, dan bersungguh-sungguh untuk tidak mengulangi perbuatan buruk tersebut di masa yang akan datang, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 177-178).
Selanjutnya diterangkan;
ููููุงูู ุจูุนูุถูููู ู: ุดูุฑูููุทู ุงูุชููููุจูุฉู ุซูู ูุงููููุฉูุ ุงูุซููููุงุซูุฉู ุงููู ูุฐูููููุฑูุฉูุ ููุงูุฑููุงุจูุนู: ุฃูุฏูุงุกู ู ูุธูุงููู ู ุงููููุงุณู ููุญูููููููููู ูุ ููุงููุฎูุงู ูุณู: ููุถูุงุกู ู ูุง ููููุชู ู ููู ุงููููุงุฌูุจูุงุชู. ููุงูุณููุงุฏูุณู: ุฅูุฐูุงุจูุฉู ููููู ููุญูู ู ููุจูุชู ู ููู ุงููุญูุฑูุงู ู ุจูุงูุฑููููุงุถูุฉู ููุงููู ูุฌูุงููุฏูุฉู. ููุงูุณููุงุจูุนู: ุฅูุตูููุงุญู ุงููู ูุฃููููููู ููุงููู ูุดูุฑูููุจู ููุงููู ูููุจูููุณู ุจูุฌูุนูููููุง ู ููู ุฌููููุฉู ุงููุญูููุงูู. ููุงูุซููุงู ููู: ุชูุทูููููุฑู ุงููููููุจู ู ููู ุงููุบูููู ููุงููุบูุดูู ููุงููู ูููุฑู ููุงููุญูุณูุฏู ููุทููููู ุงููุฃูู ููู ููุบูููุฑูููุง. (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต 178)
Sebagian โUlamaโ berkata: โSyarat-syarat taubat ada 8, yang tiga sudah disebutkan sebelumnya. Dan yang keempat, menerima aniaya manusia dan memenuhi hak-haknya. Kelima, meng-qadhaโ kewajiban yang telah tertinggal. Keenam, menghilangkan setiap daging yang tumbuh dari baRAng haram dengan riyadhah dan mujahadah. Ketujuh, mencari makanan, minuman dan pakaian yang halal. Kedelapan, mensucikan hati dari tipu daya, rekayasa, hasud dan banyak beRAngan-angan, dan lain sebagainyaโ, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 178).
Berikutnya adalah penjelasan lafadz-lafadz yang berlaku dikalangan โUlamaโ Sufi, antara lain;
ูููููู ุงุชููุจูุนู ุงููุญูููู ุฃูููููุงุกููู ู โฆ. ๏ดฟุงูู ุคู ููู : ูงูก๏ดพ
Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu merekaโฆ, (Q.S. al-Muโminun: 71).
Abรป Saโรฎd menjelaskan, yang dimaksud kalimat tersebut di atas adalah mengenai hati seorang hamba yang bersemayam bersama al-haq dengan al-haq dan karena al-haq. Yaitu, al-Haq adalah Allรขh SWT
ููููุงูู ุณููููู: ุงููุขููุงุชู ูููููุ ููุงููู ูุนูุฌูุฒูุงุชู ููููุฃูููุจูููุงุกูุ ููุงููููุฑูุงู ูุงุชู ููููุฃูููููููุงุกูุ ููุงููู ูุบูููุซูุงุชู ููููู ูุฑูููุฏูููููุ ููุงูุชููู ููููููู ููุฃููููู ุงููุฎูุตูููุตูุ (ุทุจูุงุช ุงูุตูููุฉุ ุต: 171).
Sahal berkata: bahwa ayat-ayat adalah milik atau untuk Allรขh SWT, mukjizat adalah untuk para Nabi, kaRamah untuk para wali, al-Maghรปtsรขt (pertolongan) untuk orang-orang yang membutuhkan, dan al-Tamkรฎn (semangat untuk beribadah) bagi orang-orang tertentu, (Thabaqรขt al-Shรปfiyah, halaman: 171).
Berikutnya penjelasan mengenai tiga ungkapan tentang pembagian ilmu maโrifat (ilmu pengetahuan).
ููุงููุนูุจูุงุฑูุงุชู ุงูููุชููู ุชูุทููููู ุนูููู ุงููุนูููููู ู ุงููุฌููููููุฉู ุซูููุงุซูุฉู: ุนูููู ู ุงููููููููููุ ููุนููููู ุงููููููููููุ ููุญูููู ุงููููููููููุ (ุณุฑุงุฌ ุงูุทุงูุจููุ ุฌ 1ุ ุต: 43).
Yakni Ungkapan yang digunakan untuk menunjukkan ilmu-ilmu yang agung, yaitu; โIlmul Yaqรฎn, โAinul Yaqรฎn, dan Haqqul Yaqรฎn, (Sirรขj al-Thรขlibรฎn, juz 1 halaman: 43).
ุนูููู ู ุงูููููููููู ูููู ุงููุนูููู ู ุงููุญูุงุตููู ู ููู ุงูุฏูููููููู ุงููุนูููููููู. ููุนููููู ุงูููููููููู ูููู ุงููุนูููู ู ุงููุญูุงุตููู ุจูุงููู ูุดูุงููุฏูุฉู. ููุญูููู ุงูููููููููู ูููู ุงููุนูููู ู ุงููุญูุงุตููู ู ููู ููููุงุกู ุตูููุงุชู ุงููุนูุจูุฏู ููุจูููุงุคููู ุจูุงููุญูููู ุนูููู ูุง ููุดูููููุฏูุง ููุญูุงููุงููุงุนูููู ูุง ููููุทูุ ููุงูููุฐููู ููููููู ู ููู ุงููุนูุจูุฏู ุนูููู ุงูุชููุญููููููู ุตูููุงุชููู ููุงุฐูุงุชูููุ (ุงูุณูุฑ ูุงูุณููู ุฅูู ู ูู ุงูู ูููุ ุต: 39-40).
โIlmul yaqรฎn adalah ilmu yang didapatkan dari dalil โaqli (nalar). โAinul yaqรฎn adalah ilmu yang didapatkan melalui musyahadah. Haqqul yaqรฎn adalah ilmu yang diperoleh dari fanaโ (sirna)-nya sifat-sifat hamba, dan baqaโ (tetap)-nya hamba dengan Allรขh SWT yang haqq secara ilmu, persaksian dan hal (anugrah Allรขh), dan bukan dengan ilmu saja. Sedangkan yang sirna pada hakikatnya adalah sifat hamba, bukan dzat-Nya, (al-Sair wa al-Sulรปk ila Malik al-Mulรปk, halaman: 39-40).
Tentang penjelasan lebih lanjut mengenai tiga pembagian ilmu ini, bisa dibaca di Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 196.
Selanjutnya mengenai Ulul โIlmรฎ al-Qรขimรฎn yang merupakan para pewaris nabi yang selalu berpegang teguh pada kitab-kitab Allรขh SWT, bersungguh-sungguh mengikuti jejak Rasรปlullah SAW, para sahabat, dan tabiโin yang mengembara di jalan para wali dan orang-orang shalih. Mereka ada tiga kelompok; 1) ahli Hadis, 2) ahli fiqih, dan 3) ahli tasawuf.
Yang menjadi dasar keterangan tersebut adalah Hadis iman. Yakni, ketika malaikat jibril bertanya kepada Rasulullah tentang tiga hal pokok. Yaitu; 1) tentang Islรขm dan รmรขn, 2) Ihsรขn lahir batin, dan 3) Haqรฎqat. Islรขm itu dhahir, รmรขn itu dhahir-batin, dan Ihsรขn itu Haqรฎqat dhahir batin. Hadis tersebut adalah;
ุงูููุฅูุญูุณูุงูู ุงููู ุชูุนูุจูุฏูุงูููู ููุฃูููููู ุชูุฑูุงููุ ููุฅููู ููู ู ุชููููู ุชูุฑูุงูู ููุฅูููููู ููุฑูุงูู (ุฃุฎุฑุฌู ุจุฎุงุฑู ูู ุณูู ูุฃุจู ุฏุงูุฏ ูุฅุจู ู ุงุฌู)
โIhsรขn ialah beribadah kepada Allรขh seakan-akan engkau melihat-Nya, jika tidak mampu maka sesungguhnya Allรขh melihatmuโ.
Malaikat jibril membenarkan hal itu. Ilmu itu disertai dengan amal, amal itu disertai dengan ikhlas. Ikhlas ialah menghaRAp ridha Allรขh SWT, kesimpulannya tiga kelompok di atas berbeda ilmu dan amalnya, tujuan dan deRajatnya memiliki keutamaan sendiri-sendiri, (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 12).
Berikutnya adalah penjelasan tentang syarรฎโat;
ููุงูุดููุฑูููุนูุฉู ูููู: ุฅูุตูููุงุญู ุงูููุฌูููุงุฑูุญู ุงูุธููุงููุฑูุฉูุ ูููููู ุชูุฏูููุนู ุฅูููู ุงูุทููุฑูููููุฉู ุงูููุชููู ูููู ุฅูุตูููุญู ุงูุณููุฑูุงุฆูุฑู ุงููุจูุงุทูููุฉูุ ูููููู ุฃูููุถูุง ุชูุฏูููุนู ุฅูููู ุงูููุญูููููููุฉู ุงูููุชููู ูููู ููุดููู ุงููุญูุฌูุงุจู ููู ูุดูุงููุฏูุฉู ุงููุฃูุญูุจูุงุจู ู ููู ุฏูุงุฎููู ุงููุญูุฌูุงุจูุ ููุงูุดููุงุฑูููุนูุฉู ุฃููู ุชูุนูุจูุฏูููุ ููุงูุทููุงุฑูููููุฉู ุฃููู ุชูููุตูุฏูููุ ููุงูููุญูููููููุฉู ุฃููู ุชูุดูููุฏููู.
Syarรฎโat adalah memperbaiki organ-organ tubuh secara lahir, dan syariโat merupakan jalan menuju tarekat, yang mana tarekat adalah usaha untuk memperbaiki batiniyah, dan tarekat merupakan pengantar menuju Haqรฎqat, yang dapat membuka penghalang (hijab), dan melihat (musyahadah) dengan kekasih. Pendek kata, syarรฎโat adalah beribadah (menghamba) kepada-Nya, sedangkan tarekat adalah menjadikan Allรขh sebagai satu-satunya tujuannya, dan haqรฎqat adalah kemampuan menyaksikan Allรขh SWT dengan mata hatinya, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 27).
Pada dasarnya syarรฎโat dan haqรฎqat tidak bertentangan, karna haqรฎqat adalah asrรขru al-rubรปbiyah (rahasia ketuhanan) dan untuk bisa mencapainnya harus melalui tarekat. Yaitu dengan menjalankan syarรฎโat Islรขm dengan keteguhan hati. Maka barangsiapa yang menjalankan cara (tarekat) seperti itu maka dia akan sampai pada haqรฎqat, sehingga haqรฎqat menjadi pamungkas atau pemuncak dari tujuan syarรฎโat. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh al-Junaidรฎ ketika beliau ditanya tentang haqรฎqat, beliau menjawab;
ู ูุง ุจูููุบู ุฃูุญูุฏู ุฏูุฑูุฌูุฉู ุงููุญูููููููุฉู ุฅููููุง ููุฌูุจู ุนููููููู ุงูุชูููููููุฏู ุจูุญููููููู ุงููุนูุจูููุฏููููุฉู ููุญูููููููุชูููุงุ ููุตูุงุฑู ู ูุทูุงููุจูุง ุจูุขุฏูุงุจู ููุซูููุฑูุฉูุ ููู ู ููุทูุงููุจู ุงูููู ุจูููุง ุบูููุฑููู.
Seseorang tidaklah sampai pada deRajat Haqรฎqat, kecuali dia harus menjalani penghambaan dengan sepenuh hati. Sehingga dia menjadi orang yang dipenuhi dengan adab, dan Allah SWT tidak mencari dengan jalan selain itu, (al-Intishรขr Lil Auliyรขโ al-Akhyรขr, halaman: 126).
Berikut ini adalah tamtsil antara syarรฎโat dan haqรฎqat;
ุงูุดููุฑูููุนูุฉู ุนูู ููู ุงูููุฌูููุงุฑูุญูุ ููุงูููุญูููููููุฉู ู ูุนูุฑูููุฉู ุงููุจูููุงุทูููุ ููุงูุดููุฑูููุนูุฉู ุฃููู ุชูุนูุจูุฏูููุ ููุงูููุญูููููููุฉู ุฃููู ุชูุดูุงููุฏูููุ ููุงูุดููุฑูููุนูุฉู ู ููู ููุธูุงุฆููู ุงูุฑููููุญูุงูููููุฉูุ ุงูุดููุฑูููุนูุฉู ูููููุฉู ุงููุจูุดูุฑููููุฉูุ ููุงูููุญูููููููุฉู ูููููุฉู ุงูุฑููููุญูุงูููููุฉูุ ููู ูุง ููููุถู ู ููู ุฃูุญูุฏูููู ูุง ููุฒูุงุฏู ููู ุงููุขุฎูุฑู.
Dengan demikian, syarรฎโat merupakan amal perbuatan organ-organ tubuh zhahir. Sedangkan haqรฎqat adalah ilmu pengetahuan tentang batin. syarรฎโat adalah suatu amaliah/pekerjaan dimana seorang hamba menyemba Allรขh SWT sedangkan haqรฎqat adalah amaliah/pekerjaan yang dilakukan oeh seorang hamba dan bagaimana ia melihat/menyaksikan Allรขh SWT dengan mata batinnya. Syarรฎโat juga merupakan bagian dari fungsi spiritual dan penguat organ tubuh (jasmani), sementara haqรฎqat adalah penguat ruh (rohani) dan keduanya tidak akan mengurangi antara yang satu dengan yang lainnya, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 331).
Sesunguhnya perbedaan pendapat dikalangan para โUlamaโ tentang ilmu zhahir itu rahmat dari Allah Swt, karena orang yang membenarkan akan membantah orang yang menyalahkan. dan berusaha menjelaskan (kepada semua orang) tentang kesalahan orang yang menyalahkan, tentang perbedaan pendapat untuk memperebutkan kebenaran dalam masalah agama. Sehingga mereka menghindari hal itu. Jika tidak demikian maka manusia akan rusak karena hilangnya esensi agama.
Begitu juga dengan perbedaan pendapat dikalangan โUlamaโ Ahli Haqรฎqat itu juga rahmat dari Allรขh SWT, dikarenakan masing-masing berbicara pada masanya, menjawab pertanyaan dilihat dari sisi keadaan batinnya, memberikan isyarat yang ditimbulkan oleh pengertian yang muncul dalam hati sebagai akibat dari istiqamah dalam ketaatan, mereka adalah ahli berbuat ketaatan, mampu menguasai hatinya, sebagai murid, dan Ahli Haqรฎqat, (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 102).
Sumber: Alif.ID
Pilar agama itu ada tiga, yakni islam, iman, dan ihsanโฆโฆ
ุฃูุฑูููุงูู ุงูุฏูููููู ุซูููุงุซูุฉู: ุงููุฅูุณูููุงู ูุ ููุงููุฅูููู ูุงููุ ููุงููุฅูุญูุณูุงููุ (ุฏูุฑูููุณู ุงููุนูููุงุฆูุฏู ุงูุฏูููููููููุฉูุ ุต: 3)
Berikut ini pembahasan islam, iman, dan ihsan:
ููฐุฐููู ู
ูููุงุฒููู ุงูุซููููุงุซู ูููู ุงูููุชููู ููููุฒูููููุง ุงููู
ูุฑูููุฏู ููููุฑูุชูุญููู ุนูููููุง. ู
ูููุฒููู ุงููุฅูุณูููุงู
ูุ ููููููู
ูุญูููู ุชูุทูููููุฑู ุงููุฌูููุงุฑูุญู ุงูุธููุงููุฑูุฉู ู
ููู ุงูุฐููููููุจู ููุชูุญูููููุชูููุง ุจูุทูุงุนูุฉู ุนููููุงู
ู ุงููุบูููููุจู. ููู
ูููุฒููู ุงููุฅูููู
ูุงููุ ููููููู
ูุญูููู ุชูุทูููููุฑู ุงููููููููุจู ู
ููู ุงููู
ูุณูุงููู ููุงููุนูููููุจูุ ููุชูุญูููููุชูููุง ุจูู
ูููุงู
ูุงุชู ุงููููููููููุ ููุชูุชููููููุฃู ููุญูู
ููู ู
ูุนูุฑูููุฉู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู
ููููู. ููู
ูููุฒูููุฉู ุงููุฅูุญูุณูุงููุ ูููููู ู
ูุญูููู ุงูุดููููููุฏู ููุงููุนูููุงูู.
Islรขm adalah tempat penyucian anggota-anggota lahir dari segala dosa dan menghiasinya dengan tujuan taat kepada Allรขh โallam al ghuyub.
รmรขn adalah tempat penyucian hati dari perbuatan buruk dan sifat-sifat tercela dan menghiasinya dengan maqรขm-maqรขm yaqin agar siap untuk menggapai maโrifatullah.
Ihsรขn adalah tempat di mana seorang hamba dapat bermusyahadah (melihat Allรขh dengan mata hati) atau merasa selalu diawasi Allรขh, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 68).
Sementara itu, hilangnya Islรขm disebabkan empat hal;
ุฐูููุงุจู ุงููุฅูุณูููุงู
ู ู
ููู ุฃูุฑูุจูุนูุฉู: ุฃููููููููุง: ููุงููุนูู
ููููููู ุจูู
ูุง ููุนูููู
ูููููุ ููุงูุซููุงููู: ููุนูู
ููููููู ุจูู
ูุง ููุงููุนูููู
ูููููุ ููุงูุซููุงููุซู: ููุงููุชูุนููููู
ููููู ู
ูุง ููุงููุนูููู
ูููููุ ููุงูุฑููุงุจูุนู: ููู
ูููุนููููู ุงููููุงุณู ู
ููู ุงูุชููุนููููู
ูุ (ุทุจูุงุช ุงูุตูููุฉุ ุต: 173).
Ibnu Salim di dalam kitab al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 273 menjelaskan empat rukun รmรขn, antara lain;
Sementara itu, di dalam kitab Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 331 dijelaskan mengenai syarat-syarat รmรขn;
(ููุงุนูููู
ู) ุฃูููููู ุฅูุฐูุง ุณูุฆูููุชู ุนููู ุดูุฑูููุทู ุงูููุงููู
ูุงููุ (ููุงููุฌูููุงุจู) ุนูุดูุฑูุฉู ุงููููุฎููููู ู
ููู ุงูููู ููุงูุฑููุฌูุงุกู ููู ููุถููู ุงูููู ููุงููุงูุดูุชูููุงูู ุฅูููู ุงูููู ููุงูุชููุนูุธูููู
ู ููู
ููู ุนูุธููู
ู ุงูููู ููุงููุชูููุงูููู ุจูู
ููู ุชูููุงูููู ุจูุงูููู ููุงูุฑููุถูุง ุจูููุถูุงุกู ุงูููู ููุงูููุญูุฐูุฑู ู
ููู ู
ูููุฑู ุงูููู ููุงูุดููููุฑู ููููุนูู
ูุฉู ุงูููู ููุงูุชููููููููู ุนูููู ุงูููู ููุงูุชููุณูุจูููุญู ุจูุญูู
ูุฏู ุงููููุ (ุฌุงู
ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 331).
Sepuluh syarat รmรขn tersebut antara lain adalah sebagai berikut;
Salah satu sifat orang yang beriman adalah mencari perantaraan, (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 74).
Dalam istilah tauhid, รmรขn berarti membenarkan dalam hati, mengikrarkan dengan lisan, dan mengamalkan dengan perbuatan. Dan dalam pemahaman lain dapat diartikan bahwa รmรขn adalah menetapkan keyakinan akan sebuah kebenaran dalam hati, kemudian keyakinan itu diikrarkan dengan lisan, dan diwujudkan dalam perbuatan nyata.
Dalam melaksanakan perintah serta meninggalkan larangan Allรขh dan Rasul-Nya, sering kali manusia teledor, lalai atau bahkan meninggalkannya, hal ini kemudian Nabi Muhammad memberikan resep untuk memperbarui keadaan keimanan yang tidak stabil, dengan memperbanyak membaca tahlil, seperti hadist berikut ini;
ุนููู ุงูุจููู ููุฑูููุฑูุฉู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู. ููุงูู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตูุนู
ููุงูู ุฌูุฏููุฏููู ุงูููู
ูุงููููู
ู, ูููููู: ููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ูููููู ููุฌูุฏููุฏู ุงูููู
ูุงููููุงุ ููุงูู ุงูููุซูุฑูููุง ู
ููู ูููููู: ููุขุฅูููฐูู ุงููููุง ุงูููู.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA. Rasรปlullah SAW bersabda; โPerbaruilah รฎmรขn kalian semuaโ, kemudian ada yang berkata; โwahai Rasรปlullah bagaimana caranya kita semua bisa memperbarui รฎmรขn?โ Rasรปlullah menjawab; โperbanyaklah membaca tahlilโ, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 2 halaman: 250).
Berikut ini adalah firman Allรขh SWT kepada Nabi Musa As.;
ููุง ู
ูููุณูู ููููููุง ู
ููู ูููููููู ููุขุฅูููฐูู ุงููููุง ุงูููู ุงูููู ููุณููููุทูุชู ุฌููููููู
ู ุนูููู ุฃููููู ุงูุฏููููููุงุ (ุญููุฉ ุงูุฃูููุงุกุ ุฌุฒ 2ุ ุต: 236ุ ุฌุฒ 4ุ ุต: 436. ูุงุดูุฉ ุงูุณุฌุง ุ ุต: 14)
Hai Musa, andaikata di dunia ini tidak ada orang yang mengucap lafad ููุขุฅูููฐูู ุงููููุง ุงูููู niscaya aku (Allรขh) akan memasukkan penduduk dunia ke neraka jahannam, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 2 halaman: 236, Juz 4 halaman: 436, Kรขsyifah al-Sajรข, halaman: 14).
Ada sebuah hadรฎts shahรฎh yang menjelaskan bahwa kiamat (hari akhir) tidak akan pernah terjadi selama manusia membaca tahlil (ููุขุฅูููฐูู ุงููููุง ุงูููู) dan Rasรปlullah SAW bersabda bahwa kiamat tidak akan terjadi selama di bumi masih ada manusia yang berdzikir.
Berikut penjelasan Hadisnya;
ุนููู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุนูุจููุงุณู ูู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุนูู
ูุฑูุ ูู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุนูู
ูุฑูู ุจููู ุงููุนูุงุตู: ุฃูููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตูุนู
ูุงู: ููุง ุชูููููู
ู ุงูุณููุงุนูุฉู ู
ููู ุงูุญูุฏู ูููููููู: ููุขุฅูููฐูู ุงููููุง ุงูููู. ููฐุฐูุง ุญูุฏูููุซู ุตูุญูููุญู.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Amar bin Ash, sesungguhnya Rasรปlullah SAW Bersabda; โHari kiamat tidak akan terjadi selama ada seseorang yang membaca ููุขุฅูููฐูู ุงููููุง ุงููููโ, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 3 halaman: 74).
ููููุงูู ุงููููุจูู ุตูุนู
: ููุง ุชูููููู
ู ุงูุณููุงุนูุฉู ูู ููู ุงููุงูุฑูุถู ู
ููู ูููููููู ุงููู ุงููู.
Dan Rasรปlullah SAW Bersabda; โKiamat tidak akan terjadi selama di bumi masih ada orang yang berdzikir Allรขh, Allรขhโ, (Tamรขm al-Faidh fi Bรขbi al-Rijรขl, halaman: 171).
Selanjutnya, Rasรปlullah SAW juga menjelaskan bahwa hari kiamat tidak akan pernah terjadi sehingga banyak terjadi pembunuhan dan peperangan, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 6 halaman: 407).
ูุงู ุฑุณูู ุงููู: ููุง ุชูููููู
ู ุงูุณููุงุนูุฉู ุญูุชููู ููููุซูุฑู ุงููููุฑูุฌู. ููููููุง:ูู ู
ูุง ุงููุฑุฌุ ูุงู: ุงููููุชููู.
รmรขn sendiri memiliki karakter sesuai dengan makhluk yang memilikinya.
ููุฅูุฐูุง ุณูุฆูููุชู ุนููู ุงููุฅูููู
ูุงูู ุนูููู ููู
ู ููุณูู
ู (ููุงููุฌูููุงุจู) ุนูููู ุฎูู
ูุณูุฉู ุฃูููุณูุงู
ู: ุฅูููู
ูุงูู ู
ูุทูุจููุนู ูุงู ููุฒูููุฏู ูููุงู ููููููุตูุ ูููููู ุฅูููู
ูุงูู ุงููู
ููุงูุฆูููุฉู. ููุฅูููู
ูุงูู ู
ูุนูุตูููู
ูุ ูููููู ุฅูููู
ูุงูู ุงููุฃูููุจูููุงุกู ุนูููููููู
ู ุงูุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู
ู ููุฒูููุฏู ุจูููุฒููููู ุงููุฃูุญูููุงู
ู ุงูุดููุฑูุนููููุฉู ุนูููููููู
ูุ ูููุงู ููููููุตู. ููุฅูููู
ูุงูู ู
ูููุจูููููุ ูููููู ุฅูููู
ูุงูู ุงููู
ูุคูู
ููููููู ุชูุงุฑูุฉู ููุฒูููุฏู ุจูุงูุทููุงุนูุฉู ููุชูุงุฑูุฉู ููููููุตู ุจูุงููู
ูุนูุตููููุฉู ููุนูููุฏู ุงูุดููุงููุนููููุฉู ุฐูุงุชู ุงููุฅูููู
ูุงูู ููุฒูููุฏู ุจุงููุทููุงุนูุฉู ููููููููุตู ุจูุงููู
ูุนูุตููููุฉู. ููุฅูููู
ูุงูู ู
ูููููููููุ ูููููู ุฅูููู
ูุงูู ุงููู
ูููุงูููููููู ู
ููู ุฃูู
ููุฉู ู
ูุญูู
ููุฏู ููุฅูุฐูุง ุฐูููุจู ุงููููููุงูู ู
ููู ููููููุจูููู
ู ุตูุญูู ุฅูููู
ูุงููููู
ู ููุฅูููู
ูุงูู ู
ูุฑูุฏูููุฏู ูููููู ุฅูููู
ูุงูู ุงููููููุฑูุฉู ููุงููููุตูุงุฑูู ููู
ูุง ุฃูุดูุจูููุ (ุฌุงู
ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 331).
Keterangan di atas menjelaskan mengenai lima golongan atau macam-macam รmรขn. Berikut penjelasan yang dimaksud;
Berikutnya adalah keterangan mengenai tempatnya รmรขn dan Islรขm yang dijelaskan di dalam kitab Syarh al-Hikam;
ูุงููู ุจูุนูุถู ุงููุนูููู
ูุงุกู ุธูุงููุฑู ุงููููููุจู ู
ูุญูููู ุงููุฅูุณููุงูู
ู ููุจูุงุทููููู ู
ูููุงูู ุงููุฅูููู
ูุงูู ููู
ููู ููููููุง ุชูููุงููุชู ุงููู
ูุญูุจูููููู ููู ุงููู
ูุญูุจููุฉู ููููุถููู ุงููุฅูููู
ูุงูู ุนูููู ุงููุฅูุณููุงูู
ู ููููุถููู ุงููุจูุงุทููู ุนูููู ุงูุธููุงููุฑูุ (ุดุฑุญ ุงูุญูู
ุ ุฌ 2ุ ุต: 36).
Sebagian orang alim berkata: โBagian luar hati adalah tempatnya Islรขm, bagian dalam hati adalah tempatnya รmรขn. Dari sinilah para pecinta itu berbeda-beda dalam cintanya, karena lebih unggulnya รmรขn atas Islรขm-nya, dan lebih unggulnya batin atas lahirnyaโ, (Syarh al-Hikam, juz 2 halaman: 36).
Selanjutnya mengenai empat tingkatan/derajad รmรขn yang dijelaskan di dalam kitab Tanwรฎr al-Qulรปb;
(ููุงุนูููู
ู) ุฃูููู ุงูููุฅููู
ูุงูู ุฃูุฑูุจูุนู ู
ูุฑูุงุชูุจู (ุงูููุฃูููููู) ุฅูููู
ูุงูู ุงููู
ูููุงูููููููู ุจูุฃูููุณูููุชูููู
ู ุฏููููู ููููููุจูููู
ู ููุฅููููู
ูุง ููููููุนูููู
ู ููู ุงูุฏููููููุง ููุญูููุธู ุฏูู
ูุงุฆูููู
ู ููุตููููู ุฃูู
ูููุงููููู
ูุ ููููู
ู ููู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ููู
ูุง ููุงูู ุงูููู ุชูุนูุงููู: (ุฅูููู ุงููู
ูููุงูููููููู ููู ุงูุฏููุฑููู ุงููุฃูุณููููู ู
ููู ุงููููุงุฑู) ู (ุงูุซููุงููููุฉู) ุฅูููู
ูุงูู ุนูุงู
ููุฉู ุงููู
ูุคูู
ููููููู ุจูููููููุจูููู
ู ููุฃูููุณูููุชูููู
ู ูููููููููู
ู ููู
ู ููุชูุฎููููููููุง ุจูู
ูููุชูุถูุงููุ ููููู
ู ุชูุธูููุฑู ุนูููููููู
ู ุซูู
ูุฑูุงุชู ุงูููููููููู ููููุฏูุจููุฑููููู ู
ูุนู ุงููู ููููุฎูุงูููููู ููููุฑูุฌููููู ุบูููุฑูููุ ููููุฌูุชูุฑูุฆููููู ุนูููู ู
ูุฎูุงููููุฉู ุฃูู
ูุฑููู ูููููููููู (ุงูุซููุงููุซูุฉู) ุฅูููู
ูุงูู ุงููู
ูููุฑููุจูููููุ ููููู
ู ุงูููุฐููููู ุบูููุจู ุนูููููููู
ู ุงุณูุชูุญูุถูุงุฑู ุนูููุงุฆูุฏู ุงููุฅูููู
ูุงููุ ููุงููุทูุจูุนูุชู ุจูุฐููููู ุจูููุงุทูููููู
ูุ ููุตูุงุฑูุชู ุจูุตูุงุฆูุฑูููู
ู ููุงููููููุง ุชูุดูุงููุฏู ุงููุฃูุดูููุงุกู ูููููููุง ุตูุงุฏูุฑูุฉู ู
ููู ุนููููู ุงููููุฏูุฑูุฉู ุงููุฃูุฒููููููุฉูุ ููุธูููุฑูุชู ุนูููููููู
ู ุซูู
ูุฑูุงุชู ุฐูููููุ ููููุง ููุนููููููููู ุนูููู ุดูููุกู ุณูููู ุงููููุ ููููุง ููุฎูุงูููููู ููููุง ููุฑูุฌููููู ุบูููุฑููู: ููุฃููููููู
ู ุฑูุฃูููุง ุฃูููู ุงููุฎููููู ููุง ููู
ููููููููู ููุฃูููููุณูููู
ู ููููุนูุง ููููุง ุถูุฑููุงุ ููููุง ููู
ููููููููู ู
ูููุชูุง ููููุง ุญูููุงุฉู ููููุง ููุดูููุฑูุงุ ููููุง ููุญูุจูููููู ุบูููุฑููู: ููุฃูููููู ููุง ู
ูุญูุณููู ุณูููุงููุ ููููููุฐูุง ููุงูู ุงูุดููููุฎู ุฃูุจูู ุงููุญูุณููู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู: (ููููุจู ููููุง ุญูููููููุฉู ุงููุฅูููู
ูุงูู ุจููู ุญูุชููู ููุง ููุฎูุงูู ุบูููุฑูููุ ููููุง ููุฑูุฌููู ุบูููุฑูููุ ููููุง ููุญูุจูู ุบูููุฑูููุ ููููุง ููุนูุจูุฏู ุดูููุฆูุง ุณูููุงูู) ููููุง ููุนูุชูุฑูุถููููู ุดูููุฆูุง ู
ููู ุฃูููุนูุงูููู ููุฃูุญูููุงู
ููู: ููุฃูููููู ุงููุญูููููู
ูุ ููุฑูุฃูููุง ุงูุขุฎูุฑูุฉู ู
ูุญูููู ุงููููุฑูุงุฑูุ ููุณูุนูููุง ููููุง ุณูุนูููููุง (ุงูุฑููุงุจูุนูุฉู) ุฅูููู
ูุงูู ุฃููููู ุงููููููุงุกู ููู ุงูุชููููุญูููุฏู ุงููู
ูุณูุชูุบูุฑููููููู ููู ุงููู
ูุดูุงููุฏูุฉูุ ููู
ูุง ููุงูู ุณููููุฏููู ุนูุจูุฏู ุงูุณูููุงูู
ู: ููุฃูุบูุฑููููููู ููู ุนููููู ุจูุญูุฑู ุงููููุญูุฏูุฉู ุญูุชููู ููุง ุฃูุฑูู ููููุง ุฃูุณูู
ูุนู ููููุง ุฃูุฌูุฏู ููููุง ุฃูุญูุณูู ุฅููููุง ุจูููุงุ ููููุงูู: ููุงุฌูู
ูุนู ุจููููููู ููุจููููููู ููุญูููู ุจููููููู ููุจููููู ุบูููุฑููู. ููููุฐุง ุงููู
ูููุงู
ู ููุญูุตููู ููููููููุทูุนูุ (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต: 83).
Empat tingkatan รmรขn yang dimaksud di atas adalah;
1) รmรขn-nya orang-orang munafik hanya membenarkan dengan lisan mereka tanpa diyakini dengan hati, akan tetapi รmรขn mereka berguna di dunia untuk menjaga darah dan harta mereka, sedang di akhirat sebagaimana firman Allรขh SWT; โSesungguhnya orang-orang munafik akan ditempatkan di neraka yang paling bawahโ.
2) รmรขn-nya orang-orang muโmin. Mereka meyakini dengan hati dan membenarkan dengan lisan, akan tetapi mereka tidak melakukan apa yang sudah ditetapkan Allรขh SWT, dan buah dari keyakinannya tidak tampak. Maka, ketika mereka ber-tadabbur pada Allรขh SWT mereka masih takut dan berharap pada selain-Nya, dan mereka berani untuk mengingkari perintah-Nya dan larangan-Nya.
3) รmรขn Muqarrabin, yaitu mereka yang menyibukkan diri dengan menghadirkan aqidah keimanan, sehingga keimanan mereka menyatu dalam batin mereka. Mata hati mereka seolah-olah memandang segala sesuatu yang keseluruhannya itu keluar dari ketentuan pada zaman azali. Maka, tampaklah hasil dari keimanan mereka. Mereka tidak meminta tolong kepada selain Allรขh SWT, mereka tidak takut dan tidak pula berharap kecuali kepada Allรขh SWT Mereka berkeyakinan bahwa makhluk itu tidak mempunyai kemanfaatan dan bahaya baginya. Dan juga tidak kematian, kehidupan, dan kebangkitannya, dan tidak mencintai selain Allรขh SWT karena selain Allรขh SWT tidak bisa berbuat kebaikan. Oleh karena itu Syaikh Abรป Hasan berkata: โBerilah kami haqรฎqat รmรขn kepada-Mu sehingga kami tidak takut kepada selain-Mu, tidak mengharap sesuatu kepada selain-Mu, tidak mencintai kepada selain-Mu, dan tidak menyembah sesuatu selain-Muโ. Dan mereka (muqarrabin) tidak berpaling dari kehendak dan hukum-Nya. Karena sesungguhnya Allรขh SWT adalah Dzat Yang Maha Bijaksana, dan mereka berkeyakinan bahwa akhirat adalah tempat yang kekal, maka mereka pun berlomba-lomba.
4) รmรขn-nya Ahlul Fanaโ dalam ketauhidannya yang tenggelam dalam musyahadah, sebagaimana yang dijelaskan oleh Sayyid Abdu as-Salam: โTenggelamkanlah aku dalam sumber lautan keesaan-Mu sehingga kami tidak melihat, tidak mendengar, tidak menemukan dan meRasakan kecuali kepada-Mu. Kumpulkanlah antara aku dan engkau dan halangi antara aku dan selain engkauโ, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halman: 83).
Dan pembahasan berikutnya tentang hakikat Ihsรขn.
(ููุฃูู
ููุง ุญูููููููุฉู ุงููุฅูุญูุณูุงูู) ูููููู ุฃููู ููุนูุจูุฏู ุงููุนูุจูุฏู ุฑูุจูููู ููุฃูููููู ููุฑูุงููุ ููู
ูุง ููู ุญูุฏูููุซู ุฌูุจูุฑููููู ููููุงูู ุงููุฌูููุงูู ุงููู
ูุญููููู: ุญูููููููุฉู ุงููุฅูุญูุณูุงูู ู
ูุฑูุงููุจูุฉู ุงููู ุชุนุงูู ููู ุฌูู
ูููุนู ุงููุนูุจูุงุฏูุงุชู ุงูุดููุงู
ูููุฉู ููููุฅูููู
ูุงูู ููุงููุฅูุณููุงูู
ู ุญูุชููู ุชูููุนู ุนูุจูุงุฏูุงุชู ุงููุนูุจูุฏู ูููููููุง ููู ุญูุงูู ุงููููู
ูุงูู ู
ููู ุงููุฅูุฎูููุงุตู ููุบูููุฑููู.
Yakni, seorang hamba yang sedang beribadah/menyembah kepada Allรขh SWT seakan-akan melihat Allรขh SWT Imam Jalal al-Mahallรฎ menyatakan bahwa hakikat Ihsรขn adalah muraqabah kepada Allรขh SWT dalam berbagai ibadah yang meliputi รmรขn dan Islรขm. sehingga seluruh ibadah seorang hamba mencapai kesempurnaan, seperti ikhlas, dan lain-lain, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 86).
Sumber: Alif.ID
Etika baik, budi pekerti luhur, atau akhlak terpuji memang bisa dibentuk oleh lingkungan. Namun, akhlak mulia bukan semata karena dibentuk oleh lingkungan. Akhlak mulia adalah sebuah anugerah yang Allรขh SWT berikan kepada hamba-Nya yang terpilih.
Seorang hamba yang dikehendaki Allรขh SWT untuk menjadi hamba yang baik, maka Allรขh SWT akan menganugerahkan baginya akhlak mulia. Sebaliknya, jika seorang hamba dikehendaki menjadi orang yang tidak baik, maka Allรขh SWT berikan baginya akhlak yang tidak baik.
ุฅูููู ููฐุฐููู ุงููุฃูุฎููุงููู ู ููู ุงููููุ ููู ููู ุฃูุฑูุงุฏู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุจููู ุฎูููุฑูุง ู ูููุญููู ุฎูููููุง ุญูุณูููุงุ ููู ููู ุฃูุฑูุงุฏู ุจููู ุณูููุกูุง ู ูููุญููู ุฎูููููุง ุณููููุฆูุงุ (ููุถ ุงููุฏูุฑุ ุฌ 2ุ ุต: 694).
Sesungguhnya akhlak ini dari Allรขh SWT, barangsiapa yang Allรขh SWT kehendaki baik maka Allรขh SWT memberinya akhlaq yang mulia dan barangsiapa yang Allรขh SWT kehendaki buruk maka Allรขh SWT memberinya akhlaq yang buruk, (Faydh al-Qadรฎr, juz 2 halaman: 694).
ููุงููุฎููููู ุนูุจูุงุฑูุฉู ุนููู ููููุฆูุฉู ููู ุงููููููุณู ุฑูุงุณูุฎูุฉู ุนูููููุง ุชูุตูุฏูุฑู ุงููุฃูููุนูุงูู ุจูุณูููููููุฉู ููููุณูุฑู ู ููู ุบูููุฑู ุญูุงุฌูุฉู ุฅูููู ููููุฑู ููุฑูููุงููุฉู ููุฅููู ููุงููุชู ุงููููููุฆูุฉู ุจูุญูููุซู ุชูุตูุฏูุฑู ุนูููููุง ุงููุฃูููุนูุงูู ุงููุฌูู ูููููุฉู ุงููู ูุญูู ูููุฏูุฉู ุนูููููุง ููุดูุฑูุนูุง ุณูู ูููุชู ุชููููู ุงููููููุฆูุฉู ุฎูููููุง ุญูุณูููุง. (ุฅุญูุงุก ุนููู ุงูุฏููุ ุฌ 3 ุต 49)
Husnul khulรปq merupakan suatu ungkapan keadaan jiwa yang tertanam di dalamnya. Berbagai perbuatan muncul darinya dengan mudah dan gampang tanpa memerlukan pemikiran dan penelitian. Dan apabila keadaan yang tertanam itu muncul darinya perbuatan yang baik menurut akal dan norma, maka disebut dengan etika yang baik, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 3 halaman: 49).
ููุงููุฎููููู ุงููุญูุณููู ุตูููุฉู ุณููููุฏู ุงููู
ูุฑูุณููููููู ููุฃูููุถููู ุฃูุนูู
ูุงูู ุงูุตููุฏูููููููููู ูููููู ุนูููู ุงูุชููุญููููููู ุดูุทูุฑู ุงูุฏูููููู ููุซูู
ูุฑูุฉู ู
ูุฌูุงููุฏูุฉู ุงููู
ูุชูููููููู ููุฑูููุงุถูุฉู ุงููู
ูุชูุนูุจููุฏููููู. (ุฅุญูุงุก ุนููู
ุงูุฏููุ ุฌ 3 ุต 45)
Husnul khulรปq merupakan sifat para Rasul dan perbuatan utama para shiddiqin. Husnul khulรปq secara hakiki merupakan separuh dari keimanan, hasil dari mujahadah para muttaqin, dan hasil latihan orang yang beribadah, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 3 halaman: 45).
Berikut ini adalah dasar Husnul khulรปq;
ุนููู ุฃูุจููู ููุฑูููุฑูุฉู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ููุงูู ููุงูู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู: ุฅููููู ูุง ุจูุนูุซูุชู ููุฃูุชูู ููู ู ู ูููุงุฑูู ู ุงููุฃูุฎูููุงููุ ุฑูุงู ุฃุญู ุฏ ูุงูุญุงูู ูุงูุจููููุ (ุฅุญูุงุก ุนููู ุงูุฏููุ ุฌ 3 ุต 46).
Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA. Rasulullah SAW bersabda: โSesungguhnya aku diutus Allรขh SWT untuk menyempurnakan akhlak yang muliaโ, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, Juz 3 halaman: 46)
Allรขh SWT berfirman;
ููุฅูููููู ููุนูููู ุฎููููู ุนูุธููู ู. (ุงูููู : ูค)
Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung, (Q.S. al-Qalam: 4)
ุนููู ุฃูุจูู ุฏูุฑูุฏูุงุกู ููุงูู: ููุงูู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฃูุซููููู ู ูุง ููููุถูุนู ููู ุงููู ูููุฒูุงูู ููููู ู ุงููููููุงู ูุฉู ุชูููููู ุงูููู ููุญูุณููู ุงููุฎูููููุ ุฑูุงู ุฃุจู ุฏุงูุฏ ูุงูุชุฑู ุฐู. (ุฅุญูุงุก ุนููู ุงูุฏููุ ุฌ 3 ุต 46).
Rasรปlullah bersabda: โAmal yang paling berat di mizan (timbangan amal) pada hari kiamat adalah taqwa kepada Allรขh SWT dan budi pekerti yang baikโ, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, Juz 3 halaman: 46).
Berikut ini empat rukun yang dapat menghasilkan Husnul Khulรปq dengan cara mengambil jalan tengah (iโtidal) dan sesuai dengan keadaan;
ุงููุฃูุฑูููุงูู ุงููุฃูุฑูุจูุนูุฉู ููุงุนูุชูุฏูููุชู ููุชูููุงุณูุจูุชู ุญูุตููู ุญูุณููู ุงููุฎููููู ูููููู ูููููุฉู ุงููุนูููู ู ูููููููุฉู ุงููุบูุถูุจู ูููููููุฉู ุงูุดููููููุฉู ูููููููุฉู ุงููุนูุฏููู ุจููููู ููุฐููู ุงููููููู. (ุฅุญูุงุก ุนููู ุงูุฏููุ ุฌ 3 ุต 49)
1. Hikmah adalah keadaan jiwa yang dapat digunakan untuk menemukan kebenaran dari semua perbuatan sadar yang salah.
2. Keberanian adalah kekuatan sifat kemarahan yang ditundukkan oleh akal dalam keputusan maju dan mundurnya.
Sifat yang muncul dari keberanian adalah al-Karรขm (dermawan), an-Najdah (keberanian), at-Tasahum (keinginan pada hal-hal yang menyebabkan perbuatan baik), Kasrun Nafsi (mengekang hawa nafsu), al-Ihtimal (menanggung penderitaan), al-Hilm (sabar dan pemaaf), ats-Tsabat (pendirian teguh), Kadzmul Ghaidh (menahan amarah), al-Waqar (berwibawa), at-Tawรขdud (penuh cinta) dll.
Jika keberanian terlalu lemah, maka menimbulkan sifat-sifat yang seperti an-Nihanah (rendah diri), adz-Dzullah (hina), al-Jazโu (penyesalan), al-Khusasah (pendek pikir dan hina), Shagrun Nafsi (kecil jiwa), al-Inkibat (merasa terkekang untuk menuntut haknya).
Jika keberanian terlalu tinggi, maka muncul sifat-sifat yang jelek seperti Tahawwur (berani tanpa perhitungan dan pemikiran), al-Badzahu (angkuh), al-Shalifu (pengakuan terhadap sesuatu yang tidak dimilikinya, dalam arti perbuatan atau suatu hal), Isytisyathah (sifat amarah yang berlebihan), sombong/โUjub (membanggakan diri).
3. Menjaga kehormatan diri adalah mendidik kekuatan syahwat dengan didikan akal dan norma.
Sifat baik yang muncul dari menjaga kehormatan diri adalah pemurah, malu, sabar, toleran, Qanaโah (menerima apa adanya), Wiraโi, lemah lembut, suka menolong, tidak tamak.
Jika dorongan โIffah (menjaga kehormatan diri) terlalu lemah dan kuat maka akan memunculkan sifat yang jelek seperti sifat rakus, sedikit Rasa malu, keji, boros, kikir, riyaโ, mencela diri, gila, suka bergurau, pembujuk, hasut, iri hati, mengadu domba, merendahkan diri di hadapan orang-orang kaya dan meremehkan fakir miskin, dll.
4. Adil adalah keadaan jiwa dan kekuatannya yang mengusai kemarahan dan syahwat dan membawanya kepada kehendak hikmah (ilmu dan norma), dan mencegahnya menurut batas kebijaksanaan.
Sifat baik yang muncul dari sifat adil adalah Husnu at-Tadbir (penalaran yang baik), Juudah adz-Dzihn (kejernihan hati), Tsiqabat ar-Raโyi (kecerdasan berpikir), Ishabah adz-Dhan (kebenaran dugaan), kecerdasan berpikir terhadap amal-amal yang lembut dan kecerdasan berfikir terhadap bahaya jiwa yang tersembunyi.
Jika dorongan adil terlalu lemah maka akan menimbulkan sifat-sifat yang jelek seperti kebodohan, al-Ghumarah (tidak punya kepandaian), al-Humku (dungu), gila, dll.
Jika dorongan adil terlalu kuat maka akan muncul sifat-sifat jelek seperti cerdik licik, jahat, al-Makru (rekayasa), al-khadaโ (suka menipu), al-Addahaโ (tipu muslihat).
Barangsiapa pokok dan sumber akhlaknya iโtidal (tidak terlalu lemah dan tidak terlalu kuat) maka akhlak yang keluar darinya adalah seluruh akhlak yang baik, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, Juz 3 halaman: 49-50).
Sementara itu, sumber akhlak yang tercela (buruk) dijelaskan sebagai berikut;
Kemudian dari ciri yang pertama muncullah syahwat (keinginan), kelalaian, dan maksiat. Lantas dari ciri yang kedua muncullah sifat pemarah, dengki dan hasud. Dan ciri yang ketiga muncullah sifat serakah, tamaโ (mengharapkan pemberian selain dari Allรขh), dan sifat kikir.
Sumber: Alif.ID
Takwa adalah merasa takut untuk melakukan hal/perbuatan yang dilarang oleh Allรขh SWT, sehingga memilih untuk melaksanakan apa yang telah diwajibkan oleh Allรขh SWT.
berikut ini adalah macam-macam perilaku orang yang takwa:
ููุงูุชููููููู ูููููู ุนูููู ุซูููุงุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุชูููููู ุงููุนูุงู ูู ุจูุงููููุณูุงูู ูููููู ุฅูููุซูุงุฑู ุฐูููุฑู ู ููู ููู ู ููุฒููู ููููุง ููุฒูุงูู ุนูููู ุฐูููุฑู ู ููู ููู ู ูููููู ููููุงููุ ููุชูููููู ุงููุฎูุงุตูู ุจูุงููุฃูุฑูููุงูู ูููููู ุฅูููุซูุงุฑู ุฎูุฏูู ูุฉู ู ููู ููู ู ููุฒููู ูููุงู ููุฒูุงูู ุนูููู ุฎูุฏูู ูุฉู ู ููู ููู ู ูููููู ููููุงููุ ููุชูููููู ุงููุฃูุฎูุตูู ุจูุงููุฌูููุงูู ูููููู ุฅูููุซูุงุฑู ู ูุญูุจููุฉู ู ููู ููู ู ููุฒููู ูููุงู ููุฒูุงูู ุนูููู ู ูุญูุจููุฉู ู ููู ููู ู ูููููู ููููุงูู. (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต 76)
Taqwรข ada tiga macam. Takwanya orang awam dengan lisan, yaitu lebih mendahulukan menyebut Allรขh daripada menyebut makhluk. Takwanya orang khash dengan anggota tubuh, yaitu lebih mendahulukan untuk melayani Allรขh daripada melayani makhluk. Takwanya orang akhash dengan hati, yaitu lebih mendahulukan cinta kepada Allรขh daripada cinta kepada makhluk, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 76).
Syaikh Abรป Yazรฎd berkata jika seorang laki-laki telah menghamparkan sajadahnya di atas air, dan duduk bersila di atas udara, maka janganlah kamu terperdaya hingga kamu melihat bagaimana dia menjalani perintah dan menjauhi larangan Allรขh SWT, (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 280).
Menangis karena takut kepada Allรขh memang benar adanya, dan hal itu dijelaskan di dalam Alquran;
ูููููุฎูุฑูููููู ููููุฃูุฐูููุงูู ููุจููููููู ููููุฒูููุฏูููู ู ุฎูุดูููุนูุง (ุงูุฅุณุฑุงุก: ูกู ูฉ)
โDan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyuโโ, (Q.S. al-Israโ: 109).
ุฎูุฑููููุง ุณูุฌููุฏูุง ููุจููููููุง (ุงูู ุฑูู : ูฅูจ).
Mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis, (Q.S. Maryam: 58).
Dan berikut ini adalah penjelasan Nabรฎ SAW ketika ditanya tentang perihal keselamatan dan tangisan.
ููููุงูู ุฃูุจููู ุฃูู ูุงู ูุฉู ููุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู: ู ูุงุงููููุฌูุงุฉูุ ููููุงูู:(ุฃูู ูุณููู ุนููููููู ููุณูุงููููุ ููููููุณูุนููู ุจูููุชูููุ ููุงุจููู ุนูููู ุฎูุทูููุฆูุชููู)ุ ููููุงูู ุนููููููู ููุงูุณููููุงู ู: (ุญูุฑููู ูุชู ุงููููุงุฑู ุนูููู ุซูููุงุซู ุฃูุนููููู: ุนููููู ุณูููุฑูุชู ููู ุณูุจููููู ุงููููุ ููุนููููู ุจูููุชู ู ููู ุฎูุดูููุฉู ุงูููู)ุ ููุณูููุชู ุงูุฑููุงูููู ุนููู ุงูุซููุงููุซูุฉู. ููููุงูู: (ููุงุฃููููููุง ุงููููุงุณู ุงูุจูููููุงุ ููุฅููู ููู ู ุชูุจูููููุง ููุชูุจูุงููููุง. ููุฅูููู ุฃููููู ุงููููุงุฑู ููุจููููููู ููู ุงููููุงุฑู ุญูุชููู ุชูุณููููู ุฏูู ูููุนูููู ู ููู ููุฌูููููููู ู ููุฃููููููุง ุฃูููููุงุฑูุ ููุฅูุฐูุง ููุฑูุบูุชู ุฏูู ูููุนูููู ู ุชูุณููููู ุงูุฏููู ูุงุกู ูููููู ุฃูููู ุณูููููุง ุฃูุฑูุณูููุชู ููู ู ูุฌูุงุฑูู ุฏูู ูููุนูููู ู ููุฌูุฑูุชู) .(ููุงุนูููู ู) ุฃูููู ุงููุจูููุงุกู ู ููู ุฎูุดูููุฉู ุงูููู ู ููู ุฃูุฏูููู ุงููุฃูุฏููููุฉู ุนูููู ุงููุฎููููู ู ููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ููุงููู ููููู ุงูููู ุงูุขุฎูุฑูุฉู. ููุงููุฌูุงููุจู ููููุจูููุงุกู ุดูููุขูู: ุงููุฎููููู ู ููู ุงููููุ ููุงููููุฏูู ู ุนูููู ู ูุง ุณููููู ู ููู ุงูุชููููุฑูููุทู ููุงูุชููููุตูููุฑูุ ููุฃูุนูุธูู ู ุณูุจูุจููู ุงููู ูุญูุจููุฉู. (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต 263-264)
Abu Umamah bertanya kepada Rasulullah SAW: โApa keselamatan itu?โ. Nabรฎ menjawab: โJagalah lisanmu, luaskanlah rumahmu, menangislah atas kesalahanmuโ. Nabi bersabda: โTiga mata yang diharamkan masuk neraka; mata yang terjaga fi sabilillah, mata yang menangis karena takut kepada Allรขh SWTโ, dan perawi Hadis tidak meneruskan pada bagian yang ketiga. Nabi juga bersabda: โWahai manusia menangislah engkau, jika engkau tidak bisa menangis maka paksalah untuk menangis, karena sesungguhnya ahli neraka itu menangis di neraka sehingga air matanya mengalir di wajahnya bagaikan aliRAn sungai, ketika air matanya habis maka mengalirlah darah (sebagai ganti air mata), seandainya sebuah kapal yang dilepas pada aliRAn air matanya maka kapal akan berlayarโ.
Ketahuilah bahwa menangis karena takut kepada Allรขh SWT itu merupakan bukti Rasa takut kepada Allรขh SWT dan condongnya diri untuk lebih memilih akhirat. Dua hal yang bisa menyebabkan menangis, yaitu takut kepada Allรขh SWT, menyesal terhadap perilaku yang melampaui batas dan kecerobohan yang telah lalu. Dan penyebab utamanya adalah mahabbah (rasa cinta), (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 263-264).
Berikut ini adalah kisah para sahabat menangis ketika mengingat kematian dan akan adanya hari kimat;
ููููุงูู ุนูู ูุฑู ุจููู ุนูุจูุฏู ุงููุนูุฒูููุฒู ููุฌูู ูุนู ุงููููููููุงุกู ููููุชูุฐูุงููุฑููููู ุงููู ูููุชู ููุงููููููุงู ูุฉู ุซูู ูู ููุจููููููู ุญูุชููู ููุฃูููู ุจููููู ุฃูููุฏูููููู ู ุฌูููุงุฒูุฉูุ ููู ููู ุฃูููุซูุฑู ู ููู ุฐูููุฑููู ุฃูููุฑูู ู ุจูุซูููุงุซูุฉู ุฃูุดูููุงุกู: ุชูุนูุฌููููู ุงูุชููููุจูุฉูุ ููููููุงุนูุฉู ุงููููููุจูุ ููููุดูุงุทู ุงููุนูุจูุงุฏูุฉู. ููู ููู ููุณููู ุงููู ูููุชู ุนูููููุจู ุจูุซูููุงุซูุฉู ุฃูุดูููุงุกู ุชูุณููููููู ุงูุชููููุจูุฉูุ ููุนูุฏูู ู ุงูุฑููุถูุง ุจูุงููููููุงููุ ููุงูุชููููุงุณููู ููู ุงููุนูุจูุงุฏูุฉู. (ุชูููุฑ ุงููููุจ ุต 451)
โUmar bin โAbdul โAzรฎz mengumpulkan para ahli fiqih, kemudian mereka saling mengingatkan tentang mati dan kiamat, kemudian mereka menangis seakan-akan di depan mereka tertapat jenazah. Barangsiapa yang banyak mengingat mati maka akan diberi kemuliaan dengan tiga hal; mempercepat taubat, hati yang menerima, giat dalam ibadah. Dan barangsiapa yang lupa dengan mati maka akan disiksa dengan tiga hal: menunda-nunda taubat, tidak senang dengan kecukupan, malas dalam ibadah, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 451).
Menurut Imam Junaid, sabar adalah menahan kepahitan tanpa bermuram wajah, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 271).
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ูููููุง ุงุตูุจูุฑูููุง ููุตูุงุจูุฑูููุง ููุฑูุงุจูุทูููุง ููุงุชููููููุง ุงูููู ููุนููููููู ู ุชูููููุญูููู
Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertaqwalah kepada Allรขh SWT supaya kamu beruntung, (Q.S. Ali โImran: 200).
Makna dari kata ayat di atas adalah;
ู ูุง ุฑูุฒููู ุนูุจูุฏู ุฎูููุฑูุง ูููู ููููุง ุฃูููุณูุนู ู ููู ุงูุตููุจูุฑู
Tiada rizki yang diberikan kepada seorang hamba itu lebih baik dan lebih luas daripada sabar, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 271).
Dari segi perilaku, sabar dikelompokkan menjadi tiga golongan;
ููุงูุตููุจูุฑู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุตูุจูุฑู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ุนููู ุงููู ูุนูุตูููุฉูุ ููุตูุจูุฑู ุงููุฎูุงุตูู ูููููู ุนูููู ุงูุทููุงุนูุฉูุ ููุตูุจูุฑู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ู ูุนู ุงููุญูููู ู ูุนู ุงููู ูุนููููุฉูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 77).
Tiga golongan tersebut adalah; sabar-nya orang โawam yaitu dari kemaksiatan, sabar-nya orang khรขs yaitu atas ketaatan, dan sabar-nya orang akhรขs yaitu bersama Allรขh SWT
Sementara itu, dari segi maqรขm, sabar terbagi menjadi lima.
(ููุงูุตููุจูุฑู) ุนูููู ุฎูู ูุณูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุตูุจูุฑู ูููููุ ููุตูุจูุฑู ููู ุงููููุ ููุตูุจูุฑู ุจูุงููููุ ููุตูุจูุฑู ู ูุนู ุงููููุ ููุตูุจูุฑู ุนููู ุงูููู. ููุงูุตููุจูุฑู ููููู ุนูููุงุกูุ ููุงูุตููุจูุฑู ูููููู ุจูููุงุกูุ ููุงูุตููุจูุฑู ุจููู ุจูููุงุกูุ ููุงูุตููุจูุฑู ู ูุนููู ููููุงุกูุ ููุงูุตููุจูุฑู ุนููููู ุฌูููุงุกูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 272).
Lima sabar itu adalah; 1) Sabar Lillรขh (tunduk, patuh kepada Allรขh SWT), 2) Sabar Fillรขh (cobaan), 3) Sabar Billรขh (tetap untuk selalu bersama Allรขh SWT), 4) Sabar Maโallรขh (menepati janji setia), dan 5) sabar โAnillรขh (jauh dari Allรขh SWT), (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 272).
Dan orang-orang yang bersabar atas perilaku buruk orang lain dikategorikan sebagai orang-orang yang shiddiq (terpercaya). Itulah kisah, as-Syadzili membiarkan perilaku orang-orang/musuh yang menyakiti beliau.
(ุฅููููู ูุง ุฃูุฌูุฑูู ุงููุฃูุฐูู ุนูููู ุฃูููุฏูููููู ู ููููููุง ุชููููููู ุณูุงููููุง ุฅูููููููู ู ุฃูุฑูุงุฏู ุฃููู ููุฒูุนูุฌููู ุนููู ููููู ุดูููุกู ุญูุชููู ููุดูุบููููู ุนููููู ุดูููุกู) ููุฌูููุฏู ุฃูุฐูู ุงููููุงุณู ููููุนูุจูุฏู ููุนูู ูุฉู ุนูุธูููู ูุฉู ุนููููููู ููุง ุณููููู ูุง ู ูู ูููู ุงูุนูุชูุงุฏูู ู ููููู ุงููู ูููุงุทูููุฉู ููุงููุฅูููุฑูุงู ู ููุงููู ูุจูุฑููุฉู ููุงููุงูุญูุชูุฑูุงู ู ููุฃูููู ุฐููููู ููููููุฏููู ุนูุฏูู ู ุงูุณูููููููู ุฅูููููููู ู ููุชูุฑููู ุงููุงูุนูุชูู ูุงุฏู ุนูููููููู ู ููููููุฏู ุงููุฃูููุณู ุจูููู ู ููููุชูุญูููููู ุจูุฐููููู ุนูุจูููุฏููููุชููู ููุฑูุจูููู ุนูุฒูู ููุฌูููู ููุงูู ุณููููุฏููู ุฃูุจูู ุงููุญูุณููู ุงูุดููุงุฐูููููู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ุขุฐูุงูููู ุฅูููุณูุงูู ู ูุฑููุฉู ููุถูููุชู ุฐูุฑูุนูุง ุจูุฐููููู ููููู ูุชู ููุฑูุฃูููุชู ููููุงูู ูููู ู ููู ุนูููุงู ูุฉู ุงูุตููุฏูููููููููุฉู ููุซูุฑูุฉู ุฃูุนูุฏูุงุฆูููุง ุซูู ูู ููุง ููุจูุงูููู ุจูููู ูุ (ุดุฑุญ ุงูุญูู ุ ุฌ 2ุ ุต: 57-58).
Allรขh SWT memberikan potensi kepada makhluk untuk berbuat yang menyakitkan, agar engkau tidak merasa tentRAm dengan mereka. Allรขh SWT menghendakimu agar menjauhi segala sesuatu yang dapat menyibukkan dirimu sehingga jauh dari Allรขh SWT Perbuatan manusia yang menyakitkan atas seorang hamba merupakan sebuah kenikmatan yang besar bagi dirinya. Apalagi perbuatan yang menyakitkan itu dari orang yang biasa menyayanginya, memuliakannya, berbuat baik padanya, dan menghormatinya. Karena perbuatan itu akan menjadikan dirinya tidak merasa tentram, tidak tergantung, dan tidak terhibur dengan mereka.
Jika sudah demikian, maka akan menjadi nyata ubudiyahnya kepada Allรขh SWT Abu Hasan al-Syadzili RA. berkata: โSeorang manusia menyakitiku, dan aku tak mampu membalasnya. Lalu aku tertidur, kemudian aku bermimpiโ, dan dikatakan kepadaku โTermasuk dari tanda-tanda orang yang shiddiq (yang berbakti kepada Allรขh SWT) adalah orang yang banyak musuh, namun dia tidak mempedulikan merekaโ, (Syarh al-Hikam, juz 2 halaman: 57-58).
Orang yang bersabar juga harus mengetahui, macam-macam balaโ (ujian/cobaan dari Allรขh SWT), itulah sebabnya ada tiga kategori balaโ yang diberikan oleh Allรขh SWT kepada hambanya sesuai dengan tingkat dan kemampuan.
ููุงููุจูููุงุกู ูููููู ุนูููู ุซูููุงุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุจููุงูุกู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ูููุชููุฃูุฏูููุจูุ ููุจููุงูุกู ุงููุฎูุงุตูู ูููููู ูููุชููููุฐูููุจูุ ููุจููุงูุกู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ูููุชููููุฑูููุจูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 77).
Ketiga balaโ itu adalah; 1) Balaโ-nya orang โawam, sebagai bentuk pelajaran, 2) Balaโ-nya orang khรขs, sebagai bentuk perbaikan etika, dan 3) Balaโ-nya orang akhรขs sebagai bentuk taqarrub (mendekatkan diri kepada Allรขh SWT), (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 77).
Berikutnya mengenai tanda-tanda orang yang tawakkal.
(ููุนููุงูู ูุฉู ุงููู ูุชูููููููู) ุฃููู ููุงููุณูุฃููู ููููุงููุฑูุฏูู ููููุง ููุญูุจูุณู (ููุฃูููู ููู) ุฃูุญูููุงูููู ุฃููู ูููููููู ุจููููู ููุฏููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ููุงููู ููููุชู ุจููููู ููุฏููู ุงููุบูุงุณููู ูููููููุจููู ูููููู ุฃูุฑูุงุฏู ููุงูููููููู ูููู ุญูุฑูููุฉู ูููุงู ุชูุฏูุจูููุฑู. ููุงูู ุฃูุจููู ุงูุฏููุฑูุฏูุงุกู ุฐูุฑูููุฉู ุงููุฅูููู ูุงูู ุงููุฅูุฎููุงูุตู ููุงูุชููููููููู ููุงููุงูุณูุชูุณููุงูู ู ูููุฑููุจูู ุนูุฒูู ููุฌูููู (ููููููุณู) ููู ุงููู ูููุงู ูุงุชู ุฃูุนูุฒูู ู ููู ุงูุชููููููููู ููุฅูููู ุงูุชููููููููู ุนูููู ุงูููู ููุญูุจููุจู ุงููุนูุจูุฏู ููุฃูููู ุงูุชููููููููุถู ุฅูููู ุงูููู ููููุฏููููู ููุจูููุฏูู ุงูููู ููููุงูููู ุงููุนูุจูุฏู ุฑูุถูููุงูู ุงูููู ููุจูู ูููุงููููุฉู ุฑูุถูููุงูู ุงูููู ููุณูุชูููุฌูุจู ุงููุนูุจูุฏู ููุฑูุงู ูุฉู ุงูููู ููู ููู ููุชูููููููู ุนูููู ุงูููู ููููุณููููู ู ููููุถูุงุฆููู ูููููููููุถู ุงูููุฃูู ูุฑู ุฅููููููู ููููุฑูุถู ุจูููุฏูุฑููู ููููุฏู ุฃูููุงู ู ุงูุฏูููููู ููุฃูุญูุณููู ุงููุฅูููู ูุงูู ููุงูููููููููู ููููุฑููุบู ููุฏููููู ููุฑูุฌููููููู ููููุณูุจู ุงููุฎูููุฑู ููุฃูููุงู ู ุงููุฃูุฎููุงููู ุงูุตููุงูููุญูุฉู ุงูููุชููู ุชูุตูููุญู ููููุนูุจูุฏู ุฃูู ูุฑููู ููู ููู ุทูุนููู ููู ุงูุชููููููููู ููููุฏู ุทูุนููู ููู ุงููุฅูููู ูุงูู ููุฃูููููู ู ูููุฑููููู ุจููู ููู ููู ุฃูุญูุจูู ุฃููููู ุงูุชููููููููู ููููุฏู ุฃูุญูุจูู ุงูููู ุชูุนูุงูููุ (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต: 479).
Orang yang bertawakal, adalah mereka yang tidak meminta, tidak menolak, dan tidak menahan. Keadaan yang paling sempurna dari tawakal ini adalah seorang sรขlik menghadapkan dirinya kepada Allรขh SWT seakan-akan dia adalah mayat yang ada di hadapan orang yang memandikannya, tubuhnya dibolak-balikkan dia tetap diam dan menerima apa adanya. Abu Dardaโ menyatakan bahwa buah imรขn adalah ikhlรขs, tawakal, dan pasrah sepenuhnya kepada Allรขh โAzza wa jalla. Tidak ada maqรขm (tempat) yang lebih mulia dibandingkan dengan tawakal. Karena tawakal menjadikan hamba mencintai Allรขh SWT Dengan kepasrahan ini, sรขlik memperoleh hidayah, sehingga dia pun memperoleh keridhaan-Nya. Jika Allรขh SWT telah meridhainya, maka kemuliaan dari Allรขh SWT akan diperolehnya.
Oleh karena itu, barangsiapa bertawakal kepada Allรขh SWT, menyerahkan segala urusan kepada-Nya, ridha dengan qodar-Nya, maka dia benar-benar telah menegakkan agama, dan memperbaiki iman dan keyakinannya. Sehingga kedua tangan dan kakinya hanya tergerak untuk kebajikan. Dia benar-benar menjadi orang yang berakhlak mulia, yang dengan akhlak mulia tersebut segala urusannya pun menjadi baik. Sebaliknya, barangsiapa menghina terhadap tawakal, maka dia menghina keimanannya, karena keimanan selalu bersamaan dengan tawakal. Barangsiapa mencintai orang-orang ahli tawakal, maka dia mencintai Allรขh SWT, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 479).
Berikut ini adalah macam-macam tawakal:
ููุงูุชููููููููู ูููููู ุนูููู ุซูููุงุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุชูููููููู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ุนูููู ุงูุดููููุงุนูุฉูุ ููุชูููููููู ุงูููุฎูุงุตูู ูููููู ุนูููู ุงูุทููุงุนูุฉูุ ููุชูููููููู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ุนูููู ุงููุนูููุงููุฉูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 76).
Tawakal terbagi menjadi tiga; 1) Tawakalnya orang โawรขm yaitu tawakal atas syafaโat, 2) Tawakalnya orang khรขsh yaitu tawakkal atas ketaatan, dan 3) Tawakalnya orang akhรขsh yaitu tawakkal atas pertolongan, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 76).
Selanjutnya adalah pembahasan tentang tawaddhuโ:
ุฃูู ููุง ุงูุชููููุงุถูุนู ููู ุงูุตูุทูููุงุญูููู ู: ุงูููุฅูุณูุชูุณูููุงู ู ููููุญูููู ููุชูุฑููู ุงููุฅูุนูุชูุฑูุงุถู ุนูููู ุงููุญูููู ู (ุงูุทุฑู ุงูุตูููุฉุ ุต: 265).
Tawaddhuโ menurut istilah ahli โUlamaโ Sufรฎ adalah menyerahkan diri kepada kebenaran dan meninggalkan berpaling pada hukum, (al-Thuruq al-Shรปfiyah, halaman: 265).
ูููููููู: ูููู ุงููููุฎูุดูููุนู ููููุญูููู ููุงููุฅูููููููุงุฏู ููููุจููููููู ู ููู ุงููุบูููููู ููุงููููููููุฑู ููุงููููุจูููุฑู ููุงูุตููุบูููุฑู ููุงูุดููุฑููููู ููุงููููุถูููุนู (ุงูุทุฑู ุงูุตูููุฉุ ุต: 266).
Dikatakan juga: โTawaddhuโ adalah tenangnya hati pada kebenaran, mengikuti dan menerima kebenaran itu, baik dari orang kaya, fakir, orang tua, anak kecil, orang mulia maupun orang yang rendahโ, (al-Thuruq al-Shรปfiyah, halaman: 266).
Mengenai dasar Tawaddhuโ,di dalam Alquran dijelaskan;
ููุงุฎูููุถู ุฌูููุงุญููู ููู ููู ุงุชููุจูุนููู ู ููู ุงููู ูุคูู ููููููู (ุงูุดุนุฑุงุก: 215)
Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman, (Q.S. al-Syuโarรขโ: 215).
ููุนูุจูุงุฏู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูููุฐูููู ููู ูุดูููู ุนูููู ุงููุฃูุฑูุถู ูููููุงู (ุงููุฑูุงู: 63)ุ ู ูุนูููุงูู: ุฎูุงุดูุนููููู ู ูุชูููุงุถูุนููููู.
(Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati) (Q.S. al-Furqan: 63), maknanya: โDengan khusyuโ, dengan tawaddhuโโ.
Rasรปlullah SAW bersabda;
ููุงูู ุงููููุจูููู: ูุงูููุฏูุฎููู ุงููุฌููููุฉู ู ููู ููุงูู ููู ููููุจููู ู ูุซูููุงูู ุฐูุฑููุฉู ู ููู ููุจูุฑู.
Nabi SAW bersabda: โTidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat sebiji SAWi dari sifat sombongโ, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 311).
ููุงูู ุงููููุจูููู: ู ูุง ุชูููุงุถูุนู ุฑูุฌููู ูููู ุงููููุง ุฑูููุนููู ุงูููู.
Nabi SAW bersabda: โTidaklah tawaddhuโ seorang laki-laki kepada Allรขh SWT, kecuali Allรขh SWT mengangkat derajatnyaโ, (Tanbรฎh al-Ghรขfilรฎn, halaman: 67).
Sementara itu Barangsiapa yang melihat dirinya memiliki nilai-nilai (kelebihan), maka tidak ada baginya sikap tawaddhuโ.
ูููููููู: ุนูููุงู ูุฉู ุงูุชููููุงุถูุนู ุฃููู ููุนูุชูููุฏู ุงููุฅูููุณูุงูู ุฃูููู ููููู ู ูุณูููู ู ุฎูููุฑู ู ููููู.
Abรป Sulaimรขn al-Dรขrรขni berkata: โTanda-tanda tawaddhuโ adalah apabila seseorang meyakini bahwa sesungguhnya orang lain itu lebih baik dari dirinyaโ, (al-Thuruq al-Shรปfiyah, halaman: 270).
ููุงูู ุฃูุจููู ููุฒูููุฏู: ุงููุชููููุงุถูุนู ู ููู ููุงููุฑูู ููู ุงููุฎููููู ุดูุฑููุง ู ููููู.
Abu Yazid al-Busthami berkata: โTanda-tanda tawaddhuโ adalah seseorang yang tidak melihat makhluk lebih jelek dirinyaโ, (al-Thuruq al-Shรปfiyah, halaman: 270).
ููุงูู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู: ู ูุง ู ููู ุขุฏูู ูููู ุฅููุงูู ููู ุฑูุฃูุณููู ุญูููู ูุฉู ุจูููุฏู ู ููููู ููุฅูุฐูุง ุชูููุงุถูุนู ูููููู ููููู ููููู ุฅูุฑูููุนู ุญูููู ูุชููู ููุฅูุฐูุง ุชูููุจููุฑู ูููููู ููููู ููููู ุถูุนู ุญูููู ูุชููู. ุฃูุฎูุฑูุฌููู ุงูุทููุจูุฑูุงููููู ุนููู ุฃูุจููู ุนูุจููุงุณูุ (ุงูุทุฑู ุงูุตูููุฉุ ุต: 267).
Nabi SAW bersabda: โTidaklah ada anak cucu Adam, kecuali mempunyai sebuah hikmah dari Allรขh SWT Ketika dia tawaddhuโ, maka dilaporkan kepada Allรขh SWTโ. Lalu Allรขh SWT berfirman: โTampakkan hikmahnya!โ. Dan ketika dia sombong maka dilaporkan kepada Allรขh SWT: โHilangkan hikmahnya!โ, (al-Thuruq al-Shรปfiyah, halaman: 267).
ููุงูู (ุนู ): ู ููู ุชูููุงุถูุนู ููููู ุฑูููุนู ุงูููู
Barangsiapa tawaddhuโ kepada Allรขh SWT maka Allรขh SWT akan mengangkat derajatnya, (al-Thuruq al-Shรปfiyah, halaman: 267).
Sumber: Alif.ID
ููุงู ูู ุงูุญูู : โููููุฑู ู ูุณูุชูููุฏูุนู ููู ุงููููููููุจูุ ู ูุฏูุฏููู ุงููููููุฑู ุงููููุงุฑูุฏู ู ููู ุฎูุฒูุงุฆููู ุงููุบูููููุจูโุ (ุงููุชูุญุงุช ุงูุฅูููุฉ ูู ุดุฑุญ ุงูู ุจุงุญุซ ุงูุฃุตููุฉุ ุต: 32).
Seperti yang dijelaskan di dalam kitab al-Hikam bahwa Nur (cahaya ilahi) bertempat atau dititipkan di hati seseorang, cahaya yang diturunkan Allรขh SWT dari persaudaraan yang gaib. Dalam hal ini, pembahasan hati ini terkait dengan masalah ikhlas yaitu termasuk Rahasiaku yang kutitipkan di hati seorang hamba yang aku cintai, tidak karena terlihat oleh malaikat yang mencatatnya, dan juga tidak karena setan yang merusak amalnya, (al-Futuhat al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 32).
Mengenai macam-macam hati, dijelaskan;
ููุงููููููุจู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ููููุจู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ููุทูููุฑู ููู ุงูุฏููููููุง ุญููููู ุงูุทููุงุนูุฉูุ ููููููุจู ุงููุฎูุงุตูู ูููููู ููุทูููุฑู ููู ุงููุนูููุจูู ุญููููู ุงููููุฑูุงู ูุงุชูุ ููููููุจู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ููุทูููุฑู ููู ุณูุฏูุฑูุฉู ุงููู ูููุชูููู ุญููููู ุงููุฃูููุณู ููุงููู ูููุงุฌูุงุชูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 78).
Hati ada tiga macam; hati orang awam adalah hati yang melayang dalam urusan dunia yang dibarengi dengan ketaatan. Hati orang khash adalah hati yang melayang dalam urusan akhirat yang diliputi dengan kemuliaan. Hati orang akhash adalah hati yang melayang dalam SidRAtul Muntaha (keagungan Allรขh SWT yang tanpa batas) dalam keadaan terhibur dan selalu bersama dengan Allรขh SWT, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 78).
Berikutnya mengenai penjelasan yang meneRangkan obat hati;
ุฏูููุงุกู ุงููููููุจู ุฎูู ูุณูุฉู ุฃูุดูููุงุกู: ููุฑูุงุกูุฉู ุงููููุฑูุขูู ุจูุงุงูุชููุฏูุจููุฑูุ ููุฎูููุงุกู ุงููุจูุทูููุ ููููููุงู ู ุงููููููููุ ููุงูุชููุถูุฑููุนู ุนูููุฏู ุงูุณููุญูุฑูุ ููู ูุฌูุงููุณูุฉู ุงููุตูุงููุญูููููุ (ุทุจูุงุช ุงูุตูููุฉุ ุต: 222).
Obat hati ada lima; 1) Membaca Alquran dengan tadabbur (berusaha memahami maknanya). 2) Mengosongkan perut (lapar berpuasa). 3) Qiyรขmul Lail (mengisi malam-malamnya dengan ibadah). 4) menghamba atau mendekatkan diri kepada Allรขh pada malam hari. 5) Bergaul dengan para shalihin, (Thabaqรขt al-Shรปfiyah, halaman: 222).
Berikut ini adalah penjelasan mengenai hati orang yang fasiq dan munafiq;
ููุตููุงูุญู ุงููููููุจู ุฅููููู ูุง ูููููููู ุจูุทูููุงุฑูุชููู ุนููู ุงูุตููููุงุชู ุงููู ูุฐูู ูููู ูุฉู ูููููููุง ุฏูููููููููุง ููุฌูููููููููุง ููููุฐููู ูููู ุงูุตููููุงุชู ุงููู ูููุงููุถูุฉู ููููุนูุจูููุฏููููุฉู ู ููู ุฃูููุตูุงูู ุงููุจูุดูุฑููููุฉู ุงูููุชููู ุฃูุดูุงุฑู ุฅูููููููุง ุงููู ูุคูููููู ุฑูุญูู ููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ูููููู ุงูููุชููู ุชูุณูู ูู ุตูุงุญูุจูููุง ุจูุณูู ููุฉู ุงููููููุงูู ููุงููููุณููููู ูููููู ููุซูููุฑูุฉู ู ูุซููู ุงููููุจูุฑู ููุงููุนูุฌูุจู ููุงูุฑููููุงุกู ููุงูุณููู ูุนูุฉู ููุงููุญูููุฏู ููุงููุญูุณูุฏู ููุญูุจูู ุงููุฌูุงูู ููุงููู ูุงูู ููููุชูููุฑููุนู ุนููู ููุฐููู ุงููุฃูุตููููู ููุฑูููุนู ุฎูุจูููุซููููุฉู ู ููู ุงููุนูุฏูุงููุฉู ููุงููุจูุบูุถูุงุกู ููุงูุชููุฐูููุฐููู ููููุฃูุบูููููุงุกู ููุงุณูุชูุญูููุงุฑู ุงููููููุฑูุงุกู ููุชูุฑููู ุงูุซูููููุฉู ุจูู ูุฌูููุกู ุงูุฑููุฒููู ููุฎููููู ุณูููููุทู ุงููู ูููุฒูููุฉู ู ููู ููููููุจู ุงููุฎููููู ููุงูุดููุญูู ููุงููุจูุฎููู ููุทููููู ุงููุฃูู ููู ููุงููุฃูุดูุฑู ููุงููุจูุทูุฑู ููุงููุบูููู ููุงููุบูุดูู ููุงููู ูุจูุงููุงุฉู ููุงูุชููุตููููุนู ููุงููู ูุฏูุงููููุฉู ููุงููููุณูููุฉู ููุงููููุธูุงุธูุฉู ููุงููุบูููุธูุฉู ููุงููุบูููููุฉู ููุงููุฌูููุงุกู ููุงูุทููุจูุดู ููุงููุนูุฌูููุฉู ููุงููุญูุฏููุฉู ููุงููุญูู ููููุฉู ููุถูููููู ุงูุตููุฏูุฑู ูููููููุฉู ุงูุฑููุญูู ูุฉู ูููููููุฉู ุงููุญูููุงุกู ููุชูุฑููู ุงููููููุงุนูุฉู ููุญูุจูู ุงูุฑููููุงุณูุฉู ููุทูููุจู ุงููุนูููููู ููุงููุงูููุชูุตูุงุฑู ููููููููุณู ุฅูุฐูุง ููุงููููุง ุงูุฐููููู . ููุนูููุตูุฑู ููููุงุจูููุนูููุง ุฅููููู ูุง ูููู ุฑูุคูููุฉู ุงููููููุณู ููุงูุฑููุถูุง ุนูููููุง ููุชูุนูุธูููู ู ููุฏูุฑูููุง ููุชูุฑูููููุนู ุฃูู ูุฑูููุง ููุจูููุฐููู ุงููุฃูู ูููุฑู ููููุฑู ู ููู ููููุฑู ููููุงูููู ู ููู ููุงูููู ููุนูุตูู ู ููู ุนูุตูู ููุจูููุง ุฎูููุนู ู ููู ุนููููููู ุฑูุจูููุฉู ุงููุนูุจูููุฏููููุฉู ููุฑูุจูููู ุนูุฒูู ููุฌููููุ (ุดุฑุญ ุงูุญูู ุ ุฌ 1ุ ุต: 30).
Hati yang baik hanya bisa terwujud dengan membersihkannya dari semua sifat tercela, baik yang kecil maupun yang besar. Semua sifat ini adalah sifat manusia yang bertentangan dengan ubudiyah (sebagaimana telah ditunjukkan oleh pengaRAng). Sifat-sifat ini meRAcuni pemiliknya dengan RAcun kemunafikan dan kefasikan. Sifat-sifat ini banyak, seperti sombong, kagum terhadap diri sendiri, riyaโ, pamer, dengki, hasud, cinta pada jabatan dan harta. Dari sifat-sifat tercela itu, akan bercabang lagi menjadi beberapa sifat buruk seperti permusuhan, kebencian, merasa hina di hadapan orang-orang kaya, meremehkan orang-orang fakir, tidak yakin atas datangnya rizki, takut deRajatnya jatuh dalam pandangan manusia, pelit, kikir, banyak berangan-angan, serakah, menyalahgunakan kenikmatan, dendam, menipu, membanggakan diri sendiri, sikap berpura-pura, mencari muka (menjilat), berhati batu, kasar dan keras tutur katanya, lalai (dari dzikir kepada Allรขh SWT), sulit menerima nasihat, kasar prilakunya, tergesa-gesa, mudah marah, memandang rendah orang lain, tidak lapang dada, sedikit kasih sayangnya, sedikit Rasa malunya, tidak qonaโah, senang jabatan, mencari kedudukan yang tinggi, mengedepankan hawa nafsu ketika ditimpa kehinaan, (Syarh al-Hikam, juz 1, halaman: 30).
Pangkal dari sifat-sifat tersebut bersumber dari mementingkan, merelakan, dan mengagungkan nafsu. Dengan sifat-sifat tersebut, orang yang kafir tetap menjadi kafir, orang yang munafik tetap menjadi munafik, dan orang yang durhaka tetap menjadi durhaka. Dan sifat-sifat tersebut juga menjadi sebab lepasnya ikatan ubudiyah kepada Allรขh โAzza wa Jalla, (Syarh al-Hikam, juz 1 halaman: 30).
Selanjutnya tentang pembagian rรปh;
ููุงูุฑููููุญู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุฃูุฑูููุงุญู ุงููุฃูุนูุฏูุงุกู ูููููู ููู ุงููุฌูุญูููู ู ู ูุนูุฐููุจูุฉูุ ููุฃูุฑูููุงุญู ุงููุฃูููููููุงุกู ูููููู ููู ุงููููุนูููู ู ู ูููุนูู ูุฉูุ ููุฃูุฑูููุงุญู ุงููุฃูููุจูููุงุกู ูููููู ุนูููุฏู ุงููููุฑูููู ู ู ูููุฑูู ูุฉูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 78).
Ruh ada tiga macam; ruh para musuh Allรขh SWT disiksa di neraka Jahim, ruh para kekasih Allรขh SWT diberi kenikmatan di surga Naโim, dan ruh para nabi dimuliakan di sisi-Nya, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 78).
Sumber: Alif.ID
Zuhud adalah kosongnya hati dari sesuatu yang tidak ada padanya (Risรขlah al-Qusyairiyah, halaman: 116). Syaikh Dhiyaโuddin Ahmad Musthafa al-Kamasykhรขnawi mendefinisikan zuhud menjadi tiga golongan.
ููุงูุฒููููุฏู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ููุฒูููุฏู ุงููุนูุงู ูู ุชูุฑููู ุงููุญูุฑูุงู ูุ ููุฒูููุฏู ุงููุฎูุงุตูู ุชูุฑููู ุงููููุถููููู ู ููู ุงููุญููุงูููุ ููุฒูููุฏู ุงููุฃูุฎูุตูู ุชูุฑููู ู ูุง ููุดูุบููููู ุนููู ุงูููู ุชูุนูุงููู.
Zuhud ada tiga macam. Pertama, zuhud orang โawรขm yaitu dengan meninggalkan yang haram. Kedua, zuhud orang khรขsh, yakni meninggalkan berlebih-lebihan dalam perkara halal. Ketiga, zuhud orang akhรขsh yaitu dengan meninggalkan segala sesuatu yang menyibukkan (memalingkan) dirinya dari Allรขh SWT, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 76).
Tidak mudah tergiur dengan kenikmatan dan gemerlap dunia, akan menjadikan diri kita lebih nyaman, sehingga diri tak tersiksa dan hati pun menjadi tenang. Sebaliknya, menuruti keinginan nafsu dan mencintai seluruh kesenangan duniawi menjadikan diri semakin tersiksa, hati menjadi tidak tenang karena takut kenikmatan dunia yang dimiliki menjadi sirna.
Jika semua hal ini dapat kita pahami dengan baik, maka kita tidak akan mudah terbujuk oleh kepalsuan duniawi. Rasulullah bersabda;
ุงููุฒููููุฏู ููู ุงูุฏููููููุง ููุฑูููุญู ุงููููููุจู ููุงููุจูุฏูููุ ููุงูุฑููุบูุจูุฉู ููู ุงูุฏููููููุง ุชูุทููููู ุงููููู ูู ููุงููุญูุฒููู.
โZuhud akan membuat hati dan badan menjadi nyaman. Dan mencintai dunia semakin menambah kesedihan dan kesusahanโ, (Faydh al-Qadรฎr, juz 4 halaman: 96).
Salah satu faedah zuhud adalah dicintai Allah dan dicintai manusia. Rasulullรขh SAW bersabda:
ุนููู ุณููููู ุจููู ุณูุนูุฏู: ุฃูููู ุฑูุฌูููุง ุงูุชูู ุงููููุจููู ุตูุนู : ููููุงูู: ููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ุฏูููููููู ุนูููู ุนูู ููู ุงูุฐูุง ุนูู ูููุชููู ุฃูุญูุจูููููู ุงูููู ูู ุฃูุญูุจูููููู ุงููููุงุณู. ููุงูู ุงุฒูููุฏู ููู ุงูุฏููููููุง ููุญูุจูููู ุงูููู. ููุงุฒูููุฏู ููููู ูุง ุนูููุฏู ุงููููุงุณู ููุญูุจูููู ุงููููุงุณู.
Diriwayatkan dari Sahal bin Saโid, sesungguhnya ada seorang laki-laki datang kepada Nabรฎ lalu bertanya: โWahai Rasรปlullรขh SAW tunjukkanlah kepadaku satu amal, yang ketika saya amalkan maka Allรขh dan manusia mencintaikuโ.
Rasรปlullรขh SAW menjawab: โBerzuhudlah di dunia, maka Allรขh akan mencintaimu, berzuhudlah terhadap sesuatu yang dimiliki manusia maka manusia akan mencintaimuโ.
Orang yang cinta harta benda menjadikan dirinya buta, tak kenal kawan, tak kenal keluarga. Harta lebih berharga baginya dibandingkan kawan dan keluarga yang dimilikinya. Demi harta, orang tersebut rela memutus tali persahabatan dan kekeluargaan karena cinta butanya pada dunia.
Seringkali kita temui di masyarakat, perpecahan keluarga yang disebabkan perebutan harta warisan, atau lahan bisnis yang semuanya tak lain adalah bagian dari gemerlap kenikmatan dunia.
Sementara itu, ada juga orang-orang yang lebih memilih untuk mengedepankan harta ketimbang pendidikan. Mereka menganggap bahwa harta yang melimpah akan menjadi jaminan kebahagiaan di masa mendatang.
Mereka lupa bahwa kenikmatan dunia yang mereka miliki, sewaktu-waktu dapat sirna dari genggaman mereka. Mereka juga lupa, bahwa harta melimpah tanpa diimbangi ilmu pengetahuan untuk mengelolanya, hanya akan menjadikan harta itu semakin menipis dan habis.
Mereka lebih memilih kaya harta, namun minim ilmu. Bukankah segala urusan baik urusan dunia maupun akhirat harus dipahami ilmunya?
Dua hal di atas, mementingkan kenikmatan dunia dan merelakan keadaan yang minim ilmu (bodoh) adalah dua hal yang kemudian oleh Abu Hasan al-Syadzili dipandang sebagai hal yang sangat berbahaya yang dapat menjadikan seseorang itu celaka.
ููููุงูู: ููุง ููุจูููุฑูุฉู ุนูููุฏูููุง ุฅููููุง ููู ุงุซููููููู ุญูุจูู ุงูุฏููููููุง ุจูุงููุฅูููุซูุงุฑู ููุงููู ูููุงู ู ุนูููู ุงููุฌููููู ุจูุงูุฑููุถูุงุ ููุฃูููู ุญูุจูู ุงูุฏููููููุง ุฑูุฃูุณู ููููู ููุจูููุฑูุฉูุ ููุงููู ูููุงู ู ุนูููู ุงูุฌููููู ุฃูุตููู ููููู ู ูุนูุตูููุฉูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 45).
Abu Hasan al-Syadzili berkata: Tidak ada kerusakan yang besar bagiku kecuali dua perkara. Yaitu, memilih cinta dunia dan rela dengan deRajad kebodohan. Karena, mencintai dunia merupakan pangkal setiap dosa besar dan kebodohan adalah pangkal setiap kemaksiatan, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 45).
Dunia ini, jika semakin kita terus membenamkan diri di dalamnya, maka semakin dalam kita terjerumus dalam kepalsuannya. Sebaliknya, jika kita menggunakan dunia ini sebatas kebutuhan kita untuk mengabdikan dan menyembahkan diri kepada Allรขh SWT, maka dunia ini yang akan mencari dan mengabdi kepada kita.
Betapa banyak orang-orang yang mengabdikan dirinya kepada Allรขh SWT, hidup mereka tentRAm, serba kecukupan. Dunia menjadi pelayan mereka, bukan mereka yang menjadi pelayan dunia. Hal ini sesuai dengan firman Allรขh SWT kepada dunia ketika menciptakannya: โBarangsiapa mengabdi kepada-Ku, maka layanilah dia. Dan barangsiapa mengabdi kepadamu (dunia), maka mintalah pengabdiannyaโ.
ููู ููู ุฃูุฑูุงุฏู ุงูููู ุฃููู ููุชููุฎูุฐููู ูููููููุง ููุฑููู ุฅููููููู ุงูุฏููููููุง ูููููููููู ููููุฃูุนูู ูุงูู ุงูุตููุงููุญูุฉู ููุณููููููููุง ุนููููููู ููู ูุง ููููุนู ููุจูุนูุถูููู ู ููุฅูููููู ุฎูุฑูุฌู ููุชูุตููููุฏู ููู ุจูุฑูููุฉู ููุฅูุฐูุง ุดูุงุจู ุฑูุงููุจู ุฃูุณูุฏูุง ููุญููููููู ุณูุจูุงุนู ููููู ููุง ุฑูุฃูุชููู ุงูุจุชูุฏูุฑูุชู ููุญููููู ููุฒูุฌูุฑูููุง ุงูุดููุงุจู ุซูู ูู ููุงูู: ู ูุง ููุฐููู ุงููุบูููููุฉูุ ุงูุดูุชูุบูููุชู ุจูููููุงูู ุนููู ุฃูุฎูุฑูุงูู ููุจูููุฐููุชููู ุนููู ุฎูุฏูู ูุฉู ู ูููููุงููุ ุฃูุนูุทูุงูู ุงูุฏููููููุง ููุชูุณูุชูุนููููู ุจูููุง ุนูููู ุฎูุฏูู ูุชููู ููุฌูุนูููุชูููุง ุฐูุฑูููุนูุฉู ููููุงูุดูุชูุบูุงูู ุนูููููุ ุซูู ูู ุฎูุฑูุฌูุชู ุนูุฌูููุฒู ุจูููุฏูููุง ุดูุฑูุจูุฉู ู ูุงุกู ููุดูุฑูุจู ููููุงูููููู ููุณูุฃููููู ุนูููููุง ููููุงูู: ูููู ุงูุฏููููููุง ูููููููุชู ุจูุฎูุฏูู ูุชููู. ุฃูู ููุง ุจูููุบููู ุฃูููู ุงูููู ููู ููุง ุฎูููููููุง ููุงูู: ู ููู ุฎูุฏูู ููููู ููุงุฎูุฏูู ููููู ููู ููู ุฎูุฏูู ููู ููุงุณูุชูุฎูุฏูู ููููู. ููุฎูุฑูุฌู ุนููู ุงูุฏููููููุง ููุณููููู ุงูุทููุฑููููู ููุตูุงุฑู ุงููุฃูุจูุฏูุงููุ (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต: 448).
Apabila Allรขh SWT menghendaki seorang hamba untuk dijadikan kekasihnya, maka Allรขh SWT akan menjauhkan dunia darinya, dan Allรขh SWT memberikan pertolongan serta kemudahan baginya untuk melakukan amal-amal yang baik.
Sebagaimana terjadi pada seorang kekasih Allรขh SWT Yaitu ketika dia keluar untuk berburu, tiba-tiba dia bertemu dengan seorang pemuda yang menunggangi harimau yang dikelilingi oleh binatang buas. Ketika hewan-hewan buas itu melihatnya dan hendak menerkamnya, maka pemuda tersebut mencegahnya.
Lalu pemuda itu berkata: Apakah ini tergolong lupa? Kamu sibukkan dirimu untuk menuruti hawa nafsu, kesenangan dunia dan meninggalkan akhirat serta meninggalkan pengabdian kepada sang pencipta. Allรขh SWT memberimu dunia untuk membantumu dalam mengabdi kepada-Nya. Akan tetapi, engkau jadikan dunia ini sebagai perantara yang menyibukkan dirimu jauh dari-Nya.
Kemudian keluarlah seorang perempuan tua yang membawa air, pemuda itu pun meminumnya. Laki-laki itu bertanya kepada pemuda tentang perempuan itu, lalu pemuda itu berkata: โDia adalah dunia yang dipasrahkan kepadaku karena pengabdianku (kepada-Nya). Tidakkah telah sampai kepadamu ketika Allรขh SWT menciptakan dunia, lalu Allรขh SWT berfirman: โBarangsiapa mengabdi kepada-Ku maka layanilah dia. Dan barangsiapa mengabdi kepadamu (dunia), maka mintalah pengabdian darinyaโ.
Setelah itu, laki-laki tersebut meninggalkan dunia dan menjalani tarekat, hingga dia menjadi seorang wali abdal, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 448).
Berikutnya adalah penjelasan Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Tirmidzi mengenai etika/akhlak seorang sรขlik untuk tidak mencintai jabatan dan kedudukan;
ููู ูููููุง ุชูุฑููู ุญูุจูู ุงููุฌูุงูู ููุงูุฑููููุงุณูุฉู ููุฃููููููุง ููุงุทูุนูุฉู ุนููู ุทูุฑููููู ุงููุญูููู. ุนููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู (ู ูุง ุฐูุฆูุจูุงูู ุฌูุงุฆูุนูุงูู ุถูุงุฑูููุงูู ุจูุงููุง ูููู ุฒูุฑูููุจูุฉู ุบูููู ู ุจูุฃูููุณูุฏู ููููุง ู ููู ุญูุฑูุตู ุงููู ูุฑูุกู ุนูููู ุงูุดููุฑููู ููุงููู ูุงูู ููุฏููููููู) ุฑูููุงูู ุฃูุญูู ูุฏู ููุงูุชููุฑูู ูุฐููู
Di antara tata krama seorang sรขlik terhadap dirinya sendiri adalah meninggalkan cinta jabatan dan kepemimpinan. Karena hal itu menjadi pencegah dirinya dari jalan yang benar.
Diriwayatkan dari Rasรปlullรขh SAW: โTiadalah dua harimau yang lapar lagi galak yang semalaman berada di kandang kambing itu lebih berbahaya daripada kerakusan seseorang pada kemuliaan dan harta atas agamanyaโ, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 533).
Dan selanjutnya adalah perintah atau anjuran bagi seseorang untuk menyembunyikan jati diri;
(ุงูุฏููููู ููุฌูููุฏููู ูููู ุฃูุฑูุถู ุงููุฎูู ููููู ููู ูุง ููุจูุชู ู ูู ููุง ูุงู ููุฏููููู ูุงู ููุชูู ูู ููุชูุงุฌููู) ูุงู ุดูููุกู ุฃูุถูุฑูู ุนูููู ุงููู ูุฑูููุฏู ู ููู ุงูุดููููุฑูุฉู ููุงููุชูุดูุงุฑู ุงูุตูููุชู ููุฃูููู ุฐููููู ู ููู ุฃูุนูุธูู ู ุญูุธูููุธููู ุงูููุชููู ูููู ู ูุฃูู ูููุฑู ุจูุชูุฑูููููุง ููู ูุฌูุงููุฏูุฉู ุงููููููุณู ููููููุง ููููุฏู ุชูุณูู ูุญู ููููุณู ุงููู ูุฑูููุฏู ุจูุชูุฑููู ู ูุง ุณูููู ููุฐูุง ู ููู ุงููุญูุธูููุธู ููู ูุญูุจููุฉู ุงููุฌูุงูู ููุฅูููุซูุงุฑู ุงููุงูุดูุชูููุงุฑู ู ูููุงููุถู ููููุนูุจูููุฏููููุฉู ุงูููุชููู ูููู ู ูุทูุงููุจู ุจูููุง ููุงูู ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ุจููู ุฃูุฏูููู ู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ู ูุง ุตูุฏูููู ุงูููู ู ููู ุฃูุญููุจู ุงูุดููููุฑูุฉูุ (ุดุฑุญ ุงูุญูู ุ ุฌ 1ุ ุต: 11).
Pendamlah dirimu dalam kesamaran (tidak dikenal orang), karena sesuatu yang tumbuh dari yang tak dipendam tidak akan sempurna hasilnya. Tidak ada sesuatu yang lebih berbahaya bagi sรขlik dibandingkan kemasyhuran (terkenal) diri dan nama, karena hal itu termasuk bagian terbesar yang diperintahkan untuk ditinggalkan dan memerangi nafsu di dalamnya, dan terkadang hati sรขlik masih tolerir untuk meninggalkan selain kemasyhuran.
Mencintai jabatan dan memilih kemasyhuran itu bertentangan dengan tuntutan ibadah atas dirinya. Ibrรขhรฎm bin Adham RA. berkata: โAllรขh SWT tidak membenarkan orang yang mencintai kemasyhuranโ, (Syarh al-Hikam, juz 1, halaman: 11).
Pada zaman Nabi, orang-orang yang zuhud, ahli ibadah, dan orang yang ahli taubat mempunyai beberapa keistimewaan yaitu senang dan bersungguh-sungguh untuk melakukan ibadah. Mereka itu di antara adalah:
Sumber: Alif.ID
ููุฃูู ููุง ุงููููุฑููู ุจููููู ุงูุดููุฑูููุนูุฉู ููุงูุทููุฑูููููุฉู ููููุงูู ุงูุตููุงูููุ ููุงูุดููุฑูููุนูุฉู ุงููุฃูุญูููุงู ู ุงูููุชููู ุดูุฑูุนูููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุนููู ุงูููู ุนูุฒูู ููุฌูููู ู ููู ุงููููุงุฌูุจูุงุชู ููุงููู ูุญูุฑููู ูุงุชู ููุงููู ูููุฑูููููุงุชู ููุงููุฌูุงุฆูุฒูุงุชู. ููุงูุทููุฑูููููุฉู ูููู ุงููุนูู ููู ุจูุงููููุงุฌูุจูุงุชู ููุงููู ูููุฏูููุจูุงุชู ููุงูุชููุฑููู ููููู ููููููููุงุชู ููุงูุชููุฎููููู ุนููู ููุถููููู ุงููู ูุจูุงุญูุงุชู ููุงููุฃูุฎูุฐู ุจูุงููุฃูุญูููุทู ููุงููููุฑูุนู ููุจูุงูุฑููููุงุถูุฉู ู ููู ุณูููุฑู ููุฌูููุนู ููุตูู ูุชู
Perbedaan antara syariโat dan tarekat, dikatakan oleh al-Shawa, syariโat adalah hukum-hukum yang berasal dari Allah โazza wa jalla yang disampaikan oleh Rasalullah saw, tentang hal-hal yang wajib dilakukan, yang haram, yang makruh, dan yang jaiz.
Tarekat adalah melaksanakan hal-hal yang wajib dan yang mandzub (sunnah), meninggalkan hal-hal yang dilarang, tidak melakukan hal-hal yang mubah yang tak berguna, memilih perilaku yang paling hati-hati seperti wiraโi, dan memilih riyadhah seperti tidak banyak tidur pada malam hari, berlapar-lapar, dan diam (tidak berbicara tanpa guna), (Ahkamul Fuqahaโ).
ููุงูุทููุฑูููููุฉู ูููู ุงูุณููููุฑูุฉู ุงููู ูุฎูุชูุตููุฉู ุจูุงูุณููุงูููููููู ุฅูููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ู ูุนู ููุทูุนู ุงููู ูููุงุฒููู ููุงูุชููุฑูุงููู ููู ุงููู ูููุงู ูุงุชู
Tarekat adalah cara tertentu yang dilakukan oleh para pelaku suluk menuju kepada Allah SWT dengan menempuh beberapa pos dan peningkatan maqรขm demi maqam, (Jamiโul Ushul, halaman: 335).
Ilmu Tarekat semuanya bermazhab empat;
ููุฃูุญูุณููู ุงููู ูุฐูุงููุจู ููู ุงููุฃูุญูููุงู ู ู ูุฐูููุจู ุงููููููููุงุกูุงููู ูุฑูุฌูููุนู ุฅูููููููู ูุ ููุงููุฃูุฆูู ููุฉู ุงููุฃูุฑูุจูุนูุฉูุ (ุงููุชูุญุงุช ุงูุฅูููุฉ ูู ุดุฑุญ ุงูู ุจุงุญุซ ุงูุฃุตููุฉุ ุต: 89).
Sebaik-baik bermazhab dalam hukum adalah bermazhab kepada para fakaha sebagaimana al-imam al-arbaโah (imam empat madzhab), (al-Futuhat al-Ilahiyyah fi Syarhi al-Mabahits al-Ashaliyyah, halaman: 89).
ููฐุฐููู ุงูุทููุฑูููููุฉู ู ูููุฑูููุซูุฉูุ ุฃูุฎูุฐูููุง ุนูุงุฑููู ุนููู ุนูุงุฑููู ุฅูููู ุณููููุฏู ุงููุนูุงุฑููููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููููููุฐูููุฑู ุณูููุณูููุชูููุง ุชูุจูุฑููููุง ููุงููุชูุฏูุงุกู.
Tarekat ini adalah warisan yang diwariskan dari orang โarif (makrifat), bersumber dari orang โarif, sampai kepada Sayyidil โarifin Nabi Muhammad SAW yang menjadi penghulu para โarifin, yang menyebutkan silsilahnya untuk tabrrukan dan iqtidaโ (mengikuti perilaku mereka), (al-Futuhat al-Ilahiyyah fรฎ Syarhi al-Mabahits al-Ashaliyyah, halaman: 271).
ุฅูููู ุงููุนูุงุฑููู ููุง ููููุฒูู ู ุญูุงููุฉู ููุงุญูุฏูุฉู, ุฅููููู ูุง ููููุฒูู ู ุฑูุจูููู ููู ุงููุญูุงููุงุชู ูููููููุง.
Orang yang โarif (bijaksana) tidak hanya mengandalkan satu macam cara dalam menempuh jalan menuju hakikat, akan tetapi banyak cara yang dilakukan agar bisa mencapai tujuan yang dikehendaki (maโrifatullah), (Thabaqat as-Shafiyah, halaman: 34).
Wajib bagi salik untuk mencari seorang guru yang dapat mengantarkan dirinya kepada Allah SWT setelah mempelajari hal-hal yang wajib atau fardlu atau sesuatu yang dikhususukan untuk sebagian orang bukan untuk sebagian orang lain, dan sesungguhnya salikus shadiq adalah orang yang mengetahui keagungan sifat ketuhanan dan beberapa haq dalam tingkatan sifat ketuhanan terhadap semua makhluk dan hal tersebut mewajibkan bagi salik untuk selalu bersungguh-sungguh, tunduk dan rendah hati kepada Allah dan selalu mencintai Allah dan mengagungkannya dan selalu cenderung kepada Allah. Hatinya selalu cinta kepada Allah dan berpaling dari selain Allah SWT, (Jawahir al-Maโani wa Bulugh al-Amani, halaman: 112).
ูููููู ุทูููุจู ุงูุดููููุฎู ููุฑูุถู ุนููููู ุนูููู ููููู ู ูุณูููู ูุ ููููุฌูููุจู ุนูููู ููููู ููุฑูุฏู ุฃููู ููุทูููุจู ู ููู ููููุตููููู ุฅูููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุจูุนูุฏู ุชูุนูููููู ู ุงููููุฑูุงุฆูุถูุ (ุฌูุงูุฑ ุงูู ุนุงูู ูุจููุบ ุงูุฃู ุงููุ ุต: 112)
Seorang guru (mursyid) memiliki kepandaian (mahir). Kemahiran atau kemampuan dalam suatu hal merupakan buah dari keluasan dan kedalaman keilmuannya, sedangkan yang disebut orang yang mahir adalah orang yang luas dan dalam ilmunya. Dalam hadis diterangkan;
ุงููู ูุงููุฑู ุจูุงููููุฑูุขูู ู ูุนู ุงูุณููููุฑูุฉู ุงููููุฑูุงู ู ุงููุจูุฑูุฑูุฉูุ (ุงููุชูุญุงุช ุงูุฅูููุฉ ูู ุดุฑุญ ุงูู ุจุงุญุซ ุงูุฃุตููุฉุ ุต: 117).
Orang yang mahir dalam membaca Alquran akan senantiasa bersama para malaikat safarah yang muliaโ. Jadi, arti luas di sini adalah luas dalam hafalannya atau keilmuannya, (al-Futuhat al-Ilahiyyah fรฎ Syarhi al-Mabahits al-Ashaliyyah, halaman: 117)
Barangsiapa yang ingin bertarekat menuju Allah SWT, dan berperilaku mengikuti Rasulullah, menyerupai orang-orang salih dengan mendaki tangga-tangga mereka, maka salik wajib membersihkan ahlak-ahlak yang tercela (takhalli). Menghiasi akhlak dengan sifat-sifat keutamaan dan terpuji yang bisa mendekatkan kepada Allรขh SWT Seperti tawaduk, sabar dan pemaaf (al-hilm) ridha terhadap yang terjadi, ikhlas dalam amal ibadah dan sifat-sifat iman yang bisa membawa salik naik ke tangga-tangga yang luhur.
Jika salik sudah berakhlak dengan hal tersebut, maka Allah SWT akan memanggilnya โWahai Hambakuโ, lalu salik menjawab โaku penuhi panggilan-Muโ, dengan bersunggguh-sungguh dan orang yang menyatakan kebenaran, semua itu di sandarkan kepada Allah SWT Hal inilah yang di maksud dengan ibadah yang khusus (ubudiyah al-khas), definisi ibadah (secara umum) adalah menyembah kepada Allah yang maha mengasihi yang melakukan pemaksaan kepada semua mahluk-Nya. Allah SWT Berfirman;
ุฅููู ููููู ู ููู ููู ุงูุณููู ูฐููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ุฅููููุง ุขุชูู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุนูุจูุฏูุง ๏ดฟู ุฑูู : 93๏ดพ
Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah selaku seorang hamba, (Q.S. Maryam: 93).
Ubudiyah yang dimaksud pada ayat tersebut diharuskan kepada para kekasih (wali) Allah, maka ubudiyah ini senada dengan firman Allรขh yang terdapat pada Surat al-Furqan ayat 63-68, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqat al-Ashfiyaโ, Juz 1 halaman: 05).
al-Qusyairi berkata: taubat itu derajat dari derajatnya para salikin, dan maqรขm pertama dari maqam thalibin. Abu Yaโqub Yusuf bin Hamdan as-Susi berkata: taubat adalah maqรขm pertama dari beberapa maqam untuk menuju kepada Allah SWT, (Nasyโatu al-Tasawuf al-Islami, halaman: 119).
As-Syaikh Abu Thalib RA. berkata: โSeorang salik tidak akan bisa menjadi wali Abdal, sampai dia mengganti makna sifat ketuhanan dengan sifat kehambaan, mengganti akhlak setan dengan sifat orang mukmin, mengganti watak hewan dengan sifat para ahli ruhani yaitu beberapa dzikir dan ilmu. Jika sudah demikian, maka dia akan menjadi wali Abdal yang mendekatkan diri, (Syarh al-Hikam, juz 1, halaman: 30).
ููุงูู ุงูุดููููุฎู ุฃูุจููู ุทูุงููุจู ุฑูุถููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุนููููู ูููุงู ูููููููู ุงููู ูุฑูููุฏู ุจูุฏููุงู ุญูุชููู ููุจูุฏููู ุจูู ูุนูุงููู ุตูููุงุชู ุงูุฑููุจูููุจููููุฉู ุตูููุงุชู ุงููุนูุจูููุฏููููุฉู ููุฃูุฎููุงููู ุงูุดููููุงุทููููู ุจูุฃูููุตูุงูู ุงููู ูุคูู ููููููู ููุทูุจูุงุฆูุนู ุงููุจูููุงุฆูู ู ุจูุฃูููุตูุงูู ุงูุฑููููุญูุงููููููููู ู ููู ุงููุฃูุฐูููุงุฑู ููุงููุนูููููู ู ููุนูููุฏูููุง ูููููููู ุจูุฏููุงู ู ูููุฑููุจูุงุ (ุดุฑุญ ุงูุญูู ุ ุฌ 1ุ ุต: 30).
Sumber: Alif.ID
Zikir merupakan rukunnya tarekat dan menjadi kuncinya haqรฎqat dan juga menjadi pedangnya para murid (salik) dan benderanya kewalian. Allah SWT berfirman:
ููุข ุฃููููููุง ุงูููุฐููููู ุขู ููููุง ุงุฐูููุฑููุง ุงูููู ุฐูููุฑูุง ููุซููุฑูุง. (ุงูุฃุญุฒุงุจ: ูคูก)
Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya, (Q.S. al-Ahzรขb: 41).
ููุงุฐูููุฑููุง ุงูููู ููููุงู ูุง ููููุนูููุฏูุง ููุนูููู ุฌูููููุจูููู ู (ุงููุณุงุก: 103)
Maka ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring, (Q.S. an-Nisรขโ: 103).
Nabi SAW bersabda kepada Sayyidina Ali ibn Abi Thalib Krw.:
ุนููููููู ุจูู ูุฏูุงููู ูุฉู ุฐูููุฑู ุงูููู ููู ุงููุฎูููููุฉู.
Berzikirlah selalu kepada Allah SWT dalam keadaan sendiri.
Jika seorang hamba hendak dijadikan sebagai kekasih-Nya, maka Allah SWT akan membukakan pintu zikir untuknya.
ูููุงููู ุงูุดููููุฎู ุฃูุจููู ุณูุนูููุฏู ุงููุฎูุฑูุงุฒู: ุฅูุฐูุง ุฃูุฑูุงุฏู ุงูููู ุฃููู ููููุงูููู ุนูุจูุฏูุง ู ููู ุนูุจูููุฏููู ููุชูุญู ุนููููููู ุจูุงุจู ุฐูููุฑููู ููุฅูุฐูุง ุงุณูุชูููุฐูู ุงูุฐููููุฑู ููุชูุญู ุนููููููู ุจูุงุจู ุงููููุฑูุจู ุซูู ูู ุฑูููุนููู ุฅูููู ู ูุฌูุงููุณู ุงููุฃูููุณู ุซูู ูู ุฌูุนููููู ุนูููู ููุฑูุณููู ุงูุชููููุญูููุฏู ุซูู ูู ุฑูููุนู ุนููููู ุงููุญูุฌูุงุจู ููุฃูุฏูุฎููููู ุฏูุงุฑู ุงููููุฑูุฏูุงูููููุฉู ููููุดููู ูููู ุญูุฌูุงุจู ุงููุฌููุงููู ููุงููุนูุธูู ูุฉู ููุฅูุฐูุง ููููุนู ุจูุตูุฑููู ุนูููู ุงููุฌููุงููู ููุงููุนูุธูู ูุฉู ุจูููู ุจููุงู ูููู ููุญูููููุฆูุฐู ููุตูููุฑู ุงููุนูุจูุฏู ุฒูู ูููุง ููุงููููุง ููููููุนู ูููู ุญูููุธููู ููุจูุฑูุฆู ู ููู ุฏูุนูุงููู ููููุณููู. (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต 510)
Syaikh Abu Saโรฎd al-Kharรขz menyatakan bahwa ketika Allah menginginkan seorang hamba untuk dijadikan kekasih-Nya, maka akan dibuka baginya pintu zikir. Dan ketika dia telah merasakan nikmat zikir, maka akan dibuka baginya kedekatan dengan Allah. Selanjutnya, dia akan diberi ketenteraman, dan dijadikan baginya ketauhidan yang kuat, dihilangkan pula darinya tabir-tabir Allah, dia dimasukkan dalam wilayah kesendirian (bersama Allah), dibuka baginya hijab keagungan Allah. Dan ketika mata batinnya telah sampai pada keagungan tersebut, maka dia menyatu dengan Allah. Ketika inilah, dia menjadi lumpuh dan hancur, dia berada dalam penjagaannya, dan terbebas dari segala bisikan nafsunya, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 510).
Mengenai atsar zikir dijelaskan bahwa apa yang dirasakan oleh seseorang ketika berzikir;
ููุชููููู ุงููููุชูููุฌูุฉู ุฅููููู ูุง ูููู ุงูุฐูููููููู ุนููู ููุฌูููุฏู ุงููุจูุดูุฑููููุฉู ููุงููุฎูููุงุทูุฑู ุงูููููููููููุฉู ููุงููุงูุณูุชููููุงููู ููู ุงููุฌูุฐูุจูุฉู ุงููุฅููููููููุฉู ุงูุฐููุงุชููููุฉู ููููุธูููุฑู ููู ุงููููููุจู ุฃูุซูุฑู ุชูุตูุฑููููุงุชู ุชููููู ุงููุฌูุฐูุจูุฉู ุงููุฅููููููููุฉู ูููููู ุชูููุฌูููู ุงููููููุจู ุฅูููู ุงููุญูููู ุงููุฃูููุฏูุณู ุจูุงููู ูุญูุจููุฉู ุงูุฐููุงุชููููุฉู . ููุงููุฃูุซูุฑู ู ูุชูููุงููุชู ุจูุญูุณูุจู ุงููุงูุณูุชูุนูุฏูุงุฏู ูููููู ุฅูุนูุทูุงุกู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุฃูุฑูููุงุญู ุนูุจูุงุฏููู ููุจููู ุชูุนูููููู ุงููุฃูุฑูููุงุญู ุจูุงููุฃูุจูุฏูุงูู ุซูู ูู ุชูุดูุฑูููููู ู ูุง ุดูุงุกู ู ููู ุงููููุฑูุจู ุงูุฐููุงุชููู ุงููุฃูุฒูููููุ ููุจูุนูุถูููู ู ูููููููู ุฃูููููู ู ูุง ููุญูุตููู ูููู ุงููุบูููุจูุฉู ุฃููู ุงูุฐูููููููู ุนูู ููุง ุณูููู ุงููุญูููู ุณูุจูุญูุงูููู ููุชูุนูุงููู ููููุทูุ ููุจูุนูุถูููู ู ูููููููู ุฃูููููู ู ูุง ููุญูุตููู ูููู ุงูุณููููุฑู ุฃููู ุงููุญูููุฑูุฉู ููุงููุบูููุจูุฉู ู ูุนูุง ููุจูุนูุฏู ุฐููููู ููุญูุตููู ูููู ููุฌูููุฏู ุงููุนูุฏูู ู ูููููู ููููุงุกู ููุฌูููุฏู ุงููุจูุดูุฑููููุฉู ููุจูุนูุฏููู ููุชูุดูุฑูููู ุจูุงููููููุงุกู ุฃููู ุงููุงูุณูุชููููุงููู ููู ุงููุฌูุฐูุจูุฉู ุงููุฅููููููููุฉูุ ููุฅููู ููู ู ุชูุธูููุฑู ูููู ุงููููุชูููุฌูุฉู ุนูููุฏู ุฐููููู ููุฅููููู ูุง ูููู ู ููู ุงููููุตูููุฑู ููู ุงูุดููุฑูููุทู. (ุชูููุฑ ุงููููุจุ 515)
Hasil dari natijah (berzikir dengan wuquf qalbi) adalah lupa dari wujud manusiawi dan semua bisikan alam, tenggelam dalam tarikan dzat ilahi. Jika sudah demikian, maka tampaklah bekas perubahan dari tarikan ilahi itu, yaitu menghadapnya hati pada dzat Yang Maha Benar lagi Maha Suci dengan rasa cinta kepada-Nya. Bekas (hasil) zikir itu berbeda-beda tergantung pemberian Allah, yaitu sebuah pemberian Allah pada ruh-ruh hamba-Nya, sebelum ruh-ruh itu dihubungkan dengan jasadnya, kemudian Allah memuliakannya dengan qurb (kedekatan) yang bersifat dzat yang azali. Di antara mereka (para Sรขlik), pertama kali yang mereka capai adalah ketiadaan selain Allah, yaitu lupa dari selain Allah. Sebagian yang lain, yang pertama mereka capai adalah mabuk, bingung, dan ketiadaan selain Allah secara bersamaan, yang selanjutnya akan tercapai hilangnya wujud sifat kemanusiaan (fanaโ), lalu mereka mendapatkan kemuliaan fanaโ, yaitu leburnya diri dalam tarikan-tarikan ilahi. Jika seorang sรขlik belum tampak baginya hasil-hasil tersebut, maka dia masih belum memenuhi syarat-syarat zikir (dengan benar), (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 515).
Berikut ini adalah penjelasan atsar zikir menurut pandangan beberapa ulamaโ;
Allah itu inti sari bagi ahli ibadah, jika mereka melihat Allah di surga terhalang satu jam olehnya maka mereka minta tolong untuk keluar dari surga seperti ahli neraka minta tolong untuk keluar dari neraka.
Selanjutnya adalah pembagian atau macam-macam zikir dalam pelaksanaannya. 1) Zikir dengan lisan yang memiliki pahala sepuluh kebaikan, 2) Zikir dengan hati memiliki tujuh ratus kebaikan, dan 3) Zikir yang pahalanya tidak dapat dihitung. Yakni, memenuhi hati dengan mahabah dan malu kepada Allah. Sahal bin Abdullah berkata: โtidak semua orang orang yang mengaku itu memang berzikirโ. Beliau ditanya tentang zikir lalu beliau menjawab zikir itu mewujudkan ilmu dengan menyakini bahwa Allah itu menyaksikanmu, maka kamu melihatnya dengan hatimu dan dekat darimu dan kamu malu kepadanya, kemudian berperangailah pada jiwa dan tingkah lakumu.
Sementara itu, ada dua cara untuk ber-zikir. 1) Dengan membaca tahlil, tasbih, dan membaca Alquran, 2) Menggerakkan hati sesuai dengan syarat-syarat mengesakan Allah SWT, Nama-nama, sifat-sifat-Nya, dan menyebarkan kebaikan-Nya, melestarikan taqdir-Nya atas semua makhluk, maka zikirnya orang yang mengharap Rahmat itu atas janji Allah SWT dan zikirnya orang yang takut kepada Allah itu atas dasar ancaman Allah SWT. Dan zikirnya orang yang tawakkal itu atas dasar kecukupan rizki yang diberikan oleh Allah SWT, dan zikirnya orang yang mencintai Allah itu atas dasar diluaskan nikmat. Imam as-Syibli mengatakan bahwa hakikat zikir itu adalah lupanya orang yang ber-zikir yakni lupanya segala sesuatu selain Allah SWT, (al-Lumaโ fรฎ Tรขrรฎkh al-Tasawuf al-Islรขmรฎ, halaman: 200).
ุนููู ุฃูุจูู ุฐูุฑูุ ููุงูู: ููููุชู: ููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ุฏูููููููู ุนูููู ุนูู ููู ููููุฑููุจููููู ู ููู ุงููุฌููููุฉูุ ููููุจูุนููุฏููููู ู ููู ุงููููุงุฑูุ ููุงูู: ุฅูุฐูุง ุนูู ูููุชู ุณูููููุฆูุฉู ููุงุนูู ููู ุญูุณูููุฉู ุนูููู ุฃูุซูุฑูููุง ููุฅูููููู ุนูุดูุฑู ุฃูู ูุซูุงููููุง. ููุงูู: ููููุชู: ููุง ุฑูุณููููู ุงูููู. ู ููู ุงููุญูุณูููุงุชู ููุขุฅูููฐูู ุฅููููุงุงูููุ ููุงูู: ู ููู ุฃูููุจูุฑู ุงูููุญูุณูููุงุชู.
Diriwayatkan dari Abu Dzar al-Ghifari dia berkata โWahai Rasรปlullah, tunjukkanlah padaku satu amal yang bisa mendekatkanku ke surga dan bisa menjauhkanku dari nerakaโ. Rasรปlullah bersabda: โKetika engkau melakukan amal jelek maka lakukan amal kebaikan setelah melakukan amal jelek karena amal kebaikan pahalanya 10 kali amal jelekโ. Kemudian aku bertanya kepada Rasรปlullah, โWahai Rasรปlullah apa kebaikan mengucap ูุงุฅูู ุฅูุงุงููู โ Rasรปlullah menjawab, โucapan itu merupakan kebaikan yang paling besarโ, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ juz 2 halaman: 361).
Sumber: Alif.ID
Zikir sendiri terbagi menjadi tiga kategori berdasarkan tingkat atau derajat, yaitu sebagai berikut:
ููุงูุฐููููุฑู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุฐูููุฑู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ุจูุงููููุณูุงูู ููููููุจููู ุบูุงููููุ ููุฐูููุฑู ุงููุฎูุงุตูู ูููููู ุจูุงููููุณูุงูู ููููููุจููู ุญูุงุถูุฑูุ ููุฐูููุฑู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ุจูุงููููููุจู ุญูุงุถูุฑูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 78).
Tiga kategori tersebut adalah:
1) Zikirnya orang awam, yaitu dengan lisan, sedangkan hatinya lupa.
2) Zikirnya orang khash (khusus), yaitu dengan lisan sedangkan hatinya hadir,
3) Zikirnya orang akhash (paling khusus), yaitu dengan hati yang hadir (tanpa lisan), (Jamiโul Ushul fil Auliyโ, halaman: 78).
Selain itu, dijelaskan pula empat pembagian zikir yang diterangkan di dalam kitab Nasyโatut Tasawuf;
Apabila โzikir ruhโ sudah benar, maka โzikir sirriโ, qalbi, dan lisan akan diam dari zikir. Inilah yang kemudian disebut dengan zikir musyahadah. Dan apabila โzikir sirriโ sudah benar, maka hati dan lisan diam tidak berzikir dan hal ini disebut dengan zikir haibah dan apabila zikir qalbi sudah benar, maka lisan akan lamban untuk berdikir dan inilah yang disebut dengan zikir allai dan zikir naโmai. Dan apabila hati lupa ber-zikir, maka yang zikir adalah lisannya dan hal ini disebut dengan zikir ibadah, (Nasyโatu al-Tasawuf al-Islami, halaman: 162).
Kemampuan hati dapat terasa dan semakin jernih tatkala secara ajeg dan rutin terus diajak untuk berzikir. Zikir tidak hanya menjadikan hati lebih jernih, zikir juga bisa menjadi obat penenang tatkala hati sedang gunda. Segala penyakit hati seperti hasud, sombong, buruk sangka, dan berbagai penyakit hati lainnya dapat sembuh dengan zikir.
ููุงูู ุนููููููู ุงูุณูููุงูู ู: ุฐูููุฑู ุงูููู ุดูููุขุกู ุงููููููููุจูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 164)
Nabi SAW bersabda: Berzikir kepada Allah SWT adalah pengobat hati, (Jamiโul Ushul fi al-Auliyaโ, halaman: 163).
Disamping zikir menjadikan hati tenang, zikir juga menjadikan hidup seseorang menjadi lebih mudah. Sebagaimana hal ini sering kita jumpai pada orang-orang khash, hidup mereka lebih tentram dan tenang, hidup mereka sederhana namun tercukupi.
ููููุงูู: ยซู ูุฌูุงููุณู ุงูุฐููููุฑู ุชูููุฒููู ุนูููููููู ู ุงูุณููููููููุฉู ููุชูุญูููู ุจูููู ู ุงููู ููุขุฆูููุฉู ููุชูุบูุดูุงููู ู ุงูุฑููุญูู ูุฉู ููููุฐูููุฑู ุงูููู ุนูููู ุนูุฑูุดูููยปโฆ.ููููุงูู: ยซููู ููู ุฃูุนูุฑูุถู ุนููู ุฐูููุฑููู ููุฅูููู ูููู ู ูุนูููุดูุฉู ุถูููููุงยปุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 165).
Rasulullah SAW bersabda: โMajelis zikir diturunkan kepada mereka ketenangan, para malaikat mengitari mereka, mereka diliputi Rahmat, dan Allah SWT pun berzikir di Arsy-Nyaโโฆ.. Allah SWT berfirman: โDan barangsiapa berpaling dari zikir kepada-Ku, maka baginya penghidupan yang sempitโ, (Jamiโul Ushul fi al-Auliyaโ, halaman: 165).
ููุงู: ููู ู ุฃูุฌูุฏู ุงูุณููุฑูููุฑู ุฅููููุง ููู ุซูููุงุซู ุฎูุตูุงูู: ุงูุชูููุนููู ู ุจูุฐูููุฑู ุงููููุ ููุงูููุฃูุณู ู ููู ุนูุจูุงุฏู ุงููููุ ููุงูุทููู ูุฃูููููููุฉู ููุจููู ุฃููู ุชูุชูุฑูููููู.
Yahya bin Muadz berkata, โaku tidak menemukan kebahagiaan kecuali tiga hal. (a) menemukan kenikmatan dalam berzikir. (b) putus asa dari manusia. (c) merasa tenang dengan zikir yang dijanjikan Allahโ, (Hilyatul Auliyaโ wa Thabaqat al-Ashfiyaโ, juz 8, halaman: 129).
Salah satu keuntungan yang didapat dari majelis zikir adalah adanya jaminan keselamatan akhirat bagi siapapun yang turut serta dalam majelis itu. Baik yang ahli ibadah, maupun yang tidak, Allah SWT akan memenuhi permintaan dan memberikan ampunan bagi setiap orang yang turut serta dalam majelis zikir tersebut.
ูููููู ุฑูููุงููุฉู ููู ูุณูููู ู ุนููู ุฃูุจููู ููุฑูููุฑูุฉู ุฑูุถููู ุงููู ูุนูููููุ ุนููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู: ุฅูููู ููููู ู ููุงูุฆูููุฉู ุณููููุงุฑูุฉู ููุถูููุง ููุชููุจูุนููููู ู ูุฌูุงููุณู ุงูุฐููููุฑู ููุฅูุฐูุง ููุฌูุฏูููุง ู ูุฌูููุณูุง ูููููู ุฐูููุฑู ููุนูุฏูููุง ู ูุนูููู ู ููุญูููู ุจูุนูุถูููู ู ุจูุนูุถูุง ุจูุฃูุฌูููุญูุชูููู ู ุญูุชููู ููู ูููุคูููุง ู ูุง ุจูููููููู ู ููุจููููู ุงูุณููู ูุงุกู ุงูุฏููููููุงุ ููุฅูุฐูุง ุชูููุฑููููููุง ุนูุฑูุฌูููุง ููุตูุนูุฏููุง ุฅูููู ุงูุณููู ูุงุกู ููููุณูุฃูููููู ู ุงูููู ุนูุฒูู ููุฌูููู โ ูููููู ุฃูุนูููู ู โ : ู ููู ุฃูููู ุฌูุฆูุชูู ูุ ูููููููููููููู: ุฌูุฆูููุง ู ููู ุนูููุฏู ุนูุจูุงุฏู ูููู ููู ุงููุฃูุฑูุถูุ ููุณูุจููุญููููููู ูููููุจููุฑููููููู ููููููููููููููููู ููููุญูู ูุฏููููููู ููููุณูุฃูููููููู. ููุงูู: ููู ูุงุฐูุง ููุณูุฃููููููููุ ููุงููููุง: ููุณูุฃููููููู ุฌููููุชููู. ููุงูู: ูููููู ุฑูุฃูููุง ุฌููููุชูููุ ููุงููููุง: ููุงุ ุฃููู ุฑูุจูู. ููุงูู: ูููููููู ูููู ุฑูุฃูููุง ุฌููููุชูููุ ููุงููููุง: ูููุณูุชูุฌูููุฑููููููู. ููุงูู: ููู ูู ูู ููุณูุชูุฌูููุฑูููููููุ ููุงููููุง: ู ููู ููุงุฑููู ููุง ุฑูุจูู. ููุงูู: ูููููู ุฑูุฃูููุง ููุงุฑูููุ ููุงููููุง: ููุงุ ููุงูู: ูููููููู ูููู ุฑูุฃูููุง ููุงุฑูููุ ููุงููููุง: ููููุณูุชูุบููุฑูููููููุ ูููููููููู: ููุฏู ุบูููุฑูุชู ููููู ูุ ููุฃูุนูุทูููุชูููู ู ู ูุง ุณูุฃูููููุงุ ููุฃูุฌูุฑูุชูููู ู ู ูู ููุง ุงุณูุชูุฌูุงุฑูููุง. ููุงูู: ูููููููููููููู: ุฑูุจูู ููููููู ู ููููุงูู ุนูุจูุฏู ุฎูุทููุงุกู ุฅูููู ูุง ู ูุฑูู ููุฌูููุณู ู ูุนูููู ู. ูููููููููู: ูููููู ุบูููุฑูุชูุ ููู ู ุงููููููู ู ููุง ููุดูููู ุจูููู ู ุฌูููููุณูููู ู. (ุฑูุงุถ ุงูุตุงูุญููุ ุต 548)
Di dalam riwayat Muslim dikatakan, dari Abu Hurairah RA., dari Nabi SAW, beliau bersabda: โSungguh Allah mempunyai malaikat-malaikat yang mulia yang selalu berjalan-jalan mencari majelis zikir, apabila mereka mendapatkan suatu majelis yang dipergunakan untuk berzikir, maka mereka duduk di situ dan masing-masing malaikat membentangkan sayapnya, sehingga memenuhi ruangan yang berada di antara ahli zikir dan langit dunia. Apabila ahli zikir itu telah kembali ke rumah masing-masing, maka para malaikat itu naik ke langit, dan kemudian ditanya oleh Allah โazza wa jalla padahal Allah telah mengetahui: โDari mana kalian datang?โ Para malaikat menjawab: โKami baru saja mendatangi hamba-Mu di bumi yang membaca tasbih, takbir, tahlil, tahmid dan memohon kepada-Mu.โ Allah bertanya: โApakah yang mereka minta?โ Malaikat menjawab: โMereka minta surga.โ Allah bertanya: โApakah mereka pernah melihat surga-Ku?โ Para malaikat menjawab: โBelum pernah.โ Allah bertanya: โBagaimana jika mereka pernah melihat surga-Ku?โ Para malaikat menjawab: โMereka juga mohon diselamatkan.โ Allah bertanya: โMereka mohon diselamatkan dari apa?โ Para malaikat menjawab: โDari neraka-Mu.โ Allah bertanya: โApakah mereka pernah melihat neraka-Ku?โ Para malaikat menjawab: โBelum pernah.โ Allah bertanya: โBagaimana seandainya mereka pernah melihatnya?โ Para malaikat menjawab: โMereka juga memohon ampun kepada-Mu.โ Allah berfirman: โAku telah mengampuni mereka, maka Aku akan memenuhi permohonan mereka dan akan menjauhkan mereka dari apa yang mereka mohon untuk diselamatkan.โ Para malaikat berkata: โWahai Tuhan, di dalam majelis itu ada si Fulan, seorang hamba yang banyak berdosa, ia hanya lewat kemudian ikut duduk bersama mereka.โ Allah berfirman: โKepada Fulan pun Aku mengampuninya. Mereka semua adalah termasuk ahli zikir, yang tidak seorang pun yang duduk di situ akan mendapatkan celakaโ, (Riyadhus-Shalihin, halaman: 548).
ููุฑูุฌููู ุงููููุฌูุงุฉู ููููู ู ููุณููููู ู ูุณูุงููููููุง v ุฅูููู ุงูุณููููููููุฉู ููุงุชูุฌูุฑูู ุนูููู ุงููููุจูุณู
Seseorang berharap keselamatan namun tidak mau berjalan di jalan keselamatan. Sungguh, perahu tidak berjalan di atas daratan (Tanwir al-Qulub, halaman: 443).
Berikut ini adalah Hadis yang menjelaskan etika berzikir dengan menggunakan tasbih;
ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุญูู ูุฏู ุจููู ุตูุงููุญูุ ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ููููุจูุ ุฃูุฎูุจูุฑูููู ุนูู ูุฑูู ุฃูููู ุณูุนูููุฏู ุจููู ุฃูุจูู ููููุงูู ุญูุฏููุซููู ุนููู ุฎูุฒูููู ูุฉูุ ุนููู ุนูุงุฆูุดูุฉู ุจูููุชู ุณูุนูุฏู ุจููู ุฃูุจูู ูููููุงุตูุ ุนููู ุฃูุจูููููุง: ุฃูููููู ุฏูุฎููู ู ูุนู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุนูููู ุงู ูุฑูุฃูุฉู ููุจููููู ููุฏูููููุง ููููู ุฃููู ุญูุตูู ุชูุณูุจููุญู ุจููู ููููุงูู: ุฃูุฎูุจูุฑููู ุจูู ูุง ูููู ุฃูููุณูุฑู ุนููููููู ู ููู ููุฐูุง ุงููู ุฃูููุถูููุ ููููุงูู: ุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ุฎููููู ููู ุงูุณููู ูุงุกูุ ูุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ุฎููููู ููู ุงููุฃูุฑูุถูุ ูุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ุฎููููู ุจููููู ุฐููููู ูุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ูููู ุฎูุงููููุ ููุงูููู ุฃูููุจูุฑู ู ูุซููู ุฐูููููุ ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ู ูุซููู ุฐููููู ููููุง ุงููููู ุฅููููุง ุงูููู ู ูุซููู ุฐูููููุ ููููุงุญููููู ููููุงูููููุฉู ุฅููููุง ุจูุงูููู ู ูุซููู ุฐูฐููููุ (ุณูู ุฃุจู ุฏุงูุฏุ ุฌ 1ุ ุต: 348).
Ahmad bin Shalih menceritakan kepadaku, Abdullah bin Wahbin menceritakan kepadaku, Amr mengabariku bahwa Saโid bin Abi Hilal menceritakan kepadanya dari Khuzaimah, dari โAisyah binti Saโad bin abi Waqash dari bapaknya โAisyah: Sesungguhnya dia (ayahnya) bersama Rasรปlullรขh telah mendatangi seorang perempuan dan kedua tanganya terdapat biji kurma dan batu kecil (kerikil) untuk membaca tasbih, Nabi bersabda: โAku mangabarimu dengan sesuatu yang lebih mudah (daripada biji kurma atau batu kecil) dan yang lebih utama? Nabi bersabda:
ุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ุฎููููู ููู ุงูุณููู ูุงุกูุ ูุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ุฎููููู ููู ุงููุฃูุฑูุถูุ ูุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ุฎููููู ุจููููู ุฐููููู ูุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ูููู ุฎูุงููููุ ููุงูููู ุฃูููุจูุฑู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ูููู ุฎูุงููููุ ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ูููู ุฎูุงูููู ููููุข ุงููููู ุฅููููุง ุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ูููู ุฎูุงููููุ ููููุงุญููููู ููููุงูููููุฉู ุฅููููุง ุจูุงูููู ุนูุฏูุฏู ู ูุง ูููู ุฎูุงูููู
Sumber: Alif.ID
Nafsu adalah unsur rohani manusia yang memiliki pengaruh paling banyak dan paling besar di antara anggota rohani lainnya yang mengeluarkan perintah kepada anggota jasmani untuk melakukan suatu tindakan. Dalam diri manusia, terdapat tujuh macam nafsu yang perlu untuk diketahui sifat dan karakternya. Karena dengan mengetahui sifat-sifat dan karakter tersebut, hal ini memungkinkan bagi kita untuk bisa sampai kepada Allah SWT
ููููููู ูุง ุนูููุจูุงุชู ุณูุจูุนูุฉู ูุงู ููุตููู ุฃูุญูุฏู ุฅูููู ููุฐููู ุงููู ูููุงู ูุงุชู ุฅููุงูู ุจูููุทูุนูููุง ูููููู ุงูุตููููุงุชู ุงูุณููุจูุนูุฉู ููููููููุณู ูููููู ุงููุฃูู ููุงุฑูุฉู ููุงูููููููุงู ูุฉู ููุงููู ูููููู ูุฉู ููุงููู ูุทูู ูุฆููููุฉู ููุงูุฑููุงุถูููุฉู ููุงููู ูุฑูุถููููุฉู ููุงููููุงู ูููุฉู. ููููุทูุนู ุนูููุจูุงุชูููุง ุจูุงููุฃูุฐูููุงุฑู ุงูุณููุจูุนูุฉู: [ุงูุฃูู] ยซูุข ุฅููููู ุฅููุงูู ุงููููยป ู ูุงุฆูุฉู ุฃููููู ู ูุฑููุฉูุ ูููููู ููููููููุณู ุงููุฃูู ููุงุฑูุฉู. ุณูู ูููุชู ุจูููุฐูุง ููุฃููููููุง ุชูุฃูู ูุฑู ุตูุงุญูุจูููุง ุจูุงูุณููููุกูุ ูููููููู ููููุฑูููุง ุฃูุฒูุฑููู. [ุงูุซุงูู] ยซุงูููยป ู ูุงุฆูุฉู ุฃููููู ู ูุฑููุฉูุ ูููููู ููููููููุณู ุงูููููููุงู ูุฉู. ุณูู ูููุชู ุจูููุฐูุง ููุฃููููููุง ุชูููููู ู ุตูุงุญูุจูููุง ุจูุนูุฏู ููููููุนู ุงููู ูุนูุตููููุฉูุ ูููููููู ููููุฑูููุง ุฃูุตูููุฑู. [ุงูุซุงูุซ] ยซููููยป ุชูุณูุนููููู ุฃูููููุงุ ูููููู ููููููููุณู ุงููู ูููููู ูุฉู. ุณูู ูููุชู ุจููู ููุฃููููููุง ุชูููููู ู ุตูุงุญูุจูููุง ููุนููู ุงููุฎูููุฑูุงุชูุ ูููููููู ููููุฑูููุง ุฃูุญูู ูุฑู. [ุงูุฑุงุจุน] ยซุญููููยป ุณูุจูุนููููู ุฃููููู ู ูุฑููุฉูุ ูููููู ููููููููุณู ุงููู ูุทูู ูุฆููููุฉู. ุณูู ูููุชู ุจููู ููุฃููููููุง ุงูุทูู ูุฆููููุชู ููุณูููููุชู ู ููู ุงูุถูุทูุฑูุงุจูููุง ููุณูููู ูุชู ููููุฃูููุฏูุงุฑูุ ูููููููู ููููุฑูููุง ุฃูุจูููุถู. [ุงูุฎุงู ุณ] ยซูููููููู ูยป ุชูุณูุนููููู ุฃููููู ู ูุฑููุฉูุ ูููููู ููููููููุณู ุงูุฑููุงุถูููุฉู. ุณูู ูููุชู ุจูููุฐูุง ููููููููููุง ุฑูุถูููุชู ู ููู ุงูููู ุจูููููู ุญูุงููุ ูููููููู ููููุฑูููุง ุฃูุฎูุถูุฑู. [ุงูุณุงุฏุณ] ยซุฑูุญูู ูููยป ุฎูู ูุณูุฉู ููุชูุณูุนููููู ุฃููููู ู ูุฑููุฉูุ ูููููู ููููููููุณู ุงููู ูุฑูุถููููุฉู. ุณูู ูููุชู ุจูููุฐูุง ููููููููููุง ุตูุงุฑูุชู ู ูุฑูุถููููุฉู ุนูููุฏู ุงููุญูููู ููุงููุฎูููููุ ูููููููู ููููุฑูููุง ุฃูุณูููุฏู. [ุงูุณุงุจุน] ยซุฑูุญูููู ูยป ู ูุงุฆูุฉู ุฃููููู ู ูุฑููุฉูุ ูููููู ููููููููุณู ุงููููุงู ูููุฉู. ุณูู ูููุชู ุจูููุฐูุง ููููููููููุง ููู ูููุชู ุฃูููุตูุงููููุง ููุตูุงุฑูุชู ุฑูุญูููู ูุฉู ููุฌูู ูููุนู ุงููุฎูููููุ ููุชูุญูุจูู ููููููุงููุฑู ุงููุฅูููู ูุงูู ููููููุนูุงุตูู ุงูุชููููุจูุฉู ู ููู ุงููุนูุตูููุงูู ูููููุทููุงุฆูุนู ุงูุซููุจูุงุชู ุนูููู ุทูุงุนูุฉู ุงูุฑููุญูู ูููุ ููููููุณู ููููุง ููููุฑู ู ูุฎูุตูููุตูุ ููููููุฑูููุง ููุชูู ููููุฌู ุจููููู ููุฐููู ุงููุฃูููููุงุฑู ุงูุณููุชูู ููุนูุงููู ูููุง ุงููุฎูููุฑูุงุชู ููู ูุญููููููุง ุงููุฎูููุงุกูุ ููุฃููููููุง ุฑูุฌูุนูุชู ุจูุญูุณูุจููู ุฅูููู ุญูุงูู ุงููุนูููุงู ู. ููุณูุจูุจู ุฐููููู ุฃููููููุง ุฃูู ูุฑูุชู ุจูุงูุฑููุฌูููุนู ุฅูููู ุงููุฎููููู ููุฃูุฌููู ุชูููู ูููููููู ูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 175).
Penjelasan tujuh macam nafsu beserta karakteristiknya adalah sebagai berikut:
Berikut ini adalah penjelasan mengenai tabiat nafsu;
ููุฃูู ููุง ุฃูุฎูููุงูู ุงููููููุณูุ ููู ูููููุง: ุงูููููุจูุฑูุ ููุงููุนูุฌูุจูุ ููุงููููุฎูุฑูุ ููุงูููุฎูููููุงุกูุ ููุงููุบููููุ ููุงููุบูุดููุ ููุงููุจูุบูุถูุ ููุงูููุญูุฑูุตูุ ููุงููุฃูู ูููุ ููุงูููุญูููุฏูุ ููุงูููุญูุณูุฏูุ ููุงูุถููุฌูุฑูุ ููุงูููุฌูุฒูุนูุ ููุงููููููุนูุ ููุงูุทููู ูุนูุ ููุงูููุฌูู ูุนูุ ููุงููู ูููุนูุ ููุงูููุฌูุจูููุ ููุงูููุฌูููููุ ููุงููููุณูููุ ููุงููุจูุฐูุงุกูุ ูุงูุฌูููุงุ ูุงุชููุจุงุนู ุงูููููู ูุงูุฅูุฒูุฏูุฑูุงุกูุ ูุงูุฅูุณูุชูููุฒูุงุกูุ ูุงูุชููู ูููููุ ูุงูุชููุฑููููุนูุ ููุงูููุญูุฏููุฉูุ ูุงูุณููููููุ ูุงูุทููููุดูุ ููุงููู ูุฑูุงุกูุ ููุงูุชููุญููููู ูุ ููุงูุธููููู ูุ ููุงููุนูุฏูุงููุฉูุ ููุงููู ูููุงุฒูุนูุฉูุ ููุงููู ูุนูุงููุฏูุฉูุ ููุงููู ูุฎูุงููููุฉูุ ููุงููู ูุบูุงููุจูุฉูุ ููุงููู ูุฒูุงุญูู ูุฉู ููุงููุบูููุจูุฉูุ ููุงููุจูููุชูุงููุ ููุงููููุฐูุจู, ููุงููููู ูููู ูุฉูุ ููุงูุชููููููููุณูุ ููุณูููุกูุงูุธูููููุ ููุงููู ูููุงุฌูุฑูุฉูุ ูุงููููุคูู ูุ ูุงูููููุงุญูุฉูุ ูุงูุบูุฏูุฑูุ ูุงูุฎูููุงููุฉูุ ูุงูููุฌูููุฑูุ ูุงูุดููู ูุงุชูุฉูุ ุฅูู ุบูุฑ ุฐูููู ู ูู ููุง ููููุซูุฑู ุชูุนูุฏูุงุฏูููุ (ุงููุชูุญุงุช ุงูุฅูููุฉ ูู ุดุฑุญ ุงูู ุจุงุญุซ ุงูุฃุตููุฉุ ุต: 255).
Di antara tabiat nafsu adalah; takabbur (sombong amal), โujub (sombong fisik), angkuh, kesombongan, pendendam, licik, pembenci, serakah, berangan-angan, iri hati, hasud, keluh kesah, gelisah, tamaโ, menimbun harta, mencegah/melarang, penakut, bodoh, malas, keji, kerasnya hati, menuruti hawa nafsu, menghina, mencemooh, mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin terjadi, congkak, pemarah, boros, gegabah, berpura-pura/munafiq, sewenang-wenang, penindas, permusuhan, pertentangan, durhaka, pembangkang, pertikaian, persaingan, menggunjing, pembohong, pendusta, adu domba, pemikir, prasangka yang buruk, lari dari kenyataan, suka mencela, suka dengan kekerasan, banyak alasan, suka berkhianat, suka berbuat mesum, gembira atas bencana orang lain, dan lain sebagainya, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 255).
Salah satu pengaruh terbesar nafsu adalah terhadap akal dan syahwat. Salah satu tanda adanya syahwat, yaitu berdirinya dzakar (baca: ereksi). Jika dzakar sudah berdiri, maka dua pertiga akal manusia menjadi hilang. Jika dua pertiga akal telah sirna, maka berpikir pun menjadi sulit karena dua pertiga bagian dari akal sehat telah dikuasai nafsu.
ูููู ูููููููู ุชูุนูุงููู ููู ููู ุดูุฑูู ุบูุงุณููู ุฅูุฐูุง ููููุจู. ููุงูู ูููู ููููุงู ู ุงูุฐููููุฑู. ููููุฏู ุฃูุณูููุฏููู ุจูุนูุถู ุงูุฑููููุงุฉู ุฅูููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฅููุงูู ุฃูููููู ููุงูู ูููู ุชูููุณูููุฑููู: ุงูุฐููููุฑู ุฅูุฐูุง ุฏูุฎููู. ููููุฏู ูููููู ุฅูุฐูุง ููุงู ู ุฐูููุฑู ุงูุฑููุฌููู ุฐูููุจู ุซูููุซูุง ุนููููููู ุญุฏูุซ ุงุจู ุนุจุงุณุ (ุฅุญูุงุก ุนููู ุงูุฏููุ ุฌ 3ุ ุต: 96).
Dalam firman Allah SWT: โDan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulitaโ. Sebagian mufassir mengatakan yang dimaksud adalah berdirinya dzakar. Sebagian mereka menyandarkan kepada beliau dalam tafsirnya, namun dengan redaksi: โDzakar (alat vital laki-laki) jika sudah masuk (ke dalam alat vital perempuan)โ โ dikatakan juga โ โjika dzakar telah berdiri (ereksi), maka hilanglah dua pertiga akalnyaโ. Hadis riwayat Ibn Abbas, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 3, halaman: 96).
Seringkali kita tertipu dengan halusnya bujuk rayu nafsu yang menunggangi diri dalam melaksanakan ibadah. Bersedekah dengan jumlah uang yang banyak karena rasa gengsi dan riyaโ agar orang memandang kita sebagai orang yang dermawan, merupakan perbuatan ibadah yang tercampur dengan kepentingan duniawi.
Orang yang beribadah dengan tujuan untuk mencari kehormatan dan kebahagiaan dunia, maka bukan surga yang akan didapatkannya, melainkan neraka menjadi tempat kembalinya. Jangankan surga, aromanya saja tidak akan tercium olehnya.
ุฑูููุญู ุงููุฌููููุฉู ููููุฌูุฏู ู ููู ู ูุณูููุฑูุฉู ุฎูู ูุณูู ูุงุฆูุฉู ุนูุงู ูุ ูููุงู ููุฌูุฏูููุง ู ููู ุทูููุจู ุงูุฏูููููุง ุจูุนูู ููู ุงููุขุฎูุฑูุฉูุ (ููุถ ุงููุฏูุฑุ ุฌ 4ุ ุต: 54).
Rasulullah SAW bersabda: โAroma surga dapat tercium dari jarak perjalanan 500 tahun, namun aroma itu takkan dapat dicium oleh seseorang yang mencari dunia dengan amal perbuatan akhiratโ, (Faydh al-Qadรฎr, juz 4, halaman: 54).
Berikut ini adalah penjelasan mengenai tanda-tanda orang yang mengikuti hawa nafsunya;
(ู ููู ุนููุงูู ูุงุชู ุงูุชููุจูุงุนู ุงููููููู ุงููู ูุณูุงุฑูุนูุฉู ุฅูููู ููููุงูููู ุงููุฎูููุฑูุงุชู ููุงูุชููููุงุณููู ุนููู ุงููููููุงู ู ุจูุงููููุงุฌูุจูุงุชู) ููุฐููู ู ููู ุงูุตููููุฑู ุงูููุชููู ููุชูุจูููููู ุจูููุง ุฎููููุฉู ุงููุจูุงุทููู ููุซููููู ุงููุญูููู ุนูููู ุงููููููุณู ููู ูุง ุฐูููุฑููู ูููู ุญูุงูู ุฃูููุซูุฑู ุงููููุงุณู ููุชูุฑูู ุงููููุงุญูุฏู ู ูููููู ู ุฅูุฐูุง ุนูููุฏู ุงูุชููููุจูุฉู ูุงู ููู ููุฉู ูููู ุฅููุงูู ูููู ููููุงูููู ุงูุตููููุงู ู ููุงููููููุงู ู ููุชูููุฑูุงุฑู ุงููู ูุดููู ุฅูููู ุจูููุชู ุงูููู ุงููุญูุฑูุงู ู ููู ูุง ุฃูุดูุจููู ุฐููููู ู ููู ุงููููููุงูููู ูููููู ู ูุนู ุฐููููู ุบูููุฑู ู ูุชูุฏูุงุฑููู ููู ูุง ููุฑููุทู ูููููู ู ููู ุงููููุงุฌูุจูุงุชู ูููุงู ู ูุชูุญูููููู ููู ูุง ููุฒูู ู ุฐูู ููุชููู ู ููู ุงูุธูููุงูู ูุงุชู ููุงูุชููุจูุนูุงุชู ููู ูุง ุฐูุงูู ุฅููุงูู ููุฃููููููู ู ููู ู ููุดูุชูุบูููููุง ุจูุฑูููุงุถูุฉู ููููููุณูููู ู ุงูููุชููู ุฎูุฏูุนูุชูููู ู ููููู ู ููุญูุธูููุง ุจูู ูุฌูุงููุฏูุฉู ุฃูููููุงุฆูููู ู ุงูููุชููู ุงูุณูุชูุฑูููุชูููู ู ููู ูููููุชูููู ู ูููู ุฃูุฎูุฐูููุง ูููู ุฐููููู ููููุงูู ููููู ู ูููููู ุฃูุนูุธูู ู ุดูุบููู ููููู ู ููุฌูุฏูููุง ููุณูุญูุฉู ููุดูููุกู ู ููู ุงูุทููุงุนูุงุชู ููุงูููููููู ููุงูู ุจูุนูุถู ุงููุนูููู ูุงุกู ู ููู ููุงููุชู ุงููููุถูุงุฆููู ุฃูููู ูู ุฅููููููู ู ููู ุฃูุฏูุงุกู ุงููููุฑูุงุฆูุถู ูููููู ู ูุฎูุฏูููุนู . ููููุงูู ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุฃูุจููู ุงููููุฑูุฏู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ูููุงููู ุงููููุงุณู ูููู ุญูุฑูููุชููููู ุงูุดูุชูุบูุงูู ุจูููุงููููุฉู ููุชูุถูููููุนู ููุฑูููุถูุฉู ููุนูู ููู ุจูุงููุฌูููุงุฑูุญู ุจููุงู ู ูููุงุทูุฃูุฉู ุงููููููุจู ุนููููููู ููุฅููููู ูุง ุญูุฑูู ูููุง ุงููููุตููููู ุจูุชูุถูููููุนูููู ู ุงููุฃูุตูููููุ (ุดุฑุญ ุงูุญูู ุ ุฌ 2ุ ุต: 30).
Diantara tanda-tanda orang yang mengikuti hawa nafsunya adalah bersegera untuk melaksanakan kesunnahan dan malas untuk melaksanakan yang wajib. Ini adalah sebuah gambaran yang bisa menjelaskan ringannya kebatilan dan beratnya kebenaran bagi nafsu. Apa yang telah disebutkan oleh pengarang adalah keadaan kebanyakan orang. Anda menyaksikan seseorang yang telah niat bertaubat dan dia tidak memiliki keinginan yang kuat kecuali untuk melaksanakan puasa dan sholat sunnah, berkali-kali pergi ke Baitullah, dan berbagai kesunnahan lainnya. Dengan tidak adanya niat yang kuat itulah, dia tidak dapat menggapai yang wajib karena kecerobohannya, dan dia tidak dapat melepaskan tanggungan aniaya atas dirinya sendiri dan orang lain. Semua itu ada tidak lain karena mereka masih belum mau melatih nafsu yang telah memperdayai diri mereka, tidak pula mereka mau memerangi hawa nafsu yang telah menguasai diri mereka. Seandainya mereka melatih dan memerangi hawa nafsu, maka mereka akan mengalami kesibukan yang dahsyat, dan tidak akan menemukan kelonggaRAn dalam ketaatan dan kesunnahan. Sebagian orang โalim berkata: โBarangsiapa yang lebih mementingkan fadhilah-fadhilah kesunnahan daripada melaksanakan kewajiban, maka dia adalah orang yang tertipuโ. Muhammad ibn Abi al-Warad RA. berkata: โKerusakan manusia terletak dalam dua pekerjaan; (pertama) sibuk dengan kesunnahan dan menyia-nyiakan kewajiban, (kedua) beribadah dengan anggota badan namun hati tidak turut serta di dalamnya, mereka akan terhalang untuk bisa wushรปl karena mereka menyia-nyiakan yang intiโ, (Syarh al-Hikam, juz 2, halaman: 30).
Untuk menundukkan nafsu, kita perlu memahami dan mengerti karakteristik dan sifat-sifat nafsu itu sendiri, serta bagaimana cara-cara nafsu untuk membujuk diri kita agar terjerumus dalam perbuatan yang negatif. Jadi, kata kunci untuk menundukkan nafsu adalah ilmu. Tanpa ilmu, kita tidak bisa apa-apa, tanpa ilmu kebutuhan dunia dan akhirat sulit untuk bisa dicapai. Yang terpenting adalah kita harus selalu berpegang teguh pada Alquran dan Hadis. Dalam kitab Jรขmiโ al-Ushรปl fil Auliyรขโ disebutkan:
ููููุงูู: ู ูููุชู ุงููููููุณู ุจูุงููุนูููู ู ููุงููู ูุนูุฑูููุฉู ููุงููุงูููุชูุฏูุงุกู ุจูุงููููุชูุงุจู ููุงูุณูููููุฉูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 43).
Abu Hasan al-Syadzili berkata: โMatinya nafsu itu dengan ilmu dan maโrifat, serta mengikuti Alquran dan sunnah RAsรปlโ, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 43).
ููููุงูู ุจูุนูุถูููู ู: ููุงููุฏูุฎููู ุนูููู ุงูููู ุญูุชููู ููู ูููุชู ุงูุฑูุจูุนู ู ูููุชูุงุชู: ุงููู ูููุชู ุงููุฃูุญูู ูุฑูุ ูููููู: ู ูุฎูุงููููุฉู ุงููููููุณูุ ููุงููู ูููุชู ุงููุฃูุณูููุฏูุ ูููููู: ุงูุญูุชูู ูุงูู ุงููุฃูุฐูู ู ููู ุงููุฎูููููุ ููุงููู ูููุชู ุงููุฃูุจูููุถู ูููููู: ุงููุฌูููุนูุ ููุงููู ูููุชู ุงููุฃูุญูุถูุฑูุ ูููููู: ููุจูุณู ุงููู ูุฑูููุนูุงุชู
Sebagian โUlamaโ berpendapat: seseorang tidak akan dapat masuk dalam keagungan Allah, kecuali ia mengalami empat kematian: Mati merah (Mautul Ahmar), yaitu melawan nafsu. Mati hitam (Mautul Aswรขd), yaitu memaafkan atau menerima segala bentuk penindasan orang lain. Mati putih (Mautul Abyadh), yaitu lapar dan mati hijau (Mautul Akhdhar), yaitu menambal amal jelek dengan amal kebaikan, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 256).
Berikut ini penjelasan mengenai sumpah iblis untuk menggoda manusia;
ููุนููู ุฃูุจููู ุณูุนูููุฏู ุงูููุฎูุฏูุฑูููู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ููุงูู ุณูู ูุนูุชู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ูููููููู ููุงูู ุฅูุจูููููุณู ููุฑูุจูููู ุนูุฒูู ููุฌูููู ุจูุนูุฒููุชููู ููุฌูููุงูููู ููุง ุฃูุจูุฑูุญู ุฃูุบููููู ุจููููู ุขุฏูู ู ู ูุง ุฏูุงู ูุช ูุงููุฃูุฑูููุงุญู ููููููู ู ููุงูู ูููู ุฑูุจูููู ููุนูุฒููุชูู ููุฌูููุงููู ููุง ุฃูุจูุฑูุญู ุฃูุบูููุฑู ููููู ู ู ูุง ุงุณูุชูุบูููุฑููููููุ (ุดุฑุญ ุงูุญูู ุ ุฌ 2ุ ุต: 60).
Abu Saโid al-Khudri RA. berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Iblis berkata kepada Allah โAzza wa Jalla: โDemi kemuliaan dan keagungan-Mu, tak henti-hentinya aku kan menggoda manusia, selama nyawa masih ada dalam diri merekaโ. Allah SWT berfirman kepada setan: โDemi kemuliaan dan keagungan-Ku, Aku pun tak henti-hentinya mengampuni mereka selama mereka masih memohon ampun kepada-Kuโ, (Syarh al-Hikam, juz 2 halaman: 60).
Sumber: Alif.ID
ูุงู ุงููุจู: ุญูููู ูุงุกู ุนูููู ูุงุกู ููุงุฏูููุง ู ููู ุตูุฏูููููู ู ุฃููู ููููููููููุง ุฃูููุจูููุงุกูุ (ุญููุฉ ุงูุฃูููุงุกุ ุฌุฒ 7ุ ุต: 418).
Rasulullah SAW bersabda. โHampir-hampir kesungguhan ulama ahli hikmah itu menjadi seperti para nabiโ, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 7 halaman: 418).
ุญุฏุซูุง ุนุจุฏ ุงููู ุจู ู ุญู ุฏ ุจู ุฌุนูุฑุ ุญุฏุซูุง ุฒูุฑูุง ุงูุณุงุฌู ููู ุง ูุฑุฆ ุนููู ูุฃูุฑุจูุ ุญุฏุซูุง ุณูู ุจู ุจุญุฑุ ุญุฏุซูุง ู ุญู ุฏ ุจู ุฅุณุญุงู ุงูุณููู ูุ ุญุฏุซูุง ุงูู ุจุงุฑู ุนู ุณููุงู ุงูุซูุฑู ุนู ุฃุจู ุงูุฒูุงุฏ ุฃุจู ุญุงุฒู ุนู ุฃุจู ูุฑูุฑุฉุ ูุงู: ูุงู ุฑุณูู ุงููู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู ((ุฎูููุงุฑู ุฃูู ููุชูู ุนูููู ูุงุคูููุงุ ููุฎูููุงุฑูููู ู ุนูููู ูุงุคูููุง ุฑูุญูู ูุงุคูููุงุ ุฃูููุง ููุฅูููู ุงูููู ููุบูููุฑู ููููุนูุงููู ู ุฃูุฑูุจูุนููููู ุฐูููุจูุง ููุจููู ุฃููู ููุบูููุฑู ููููุฌูุงูููู ุฐูููุจูุง ููุงุญูุฏูุงุ ุฃูููุง ููุฅูููู ุงููุนูุงููู ู ุงูุฑููุญูููู ู ููุฌูุฆู ููููู ู ุงููููููุงู ูุฉู ููุฅูููู ููููุฑููู ููุฏู ุฃูุถูุงุกูุ ููู ูุดููู ูููููู ุจููููู ุงููู ูุดูุฑููู ููุงููู ูุบูุฑูุจู ููู ูุง ููุถูุฆู ุงููููููููุจู ุงูุฏููุฑููููู))ุ (ุญููุฉ ุงูุฃูููุงุกุ ุฌุฒ 6ุ ุต: 425)
Sebaik-baiknya umatku adalah ulama, sebaik-baik ulama adalah yang memiliki belas kasihan terhadap umat, ketahuilah bahwa Allah mengampuni 40 dosa orang alim lebih dahulu sebelum Allah mengampuni satu dosa orang bodoh. Ketahuilah bahwa sesungguhnya orang alim yang penuh kasih sayang datang pada hari kiyamat dan cahayanya menerangi jalan-jalan yang dilaluinya, dia berjalan diantara arah timur dan barat seperti bintang-bintang yang bersinar, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 6, halaman: 425).
ุญูุฏููุซูููุง ุณูููููู ูุงูู ุจููู ุฃูุญูู ูุฏู-ุฅูู ูููุงุกู-ุญูุฏููุซูููุง ุนูุจูุฏูุงูููู ุจููู ุฃูุญูู ูุฏู ุจููู ุญูููุจูููุุญูุฏูุซููููู ุฃูุจูููุ ุซูููุง ููุญูููู ุจููู ููู ูุงููุ ููุงูู: ุณูู ูุนูุชู ุณูููููุงูู ุงูุซููููุฑููู ูููููููู: ุงููุฃูุนูู ูุงูู ุงูุณูููููุฆูุฉู ุฏูุงุกูุ ููุงููุนูููู ูุงุกู ุฏูููุงุกูุ ููุฅูุฐูุง ููุณูุฏู ุงููุนูููู ูุงุกู ููู ููู ููุดูููู ุงูุฏููุงุกูุ (ุญููุฉ ุงูุฃูููุงุกุ ุฌุฒ 5ุ ุต: 288).
Amal yang jelek merupakan penyakit, ulama adalah obat, ketika para ulamaโ rusak maka siapa yang bisa mengobati?
ุญูุฏููุซูููุง ุณููู ุงู ุจู ุฃุญู ุฏุ ุซูุง ู ุญู ุฏ ุจู ุนุจุฏ ุงููู ุงูุญุถุฑู ูุ ุซูุง ุฃุญู ุฏ ุจู ุฑุงุดุฏ ุงูุจุฌููุ ุซูุง ูุญูู ุงุจู ูู ุงูุ ููุงูู: ุณูู ูุนูุชู ุณูููููุงูู ุงูุซููููุฑูู ูููููููู: ุงููุนูุงููู ู ุทูุจูููุจู ุงูุฏููููููุ ููุงูุฏููุฑูุงููู ู ุฏูุงุกู ุงูุฏููููููุ ููุฅูุฐูุงุฌูุฐูุจู ุงูุทููุจูููุจู ุงูุฏููุงุกู ุฅูููู ููููุณูููุ ููู ูุชูู ููุฏูุงููู ุบูููุฑูููุ (ุญููุฉ ุงูุฃูููุงุกุ ุฌุฒ 5ุ ุต: 288).
Orang alim merupakan dokter agama, dirham adalah penyakitnya, ketika seorang dokter terkena penyakit, maka kapankah dia bisa mengobati orang lain?, (Hilyat al-Auliyaโ wa Thabaqรขt al-Ashfiyaโ, juz 5, halaman: 288).
ูุงู ุงูู ูุฑูุณููู ุฑุถู ุงููู ุชุนุงูู: ุงููููุงุณู ุซูููุงุซูุฉู: ููููู ู ููู ู ุจูุดูููููุฏู ู ูุง ู ูููููู ู ุฅูููู ุงูููู ููููู ู ุงููุนูุจูุงุฏู ููุงููุนูุงู ููุฉูุ ููููููู ู ููู ู ุจูุดูููููุฏู ู ูุฃูู ููู ุงูููู ุฅูููููููู ู ููููู ู ุงููุฎูุงุตููุฉูุ ููููููู ู ููู ู ุจูุดูููููุฏู ู ูุง ู ููู ุงูููู ุฅูููู ุงููููุ (ุฌูุงูุฑ ุงูู ุนุงูู ูุจููุบ ุงูุฃู ุงููุ ุต: 446-447)
Imam al-Mursi menggolongkan manusia menjadi tiga golongan;
ููุงููููุงุณู ุนูููู ุฃูุฑูุจูุนูุฉู ุฃูุตูููุงูู ููู ุฅูููุชูุฏูุฃูููุง ุจููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ูุ ุงูุตูููููู ุงููุฃูููููู: ุงููุนูููู ูุงุกู ุฅูููุชูุฏูุฃูููุง ุจููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููู ุฃูููููุงููููุ ุงูุตูููููู ุงูุซููุงููู: ุงููุนูุจููุงุฏู ุฅูููุชูุฏูุฃูููุง ุจููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููู ุฃูููุนูุงููููุ ุงูุตูููููู ุงูุซููุงููุซู: ุงูุตูููููููููุฉู ุฅูููุชูุฏูุฃูููุง ุจููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููู ุฃูุฎูููุงููููุ ุงูุตูููููู ุงูุฑููุงุจูุนู: ุงููุนูุงุฑููููููู ุงููู ูุญูููููููููู ุงูููุชูุฏูุฃูููุง ุจููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููู ุฃูุญูููุงููููุ (ุฌูุงูุฑ ุงูู ุนุงูู ูุจููุบ ุงูุฃู ุงููุ ุต:447)
Menyuruh pada kebaikan (amar maโruf) dan mencegah dari kemunkaran (nahi munkar) adalah sebuah kewajiban bersama. Kewajiban ini tidak harus menunggu apakah kita sudah melaksanakan perbuatan maโruf tersebut, atau kita telah meninggalkan perbuatan munkar tersebut. Sebagaimana dijelaskan dalam Hadis berikut:
ุฑูููู ุฃูุจููู ููุฑูููุฑูุฉู ุฑูุถููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุนููููู ุนููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู ู ูุฑูููุง ุจูุงููู ูุนูุฑููููู ููุฅููู ููู ู ุชูุนูู ูููููุง ุจููู ููุงููููููุง ุนููู ุงููู ูููููุฑู ููุฅููู ููู ู ุชูููุชูููููุง ุนูููููุ (ุชูุจูู ุงูุบุงููููุ ุต: 32).
Abu Hurairah RA. meriwayatkan Hadis dari Nabi SAW, beliau bersabda: โMemerintahlah kalian kepada kebajikan, meskipun kalian belum melaksanakannya. Dan laranglah kalian dari perbuatan munkar, meskipun kalian belum meninggalkannyaโ, (Tanbรฎh al-Ghรขfilรฎn, halaman: 32).
Namun, kewajiban untuk melaksanakan amar maโruf nahi munkar tersebut memiliki batasan-batasan tersendiri, sesuai dengan kadar keimanan dan kemampuan yang dimiliki.
ููุฑูููู ุฃูุจููู ุณูุนูููุฏู ุงููุฎูุฏูุฑูููู ุฑูุถููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุนููููู ุนููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฃูููููู ููุงูู ุฅูุฐูุง ุฑูุฃูู ุฃูุญูุฏูููู ู ู ูููููุฑูุง ููููููุบููููุฑู ุจูููุฏููู ููุฅููู ููู ู ููุณูุชูุทูุนู ููุจูููุณูุงูููู ููุฅููู ููู ู ููุณูุชูุทูุนู ููุจูููููุจููู ููุฐููููู ุฃูุถูุนููู ุงููุฅูููู ูุงูู ููุนูููู ุฃูุถูุนููู ููุนููู ุฃููููู ุงููุฅูููู ูุงูู ููุงูู ุจูุนูุถูููู ู ุงูุชููุบูููููุฑู ุจูุงููููุฏู ูููุฃูู ูุฑูุงุกู ููุจูุงููููุณูุงูู ููููุนูููู ูุงุกู ููุจูุงููููููุจู ููููุนูุงู ููุฉู ููููุงูู ุจูุนูุถูููู ู ููููู ู ููู ููุฏูุฑู ุนูููู ุฐููููู ููุงููููุงุฌูุจู ุนููููููู ุฃููู ููุบููููุฑูููุ (ุชูุจูู ุงูุบุงููููุ ุต: 33. ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต: 8).
Abu Saโid al-Khudri RA. meriwayatkan Hadis dari Nabรฎ SAW, beliau bersabda: โJika seseorang di antara kalian ada yang melihat kemunkaran, maka hendaknya dia merubahnya dengan tangannya (kekuasaannya). Namun, jika tidak mampu, maka hendaknya dengan lisannya. Namun, jika tidak mampu, maka dengan hatinya (doโa). Dan yang demikian itu adalah iman yang paling lemahโ. Maksudnya adalah hal tersebut adalah perbuatan yang paling lemah dari orang-orang yang memiliki keimanan. Sebagian ulama menyatakan bahwa yang dimaksud dengan perbuatan merubah dengan tangan adalah untuk pemerintah/aparat yang berwajib (penegak hukum), merubah dengan lisan adalah bagi ulama (ilmuan), dan merubah dengan hati adalah bagi orang awam. Dan sebagian ulama lainnya juga menyatakan bahwa tiap orang yang memiliki kemampuan untuk merubah kemunkaran tersebut, maka hal itu adalah wajib baginya untuk merubahnya. (Tanbรฎh al-Ghรขfilรฎn, halaman: 33).
Dunia ini, jika semakin kita terus membenamkan diri didalamnya, maka semakin dalam kita terjerumus dalam kepalsuannya. Sebaliknya, jika kita menggunakan dunia ini sebatas kebutuhan kita untuk mengabdikan dan menyembahkan diri kepada Allah SWT, maka dunia ini yang akan mencari dan mengabdi kepada kita. Betapa banyak orang-orang yang mengabdikan dirinya kepada Allah SWT, hidup mereka tentram, serba kecukupan. Dunia menjadi pelayan mereka, bukan mereka yang menjadi pelayan dunia. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT kepada dunia ketika menciptakannya: โBarangsiapa mengabdi kepada-Ku, maka layanilah dia. Dan barangsiapa mengabdi kepadamu (dunia), maka mintalah pengabdiannyaโ.
ููู ููู ุฃูุฑูุฏู ุงูููู ุฃููู ููุชููุฎูุฐููู ูููููููุง ููุฑููู ุงููููููู ุงูุฏููููููุง ูููููููููู ููููุฃูุนูู ูุงูู ุงูุตููุงููุญูุฉู ููุณููููููููุง ุนููููููู ููู ูุง ููููุนู ููุจูุนูุถูููู ู ููุฅูููููู ุฎูุฑูุฌู ููุชูุตููููุฏู ููู ุจูุฑูููุฉู ููุฅูุฐูุง ุดูุงุจู ุฑูุงููุจู ุฃูุณูุฏูุง ููุญููููููู ุณูุจูุงุนู ููููู ููุง ุฑูุฃูุชููู ุงูุจุชูุฏูุฑูุชู ููุญููููู ููุฒูุฌูุฑูููุง ุงูุดููุงุจู ุซูู ูู ููุงูู: ู ูุง ููุฐููู ุงููุบูููููุฉูุ ุงูุดูุชูุบูููุชู ุจูููููุงูู ุนููู ุฃูุฎูุฑูุงูู ููุจูููุฐููุชููู ุนููู ุฎูุฏูู ูุฉู ู ูููููุงููุ ุฃูุนูุทูุงูู ุงูุฏููููููุง ููุชูุณูุชูุนููููู ุจูููุง ุนูููู ุฎูุฏูู ูุชููู ููุฌูุนูููุชูููุง ุฐูุฑูููุนูุฉู ููููุงูุดูุชูุบูุงูู ุนูููููุ ุซูู ูู ุฎูุฑูุฌูุชู ุนูุฌูููุฒู ุจูููุฏูููุง ุดูุฑูุจูุฉู ู ูุงุกู ููุดูุฑูุจู ููููุงูููููู ููุณูุฃููููู ุนูููููุง ููููุงูู: ูููู ุงูุฏููููููุง ูููููููุชู ุจูุฎูุฏูู ูุชููู. ุฃูู ููุง ุจูููุบููู ุฃูููู ุงูููู ููู ููุง ุฎูููููููุง ููุงูู: ู ููู ุฎูุฏูู ููููู ููุงุฎูุฏูู ููููู ููู ููู ุฎูุฏูู ููู ููุงุณูุชูุฎูุฏูู ููููู. ููุฎูุฑูุฌู ุนููู ุงูุฏููููููุง ููุณููููู ุงูุทููุฑููููู ููุตูุงุฑู ุงููุฃูุจูุฏูุงููุ (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต: 448).
Apabila Allah SWT menghendaki seorang hamba untuk dijadikan kekasihnya, maka Allah SWT akan menjauhkan dunia darinya, dan Allah SWT memberikan pertolongan serta kemudahan baginya untuk melakukan amal-amal yang baik. Sebagaimana terjadi pada seorang kekasih Allah SWT Yaitu ketika dia keluar untuk berburu, tiba-tiba dia bertemu dengan seorang pemuda yang menunggangi harimau yang dikelilingi oleh binatang buas. Ketika hewan-hewan buas itu melihatnya dan hendak menerkamnya, maka pemuda tersebut mencegahnya. Lalu pemuda itu berkata: Apakah ini tergolong lupa? Kamu sibukkan dirimu untuk menuruti hawa nafsu, kesenangan dunia dan meninggalkan akhirat serta meninggalkan pengabdian kepada sang pencipta. Allah SWT memberimu dunia untuk membantumu dalam mengabdi kepada-Nya. Akan tetapi, engkau jadikan dunia ini sebagai perantara yang menyibukkan dirimu jauh dari-Nya. Kemudian keluarlah seorang perempuan tua yang membawa air, pemuda itupun meminumnya. Laki-laki itu bertanya kepada pemuda tentang perempuan itu, lalu pemuda itu berkata: โDia adalah dunia yang dipasrahkan kepadaku karena pengabdianku (kepada-Nya). Tidakkah telah sampai kepadamu ketika Allah SWT menciptakan dunia, lalu Allah SWT berfirman: โBarangsiapa mengabdi kepada-Ku maka layanilah dia. Dan barangsiapa mengabdi kepadamu (dunia), maka mintalah pengabdian darinyโ. Setelah itu, laki-laki tersebut meninggalkan dunia dan menjalani tarekat, hingga dia menjadi seorang wali abdal, (Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 448).
ููููู ุงููุญูุฏูููุซู ุนููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ูููููููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ููุง ุฏูููููุง ุงูุฎูุฏูู ููู ู ููู ุฎูุฏูู ููููู ููุงุชููุนูุจููู ู ููู ุฎูุฏูู ููู) ููููุงูู ุฃูููุถูุง ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู: ุงูุฏููููููุง ุทูุงููุจูุฉู ููู ูุทูููููุจูุฉูุ ููู ููู ุทูููุจู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ุทูููุจูุชููู ุงูุฏููููููุง ุญูุชููู ููุณูุชูููู ููู ุฑูุฒูููููุ ููู ููู ุทูููุจู ุงูุฏููููููุง ุทูููุจูุชููู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ุญูุชููู ููุฃูุฎูุฐู ุงููู ูููุชู ุจูุนูููููููุ (ุงููุชูุญุงุช ุงูุฅูููุฉ ูู ุดุฑุญ ุงูู ุจุงุญุซ ุงูุฃุตููุฉุ ุต: 298).
Diriwayatkan dari Rasulullah SAW, Allah berfirman: โHai dunia, layanilah orang yang telah melayani (agama) Ku, dan sengsarakanlah orang yang hanya melayanimuโ. Rasulullah SAW bersabda; โDunia itu bisa jadi mencari dan dicari, barangsiapa yang mencari akhirat, niscaya dunia akan mencarinya sampai rizqinya paripurna. Dan sebaliknya barangsiapa yang mencari dunia, maka akhirat akan menuntutnya hingga maut pun menjemput sampai di lehernyaโ, (al-Futรปhรขt al-Ilรขhiyyah fรฎ Syarhi al-Mabรขhits al-Ashรขliyyah, halaman: 298).
Sumber: Alif.ID
Menurut Ibrahim bin Adham, agar seorang salik dapat mencapai derajat orang-orang salih, maka ia harus melakukan enam hal.
Enam hal tersebut meliputi:
ููููุงูู ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ุจููู ุฃูุฏูููู ู : ูุงูููููุงูู ุงูุฑููุฌููู ุฏูุฑูุฌูุฉู ุงูุตููุงููุญููููู ุญูุชููู ููุฌูููุฒู ุณูุชูู ุนูููุจูุงุชู: (ุงููุฃูููููู) ููุบููููู ุจูุงุจู ุงููููุนูู ูุฉู ููููููุชูุญู ุจูุงุจู ุงูุดููุฏููุฉู (ุงูุซููุงููููุฉู) ููุบููููู ุจูุงุจู ุงููุนูุฒูู ููููููุชูุญู ุจูุงุจู ุงูุฐููููู (ุงูุซููุงููุซูุฉู) ููุบููููู ุจูุงุจู ุงูุฑููุงุญูุฉู ููููููุชูุญู ุจูุงุจู ุงูุชููุนูุจู (ุงูุฑููุงุจูุนูุฉู) ููุบููููู ุจูุงุจู ุงููููููู ู ููููููุชูุญู ุจูุงุจู ุงูุณููููุฑู (ุงููุฎูุงู ูุณูุฉู) ููุบููููู ุจูุงุจู ุงููุบูููู ููููููุชูุญู ุจูุงุจู ุงููููููุฑู (ุงูุณููุงุฏูุณูุฉู) ููุบููููู ุจูุงุจู ุงููุฃูู ููู ููููููุชูุญู ุจูุงุจู ุงููุงูุณูุชูุนูุฏูุงุฏู ููููู ูููุชูุ (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต: 468).
Derajat kemuliaan apapun baik kemuliaan dunia maupun kemuliaan akhirat hanya bisa dibeli dengan keseriusan yang ajeg.
ูููููููู ุฅูููู ุงููุงูุณูุชูููุงู ูุฉู ุชูููุฌูุจู ุฏูููุงู ู ุงููููุฑูุงู ูุฉูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 180).
Dikatakan bahwa istiqรขmah menjadikan langgengnya kaRamah, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 180).
Berikut ini macam-macam istiqรขmah;
ููุงููุงูุณูุชูููุงู ูุฉู ูููููู ุนูููู ุซููุงูุซูุฉู ุฃูููุณูุงู ู: ุงูุณูุชูููุงู ูุฉู ุงููุนูุงู ูู ูููููู ุจูุงููุฎูุฏูู ูุฉูุ ููุงุณูุชูููุงู ูุฉู ุงููุฎูุงุตูู ูููููู ุจูุตูุฏููู ุงููููู ููุฉูุ ููุงุณูุชูููุงู ูุฉู ุงููุฃูุฎูุตูู ูููููู ุจูุชูุนูุธูููู ู ุงููุฌููููุฉู ุฃููู ุงููุญูุฑูู ูุฉูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 77).
Istiqรขmah ada tiga macam; istiqรขmah-nya orang โawรขm yaitu dengan pengabdian, istiqรขmah-nya orang khรขsh yaitu dengan niat yang kuat, dan istiqรขmah-nya orang akhรขsh yaitu dengan mengagungkan semua kebesaran Allah SWT, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 77).
Istilah wali itu secara ilmu shorof (gramatikal Arab) ada dua bentuk;
ุงููููู ููููููู ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ููุฎูุฑูุฌูููู ู ูููู ุงูุธููููู ูุงุชู ุฅูููู ุงููููููุฑู
Allah Pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiRAn) kepada cahaya (iman).
ุฅูููู ูููููููููู ุงูููู ุงูููุฐูู ููุฒูููู ุงููููุชูุงุจู ูููููู ููุชููููููู ุงูุตููุงููุญูููู
Sesungguhnya pelindungku ialah Allah SWT yang telah menurunkan al-Kitab (Alquran) dan Dia melindungi orang-orang yang soleh.
ูุงู ููููููููู ุงูููู ููููุณุงู ุฅููุงูู ููุณูุนูููุง ููููุง ู ูุง ููุณูุจูุชู ููุนูููููููุง ู ูุง ุงููุชูุณูุจูุชู ุฑูุจููููุง ูุงู ุชูุคูุงุฎูุฐูููุง ุฅูู ูููุณููููุง ุฃููู ุฃูุฎูุทูุฃูููุง ุฑูุจููููุง ูููุงู ุชูุญูู ููู ุนูููููููุง ุฅูุตูุฑุงู ููู ูุง ุญูู ูููุชููู ุนูููู ุงูููุฐูููู ู ูู ููุจูููููุง ุฑูุจููููุง ูููุงู ุชูุญูู ููููููุง ู ูุง ูุงู ุทูุงููุฉู ููููุง ุจููู ููุงุนููู ุนููููุง ููุงุบูููุฑู ููููุง ููุงุฑูุญูู ูููุง ุฃููุชู ู ููููุงูููุง ููุงูุตูุฑูููุง ุนูููู ุงููููููู ู ุงููููุงููุฑูููู
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdo`a): โYa Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang yang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri ma`aflah kami; ampunilah kami; dan Rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir.
ุฅููููู ูุง ูููููููููู ู ุงูููู ููุฑูุณูููููู ููุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุงูููุฐูููู ูููููู ูููู ุงูุตูููุงูุฉู ููููุคูุชูููู ุงูุฒููููุงุฉู ููููู ู ุฑูุงููุนูููู
Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk kepada Allah.
Kata wali menurut bahasa bermakna dekat, sehingga apabila seorang hamba dekat dengan Allah SWT sebab banyak melakukan ketaatan, maka Allah SWT dekat dengannya melalui rahmat-Nya dan dari situlah dia menjadi wali, (Jรขmiโ al-Karรขmรขt al-Auliyรขโ, juz 1, halaman: 11).
Wali menurut istilah Sufi adalah orang yang selalu melanggengkan taat dan menjauhi kemaksiatan, menghindar dari segala macam bentuk kesenangan. Sedangkan kata wali menurut ahli Fiqh adalah seseorang yang mempunyai sifat โadalah al-Batinah sebagaimana syarat-syarat yang telah disebutkan oleh ulamaโ ulamaโ dalam kitab fiqh. Pembahasan tentang wali pada bab ini adalah wali menurut ahli sufi.
Dasar dasar wali yang disebutkan oleh Alquran dalam surah Yunus ayat 62-64
ุฃููุง ุฅูููู ุฃูููููููุงุกู ุงูููู ูุงู ุฎููููู ุนูููููููู ู ูููุงู ููู ู ููุญูุฒูููููู ๏ดฟูฆูข๏ดพ ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ููููุงูููุงู ููุชููููููู ๏ดฟูฆูฃ๏ดพ ููููู ู ุงููุจูุดูุฑูู ููู ุงููุญููุงุฉู ุงูุฏููููููุง ููููู ุงูุขุฎูุฑูุฉู ูุงู ุชูุจูุฏูููู ููููููู ูุงุชู ุงูููู ุฐููููู ูููู ุงููููููุฒู ุงููุนูุธููู ู ๏ดฟูฆูค๏ดพ
Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar, (al-Kawรขkib al-Durriyah fi Tarjami al-Sรขdat al-Shรปfiyah, juz 1, halaman: 9).
Allah SWT menjadikan manusia di bumi sebagai khalifah. Dan di antaranya Allah memilih beberapa dari mereka sebagai pewaris rasul dan para nabi yang disebut dengan wali. Dan tentunya dari beberapa pilihan tersebut masih ada perbedaan lagi, seperti karakter kepemimpinan maupun kemampuan. Sehingga seorang wali ada beberapa macam tingkatan. Seperti dijelaskan dalam Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ:
ุงูุนูููู ู ุฃูููู ุงููุฃูููููููุงุกู ููููู ู ุฃูุฑูุจูุนู ู ูููุงู ูุงุชู: ุงูุฃูููููู ู ูููุงู ู ุฎููุงูููุฉู ุงููููุจููููุฉูุ ููุงูุซููุงููู ู ูููุงู ู ุฎููุงูููุฉู ุงูุฑููุณูุงููุฉูุ ููุงูุซููุงููุซู ุฎููุงูููุฉู ุฃูููููู ุงููุนูุฒูู ูุ ููุงูุฑููุงุจูุนู ุฎููุงูููุฉู ุฃูููููู ุงููุฅูุตูุทูููุงูุก. ููู ูููุงู ู ุฎููุงูููุฉู ุงููููุจููููุฉู ููููุนูููู ูุงุกูุ ููู ูููุงู ู ุฎููุงูููุฉู ุงูุฑููุณูุงููุฉู ูููุฃูุจูุฏูุงููุ ููู ูููุงู ู ุฎููุงูููุฉู ุฃูููููู ุงููุนูุฒูู ู ููููุฃูููุชูุงุฏูุ ููู ูููุงู ู ุฎููุงูููุฉู ุฃูููููู ุงููุฅูุตูุทูููุงุกู ููููุฃูููุทูุงุจูุ (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต: 6).
Ketahuilah bahwasanya para wali ada empat tingkatan: (pertama) maqam khilafah Annubuwwah, (kedua) maqam khilafah ar-Risalah, (ketiga) maqam khilafah Ulul โazmi, (keempat) maqam Ulil Isthifai. Bahwasanya maqam khilafah an-Nubuwwah untuk Ulamaโ, maqam khilafah ar-risalah untuk wali abdal, maqam khilafah ulul azmi untuk wali autad, dan maqam khalifah Ulil Isthifai untuk wali qutubโ, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 6).
Seringkali kita mendengar istilah jadzab atau majdzub. Jadzab atau majdzub ini adalah sebuah istilah yang identik dengan para wali Allah SWT.
Namun, apa sebenarnya yang dimaksud dengan wali jadzab atau majdzub itu?
ููุงููู ูุฌูุฐูููุจู ููู ููุจูุถูุชููู ุชูุนูุงููู ุจูู ูููุฒูููุฉู ุงูุตููุจูููู ุงูุฑููุถูููุนูุ ุชูุชูุตูุฑูููู ูููููู ููุฏู ุงููููุฏูุฑูุฉู ููุชูุตูุฑูููู ุงููููุงููุฏูุฉู ููู ููููุฏูููุง. (ุฌุงู ุน ุงูุฃุตูู ูู ุงูุฃูููุงุกุ ุต 7)
Wali majdzub ada dalam genggaman (kekuasan) Allah SWT Layaknya bayi yang menyusu, tindakannya selalu dalam kekuasan Allah SWT, ibarat tindakan seorang ibu terhadap anaknya, (Jรขmiโ al-Ushรปl fi al-Auliyรขโ, halaman: 7).
Setan biasanya hadir dalam mimpi kita dengan wujud yang berbeda-beda. Adakalanya dengan wujud orang-orang yang kita kasihi, maupun orang-orang yang sama sekali tidak kita kenal. Namun, apakah setan mampu untuk menyerupai wujud para wali kamil?
Sebagaimana setan tidak mampu menyerupai Nabi SAW, setan juga tidak mampu untuk menyerupai wali yang sempurna. Sebagaimana hal ini termaktub dalam kitab Tanwรฎr al-Qulรปb, halaman: 520.
ุฃูููู ุงูุดููููุทูุงูู ููู ูุง ูุงู ููููุฏูุฑู ุฃููู ููุชูู ูุซูููู ุจูุตูููุฑูุฉู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ูุงู ููููุฏูุฑู ุฃููู ููุชูู ููุซููู ุจูุตูููุฑูุฉู ุงููููููู ุงููููุงู ููู ุฃูููุถูุงุ (ุชูููุฑ ุงููููุจุ ุต: 520).
Wali adalah orang yang diberi kekhususan oleh Allah untuk melaksankan perintahnya dengan menyaksikan beberapa pekerjaan Allah dan sifat-sifatNya. (Jawรขhir al-Maโani wa Bulรปgh al-Amani, halaman 286)
Akibat hilangnya wali satu saja:
ููุงูู ูููโููุทูุงุฆููู ุงููู ูููููโ : โุณูุฆููู ุจูุนูุถู ุงููุนูุงุฑููููููู ุนููู ุฃูููููููุงุกู ุงููุนูุฏูุฏู : ุฃููููููุตููููู ููู ุฒูู ููู ุ ููููุงูู: ูููู ููููุตู ู ูููููู ู ููุงุญูุฏู ู ูุง ุฃูุฑูุณูููุชู ุงูุณููู ูุงุกู ููุทูุฑูููุงุ ููููุง ุฃูุจูุฑูุฒูุชู ุงููุฃูุฑูุถู ููุจูุงุชูููุง.
Termaktub dalam kitab โLathรขiful Minanโ tentang auliyaโ alโ adad โ bila satu wali saja berkurang (wafat), maka langit tidak akan menurunkan air hujannya dan bumi tidak akan menumbuhkan tumbuhan-tumbuhannyaโ
ุนูููุงู ูุฉู ุงููุฃูููููููุงุกู ุซูููุงุซูุฉู : โุชูููุงุถูุนู ุนููู ุฑูููุนูุฉูุ ููุฒูููุฏู ุนููู ููุฏูุฑูุฉูุ ููุฅูููุตูุงูู ุนููู ูููููุฉูโ.
Menghina/meremehkan para wali:
ููููุงูู ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุญูุงู ูุฏู :โุงูููุงุณูุชูููุงููุฉู ุจูุงุงููุฃูููููููุงุกู ู ููู ูููููุฉู ุงููู ูุนูุฑูููุฉู ุจูุงูููู ุชูุนูุงูููโ.
Orang yang suka menghina atau menganggap remeh para wali adalah sebagai tanda orang tersebut tidak maโrifat atau sedikit sekali makrifatnya kepada Allah SWT.
Sumber: Alif.ID
Pembahasan ini, karamah atau dalam bahasa Indonesia Keramat, mengundang kontroversi. Keramat dalam bahasa Indonesia diartikan seseorang yang memiliki kelebihan khusus, di luar kebiasaan. Keramat dimiliki seseorang karena punya tingkat ketakwaan yang hebat. Orang yang memiliki keramat, sering disebut wali.
Segala suatu perbuatan yang tidak sesuai dengan kebiasaan (khawariqul โadah) yang terjadi pada diri manusia, adakalanya disertai dengan sebuah pengakuan.
Adapun perbuatan yang tidak sesuai dengan kebiasaan yang disertai dengan pengakuan dibagi menjadi empat:
Pertama, pengakuan menjadi Tuhan, seperti pengakuan diri Firโaun dan Dajjal menjadi Tuhan,
Kedua, pengakuan menjadi Nabi. Poin ini dibagi menjadi dua:
Ketiga, pengakuan menjadi Wali. Perbuatan yang luar biasa yang terjadi pada diri manusia dengan disertai dengan pengakuan menjadi wali. Dalam hal ini para ulamaโ Sufi berbeda pendapat tentang apakah boleh seseorang mengaku mempunyai karamah?
Sementara pendapat yang lebih unggul adalah pendapat yang tidak disertai dengan pengakuan menjadi wali.
Keempat, pengakuan menjadi pengikut Setan. Sesuatu yang luar biasa yang muncul dari diri manusia disertai dengan taat kepada setan.
Sementara itu, ada keistimewaan yang tidak disertai pengakuan.
Sesuatu yang luar biasa yang muncul dari diri manusia tanpa disertai dengan pengakuan, ada dua macam:
ููููุฒููู ุฅููููููู ุจูุฌูุฐูุนู ุงููููุฎูููุฉู ุชูุณูุงููุทู ุนููููููู ุฑูุทูุจุงู ุฌูููููุงู ๏ดฟูขูฅ๏ดพ
Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu.
ูููููู ูุง ุฏูุฎููู ุนูููููููุง ุฒูููุฑููููุง ุงููู ูุญูุฑูุงุจู ููุฌูุฏู ุนููุฏูููุง ุฑูุฒููุงู ููุงูู ููุง ู ูุฑูููู ู ุฃููููู ูููู ูููุฐูุง ููุงููุชู ูููู ู ููู ุนููุฏู ุงูููู ุฅููู ุงูููู ููุฑูุฒููู ู ูู ููุดูุงุกู ุจูุบูููุฑู ุญูุณูุงุจู ๏ดฟูฃูง๏ดพ
. ..Setiap Zakaria masuk untuk menemui Maryam di mihrab, ia dapati makanan di sisinya. Zakaria berkata: โHai Maryam dari mana kamu memperoleh (makanan) ini?โ Maryam menjawab: โMakanan itu dari sisi Allahโ. Sesungguhnya Allah memberi rezki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab.
ููุฅูุฐู ุงุนูุชูุฒูููุชูู ููููู ู ููู ูุง ููุนูุจูุฏูููู ุฅููููุง ุงูููู ููุฃููููุง ุฅูููู ุงูููููููู ูููุดูุฑู ููููู ู ุฑูุจููููู ู ููู ุฑููุญู ุชู ููููููููุฆู ููููู ู ูููู ุฃูู ูุฑูููู ู ููุฑููููุงู ๏ดฟูกูฆ๏ดพ
Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah, maka carilah tempat berlindung ke dalam gua itu niscaya Tuhanmu akan melimpahkan sebagian Rahmat-Nya kepadamu dan menyediakan sesuatu yang berguna bagimu dalam urusan kamu.
3253 โ ุญูุฏููุซูููุง ู ูุณูููู ู ุนููู ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ุญูุฏููุซูููุง ุฌูุฑูููุฑู ุจููู ุญูุงุฒูู ู ุนููู ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุณูููุฑููููู ุนููู ุฃูุจููู ููุฑูููุฑูุฉู ุนููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู ููุงูู :
( ููู ู ููุชููููููู ู ููู ุงููู ูููุฏู ุฅููููุง ุซูููุงุซูุฉู ุนูููุณูู ููููุงูู ููู ุจูููู ุฅูุณูุฑูุงุฆููููู ุฑูุฌููู ููููุงูู ูููู ุฌูุฑูููุฌู ูุงููู ููุตููููู ุฌูุงุกูุชููู ุฃูู ูููู ููุฏูุนูุชููู ููููุงูู ุฃูุฌูููุจูููุง ุฃููู ุฃูุตููููู ููููุงููุชู ุงูููู ููุง ุชูู ูุชููู ุญูุชููู ุชูุฑููููู ููุฌููููู ุงูู ูููู ูุณูุงุชู ููููุงูู ุฌูุฑูููุฌู ููู ุตูููู ูุนูุชููู ููุชูุนูุฑููุถูุชู ูููู ุงูู ูุฑูุฃูุฉู ูููููููู ูุชููู ููุฃูุจูฐู ููุฃูุชูุชู ุฑูุงุนูููุง ููุฃูู ูููููุชููู ู ููู ููููุณูููุง ููููููุฏูุชู ุบูููุงู ูุง ููููุงููุชู ู ููู ุฌูุฑูููุฌู ููุฃูุชููููู ููููุณููุฑูููุง ุตูููู ูุนูุชููู ููุฃูููุฒููููููู ููุณูุจูููููู ููุชูููุถููุฃู ููุตููููู ุซูู ูู ุฃูุชูู ุงูุบูููุงู ู ููููุงูู ู ููู ุฃูุจููููู ููุง ุบูููุงู ู ุ ููุงูู ุงูุฑููุงุนูู ููุงููููุง ููุจููููู ุตูููู ูุนูุชููู ู ููู ุฐูููุจู ุ ููุงูู ููุง ุฅููููุง ู ููู ุทููููู . ููููุงููุชู ุงูู ูุฑูุฃูุฉู ุชูุฑูุถูุนู ุงูุจูููุง ููููุง ู ููู ุจููููู ุฅูุณูุฑูุงุฆููููู ููู ูุฑูู ุจูููุง ุฑูุฌููู ุฑูุงููุจู ุฐููู ุดูุงุฑูุฉู ููููุงููุชู ุงูููู ุงุฌูุนููู ุงูุจููููู ู ูุซููููู ููุชูุฑููู ุซูุฏููููููุง ููุฃูููุจููู ุนูููู ุงูุฑููุงููุจู ููููุงูู ุงูููู ููุง ุชูุฌูุนููููููู ู ูุซููููู ุซูู ูู ุฃูููุจููู ุนูููู ุซูุฏููููููุง ููู ูุตูููู โ ููุงูู ุฃูุจููู ููุฑูููุฑูุฉู ููุฃููููู ุฃูููุธูุฑู ุฅูููู ุงููููุจูู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู ููู ูุตูู ุฃูุตูุจูุนููู โ ุซูู ูู ู ูุฑูู ุจูุฃูู ูุฉู ููููุงููุชู ุงูููู ููุง ุชูุฌูุนููู ุงูุจูููู ู ูุซููู ููุฐููู ููุชูุฑููู ุซูุฏููููููุง ููููุงูู ุงูููู ุงุฌูุนููููููู ู ูุซูููููุง ููููุงููุชู ููู ู ุฐูุงูู ุ ููููุงูู ุงูุฑููุงููุจู ุฌูุจููุงุฑู ู ููู ุงููุฌูุจูุงุจูุฑูุฉู ููููุฐููู ุงูุฃูู ููุฉู ูููููููููููู ุณูุฑูููุชู ุฒูููููุชู ููููู ู ุชูููุนููู )
Dari abu Hurairah Rasulullah bersabda : Tidak ada bayi yang bisa berbicara kecuali tiga orang, Nabi Isa As, dan pada masa bani Israil ada seorang laki-laki bernama juraij sedang beribadah di musallahnya, kemudian ibunya datang dan memanggilnya kemudian juraij berkata di dalam hatinya โapakah aku penuhi panggilan ibuku ataukah aku sholatโ maka berdoโalah ibunya dalam hatinya โya Allah jangan engkau matikan Juraij hingga engkau melihatkan wajah seorang pelacur. Pada suatu ketika Juraij berada di musallahnya datanglah seorang perempuan menawarkan dirinya kepada Juraij dan Juraij menolaknya, maka datanglah pelacur tersebut pada seorang pengembala dan menawarkan dirinya pada pengembala. Maka dia hamil dan lahirlah seseorang bayi, dan perempuan itu mengatakan bayi itu hasil dari hubungan dengan Juraij, kemudian orang-orang mendatangi Juraij dan menghancurkan musollanya serta mencemoohnya, setelah itu Juraij mengambil air wudlu dan sholat. Kemudian mendatangi bayi tersebut, seraya mengatakan โ Siapa ayahmuโ Bayi tersebut menjawab โโAyahku seorang pengembala. Akhirnya orang-orang membangun kembali musallah Juraij dari emas. Akan tetapi Juraij menolaknya, kecuali dari tanah. Dan bayi yang menyusu pada seorang ibu dari kaum bani Israil, kemudian lewat didepan perempuan tersebut seorang penunggang kuda yang gagah, maka ibunya berdoโa โya Allah jadikanlah anakku seperti diaโ maka bayi tersebut melepaskan susuan ibunya seraya mengatakan โya Allah jangan jadikan aku seperti dia, setelah itu dia menyusu lagi. Abu Hurairah berkata seakan-akan aku melihat Nabi menghisap jari tangannya, kemudian lewat seorang amat didepan ibu tersebut maka berkatalah โ ya Allah jangan jadikan anakku seperti dia, maka bayi tersebut melepaskan susuan ibunya seraya mengatakan โya Allah jadikan aku seperti dia, Ibunya bertanya kenapa ? bayi itu menjawab,โโ penunggang tersebut adalah seseorang yang pemimpin yang sewenang-wenang,โโ sedangkan amat tersebut adalah orang yang dituduh mencuri dan berzina akan tetapi dia tidak pernah melakukanya.
2152 โ ุญูุฏููุซูููุง ุฃูุจูู ุงููููู ูุงูู ุฃูุฎูุจูุฑููุงู ุดูุนูููุจู ุนููู ุงูุฒููููุฑูู ุญูุฏูุซููููู ุณูุงููู ู ุงูุจููู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุฃูููู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุนูู ูุฑู ุฑูุถููู ุงูููู ุนูููููู ูุง ููุงูู : ุณูู ูุนูุชู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู ูููููููู ( ุงูููุทููููู ุซูููุงุซูุฉู ุฑูููุทู ู ูู ูููู ููุงูู ููุจูููููู ู ุญูุชููู ุฃูููููุง ุงููู ุจูููุชู ุฅูููู ุบูุงุฑู ููุฏูุฎููููููู ููุงููุญูุฏูุฑูุชู ุตูุฎูุฑูุฉู ู ููู ุงูุฌูุจููู ููุณูุฏูุชู ุนูููููููู ู ุงูุบูุงุฑู ููููุงููููุง ุฅูููููู ููุง ููููุฌูููููู ู ู ููู ููุฐููู ุงูุตูุฎูุฑูุฉู ุฅููููุง ุฃููู ุชูุฏูุนููู ุงูููู ุจูุตูุงููุญู ุฃูุนูู ูุงููููู ู ููููุงูู ุฑูุฌููู ู ูููููู ู ุงูููู ููุงูู ูููู ุฃูุจูููุงูู ุดูููุฎูุงูู ููุจูููุฑูุงูู ููููููุชู ููุง ุฃูุบูุจููู ููุจูููููู ูุง ุฃูููููุง ููููุง ู ูุงููุง ููููุงุกู ุจููู ููู ุทูููุจู ุดูููุกู ููููู ูุง ููููู ู ุฃูุฑูุญู ุนูููููููู ูุง ุญูุชููู ููุงู ูุง ููุญูููุจูุชู ููููู ูุง ุบูุจูููููููู ูุง ููููุฌูุฏูุชูููู ูุง ููุงุฆูู ููููู ููููุฑูููุชู ุฃูููู ุฃูุบูุจููู ููุจูููููู ูุง ุฃูููููุง ุฃููู ู ูุงููุง ููููุจูุซูุชู ููุงููููุฏูุญู ุนูููู ููุฏูู ุฃูููุชูุธูุฑู ุงูุณูุชูููููุงุธูููู ูุง ุญูุชููู ุจูุฑููู ุงูููุฌูุฑู ููุงุณูุชูููููุธูุง ููุดูุฑูุจูุง ุบูุจูููููููู ูุง ุงูููู ุฅููู ููููุชู ููุนูููุชู ุฐููููู ุงูุจูุชูุบูุงุกู ููุฌููููู ููููุฑููุฌู ุนููููุง ู ูุง ููุญููู ูููููู ู ููู ููุฐููู ุงูุตููุฎูุฑูุฉู ููุงููููุฑูุฌูุชู ุดูููุฆูุง ููุง ููุณูุชูุทูููุนููููู ุงูุฎูุฑูููุฌู ููุงูู ุงููููุจูู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู ููููุงูู ุงูุขุฎูุฑู ุงูููู ููุงููุชู ูููู ุจูููุชู ุนูู ูู ููุงููุชู ุฃูุญูุจูู ุงููููุงุณู ุฅูููููู ููุฃูุฏูุฑูุชูููุง ุนููู ููููุณูููุง ููุงู ูุชูููุนูุชู ู ููููู ุญูุชููู ุฃูููู ูุชู ุจูููุง ุณูููุฉู ู ููู ุงูุณูููููููู ููุฌูุงุกูุชููููู ููุฃูุนูุทูููุชูููุง ุนูุดูุฑููููู ููู ูุงุฆูุฉู ุฏูููููุงูุฑ ุนูููู ุฃููู ุชูุฎููููู ุจูููููู ููุจููููู ููููุณูููุง ููููุนูููุชู ุญูุชููู ุฅูุฐูุง ููุฏููุฑูุชู ุนูููููููุง ููุงููุชู ููุง ุฃูุญูููู ูููู ุฃููู ุชูููุถู ุงููุฎูุงุชูู ู ุฅููููุง ุจูุญูููููู ููุชูุญูุฑููุฌูุชู ู ููู ุงููููููููุนู ุนูููููููุง ููุงููุตูุฑูููุชู ุนูููููุง ูููููู ุฃูุญูุจูู ุงููููุงุณู ุฅูููููู ููุชูุฑูููุชู ุงูุฐูููุจู ุงููููุฐูู ุฃูุนูุทูููุชูููุง ุงูููู ุฅููู ููููุชู ููุนูููุชู ุงูุจูุชูุบูุงุกู ููุฌููููู ููุงููุฑููุฌู ุนููููุง ู ูุง ููุญููู ูููููู ูุงูููููุฑูุฌูุชู ุงูุตููุฎูุฑูุฉู ุบูููุฑู ุฃููููููู ู ููุง ููุณูุชูุทูููุนููููู ุงููุฎูุฑูููุฌู ู ูููููุง ููุงูู ุงููููุจูู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู ููููุงูู ุงูุซูุงููุซู ุงูููู ุฅููููู ุงูุณูุชูุฃูุฌูุฑูุชู ุฃูุฌูุฑูุงุกู ููุฃูุนูุทูููุชูููู ู ุฃูุฌูุฑูููู ู ุบูููุฑู ุฑูุฌููู ููุงุญูุฏู ุชูุฑููู ุงููููุฐูู ูููู ููุฐูููุจู ููุซูู ูุฑูุชู ุฃูุฌูุฑููู ุญูุชููู ููุซูุฑูุชู ู ููููู ุงูุฃูู ูููุงูู ููุฌูุงุกูููู ุจูุนูุฏู ุญููููู ููููุงูู ููุง ุนูุจูุฏู ุงูููู ุฃูุฏูู ุฅูููููู ุฃูุฌูุฑููู ููููููุชู ูููู ููููู ู ูุง ุชูุฑูู ู ููู ุฃูุฌูุฑููู ู ููู ุงููุฅูุจููู ููุงููุจูููุฑู ููุงููุบูููู ู ููุงููุฑููููููู ููููุงูู ููุง ุนูุจูุฏู ุงูููู ูุงู ุชูุณูุชูููุฒูุฆู ุจููู ููููููุชู ุฅููููู ููุง ุฃูุณูุชูููุฒูุฆู ุจููู ููุฃูุฎูุฐููู ููููููู ููุงุณูุชูุงูููู ููููู ู ููุชูุฑููู ู ููููู ุดูููุฆูุง ุงูููู ููุฅููู ููููุชู ููุนูููุชู ุฐููููู ุงูุจูุชูุบูุงุกู ููุฌููููู ููุงููุฑููุฌู ุนููููุง ู ูุง ููุญููู ูููููู ููุงููููุฑูุฌูุชู ุงูุตูุฎูุฑูุฉู ููุฎูุฑูุฌูููุง ููู ูุดููููู )
Sumber: Alif.ID
Satu dalil โaqliโ tentang terjadinya karamah adalah hamba sebagai kekasih Allah SWT atau โwaliyullahโ, seperti disebut di dalam Surat Yunus Ayat 62, โIngatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hatiโ. (ุฃููุง ุฅูููู ุฃูููููููุงุกู ุงูููู ูุงู ุฎููููู ุนูููููููู ู ูููุงู ููู ู ููุญูุฒูููููู ๏ดฟุณูุฑุฉ ูููุณ ูฆูข
Allah SWT sebagai kekasih hamba terdapat di dalam QS. al-Baqarah ayat 257,
ุงูููู ููููููู ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ููุฎูุฑูุฌูููู ู ูููู ุงูุธููููู ูุงุชู ุฅูููู ุงููููููุฑู ููุงูููุฐูููู ููููุฑููุงู ุฃูููููููุขุคูููู ู ุงูุทููุงุบููุชู ููุฎูุฑูุฌููููููู ู ูููู ุงูููููุฑู ุฅูููู ุงูุธููููู ูุงุชู ุฃููููููุฆููู ุฃูุตูุญูุงุจู ุงููููุงุฑู ููู ู ูููููุง ุฎูุงููุฏูููู ๏ดฟูขูฅูง๏ดพ
Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah syaitan, yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan (kekafiran). Mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Surat al-Aโraf ayat 196:
ุฅูููู ูููููููููู ุงูููู ุงูููุฐูู ููุฒูููู ุงููููุชูุงุจู ูููููู ููุชููููููู ุงูุตููุงููุญูููู ๏ดฟูกูฉูฆ๏ดพ
Sesungguhnya pelindungku ialah Allah yang telah menurunkan al-Kitab (al Alquran) dan Dia melindungi orang-orang yang saleh.
Surat al-Maidah ayat 55:
ุฅููููู ูุง ูููููููููู ู ุงูููู ููุฑูุณูููููู ููุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุงูููุฐูููู ูููููู ูููู ุงูุตูููุงูุฉู ููููุคูุชูููู ุงูุฒููููุงุฉู ููููู ู ุฑูุงููุนูููู ๏ดฟูฅูฅ๏ดพ
Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah).
Surat al-Baqarah ayat 286
ูุงู ููููููููู ุงูููู ููููุณุงู ุฅููุงูู ููุณูุนูููุง ููููุง ู ูุง ููุณูุจูุชู ููุนูููููููุง ู ูุง ุงููุชูุณูุจูุชู ุฑูุจููููุง ูุงู ุชูุคูุงุฎูุฐูููุง ุฅูู ูููุณููููุง ุฃููู ุฃูุฎูุทูุฃูููุง ุฑูุจููููุง ูููุงู ุชูุญูู ููู ุนูููููููุง ุฅูุตูุฑุงู ููู ูุง ุญูู ูููุชููู ุนูููู ุงูููุฐูููู ู ูู ููุจูููููุง ุฑูุจููููุง ูููุงู ุชูุญูู ููููููุง ู ูุง ูุงู ุทูุงููุฉู ููููุง ุจููู ููุงุนููู ุนููููุง ููุงุบูููุฑู ููููุง ููุงุฑูุญูู ูููุง ุฃููุชู ู ููููุงูููุง ููุงูุตูุฑูููุง ุนูููู ุงููููููู ู ุงููููุงููุฑูููู ๏ดฟูขูจูฆ๏ดพ
Allah SWT tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdo`a): โYa Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang yang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri ma`aflah kami; ampunilah kami; dan Rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafirโ.
Allah sebagai kekasih hamba dan hamba sebagai kekasih Allah SWT:
Surat al-Maidah ayat 54,
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ู ูู ููุฑูุชูุฏูู ู ููููู ู ุนูู ุฏูููููู ููุณููููู ููุฃูุชูู ุงูููู ุจูููููู ู ููุญูุจููููู ู ููููุญูุจููููููู ุฃูุฐููููุฉู ุนูููู ุงููู ูุคูู ูููููู ุฃูุนูุฒููุฉู ุนูููู ุงููููุงููุฑูููู ููุฌูุงููุฏูููู ููู ุณูุจูููู ุงูููู ูููุงู ููุฎูุงููููู ููููู ูุฉู ูุขุฆูู ู ุฐููููู ููุถููู ุงูููู ููุคูุชูููู ู ูู ููุดูุงุกู ูุงูููู ููุงุณูุนู ุนููููู ู ๏ดฟูฅูค๏ดพ
Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang muโmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Surat al-Baqarah ayat 165,
ููู ููู ุงููููุงุณู ู ูู ููุชููุฎูุฐู ู ูู ุฏูููู ุงูููู ุฃููุฏูุงุฏุงู ููุญูุจูููููููู ู ููุญูุจูู ุงูููู ููุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุฃูุดูุฏูู ุญูุจูุงู ูููู ูููููู ููุฑูู ุงูููุฐูููู ุธูููู ููุงู ุฅูุฐู ููุฑููููู ุงููุนูุฐูุงุจู ุฃูููู ุงูููููููุฉู ููููู ุฌูู ููุนุงู ููุฃูููู ุงูููู ุดูุฏููุฏู ุงููุนูุฐูุงุจู ๏ดฟูกูฆูฅ๏ดพ
Dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah SWT. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah SWT semuanya dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).
QS al-Baqarah ayat 222,
ููููุณูุฃูููููููู ุนููู ุงููู ูุญููุถู ูููู ูููู ุฃูุฐูู ููุงุนูุชูุฒููููุงู ุงููููุณูุงุก ููู ุงููู ูุญููุถู ูููุงู ุชูููุฑูุจููููููู ุญูุชูููู ููุทูููุฑููู ููุฅูุฐูุง ุชูุทููููุฑููู ููุฃูุชููููููู ู ููู ุญูููุซู ุฃูู ูุฑูููู ู ุงูููู ุฅูููู ุงูููู ููุญูุจูู ุงูุชูููููุงุจูููู ููููุญูุจูู ุงููู ูุชูุทููููุฑูููู ๏ดฟูขูขูข๏ดพ
Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: โHaid itu adalah kotoranโ. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
Ketika hal ini terjadi maka kami berkata: ketika hamba melaksakan seluruh perintah Allah, melakukan perkara yang diridhai Allah, meninggalkan dan menjauhi larangan Allah, bagaimana menjadi jauh jika Allah yang Maha Pemurah dan Maha Pemberi sesekali memberikan apa yang diinginkan hamba tersebut, tetapi pemberian ini malah lebih utama, karena pada saat melaksanakan apa yang diperintahkan dan diinginkan Allah, hamba tersebut merasa lemah dan mencela diri sendiri, sehingga Allah sesekali menuruti apa yang diinginkannya.
Jika penampakan karomah terhalang, adakalanya karena Allah bukan dzat yang tepat untuk menampakkan karomah atau adakalanya karena orang muโmin bukan orang yang tepat mendapatkan pemberian Allah berupa karomah. Untuk kemungkinan pertama berarti mengecilkan kekuasaan Allah dan hal ini berhukum kafir.
Sedangkan yang kemungkinan kedua adalah batil. Sesungguhnya mengetahui (maโrifat) terhadap dzat, sifat, perbuatan, hukum, beberapa nama Allah, cinta padaNYA, taat, melanggengkan zikir pensucian, tahmid, tahlil, itu semua lebih mulia dibanding pemberian sepotong roti atau bisa menjinakkan ular atau singa. Ketika Allah memberi maโrifat, rasa cinta, zikir, syukur tanpa diminta hamba, maka pemberian Allah berupa sepotong roti itu lebih utama.
Nabi bersabda menceritakan firman Allah SWT
ููุงูู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุญูููุงููุฉู ุนููู ุฑูุจูู ุงููุนูุฒููุฉู : โู ูุง ุชูููุฑููุจู ุนูุจูุฏู ุฅูููููู ุจูู ูุซููู ุฃูุฏูุงุกู ู ูุง ุงููุชูุฑูุถูุชู ุนููููููู ููููุง ููุฒูุงูู ููุชูููุฑููุจู ุฅูููููู ุจูุงููููููุงูููู ุญูุชููู ุฃูุญูุจูููู ููุฅูุฐูุง ุฃูุญูุจูุจูุชููู ููููุชู ูููู ุณูู ูุนูุง ููุจูุตูุฑูุง ููููุณูุงููุง ููููููุจูุง ููููุฏูุง ููุฑูุฌูููุง ุจููู ููุณูู ูุนู ููุจููู ููุจูุตูุฑู ููุจููู ููููุทููู ููุจููู ููู ูุดููโ
Rasulullah SAW Bersabda dengan menceritakan firman Allah โseorang hamba tidak melakukakan taqarrub (pendekatan diri) kepadaKu dengan melaksanakan perintahKu, dan terus menerus bertaqarrub kepadaKu dengan melakukan kesunnahan, sehingga Aku mencintainya, ketika Aku mencintainya, maka Aku menjadi pendengar, penglihatan, lisan, hati, tangan dan kakinya, karena Aku, dia bisa mendengar, melihat, berbicara, dan berjalan.โ
Hadis ini menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun selain Allah SWT dalam pendengaran para kekasihnya, bukan dalam pandangan mereka bukan pula dalam anggota tubuh mereka, jikalau masih ada bagian yang dimiliki selain Allah SWT maka pastinya Allah SWT berfirman ุงูุง ุณู ุนู ูุจุตุฑู , sehingga tidak diragukan lagi bahwa maqรขm ini (seperti yang termaktub dalam Hadis) lebih mulia dibanding bisa menjinakkan ular, binatang buas, membagi-bagikan roti, manancapkan ranting anggur langsung tumbuh dan berbuah.
Nabi bersabda:
ููุงูู ุนููููููู ุงูุณููููุงู ู ุญูุงููููุง ุนููู ุฑูุจูู ุงููุนูุฒููุฉู : โู ููู ุขุฐูู ูููู ููููููุง ููููุฏู ุจูุงุฑูุฒููููู ุจูุงููู ูุญูุงุฑูุจูุฉูโ
Menyakiti wali sama dengan menyakiti Allah SWT makna ini senada dengan firman Allah ูSWT
ุฅูููู ุงูููุฐูููู ููุจูุงููุนูููููู ุฅููููู ูุง ููุจูุงููุนูููู ุงููููุ ๏ดฟุณูุฑุฉ ุงููุชุญ ูกู ๏ดพ
Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah (Surat al-fafh 10)
Karamah merupakan bagian dari muโjizat Nabi sebagai petunjuk atas kebenaran pengakuannya dan keabsahan agama yang dibawanya.
Sumber: Alif.ID
Pada bagian ini, kita memasuki jenis-jenis karamah atau keramat dalam bahasa Jawa. Seperti keterangan-keterangan sesudahnya, pembahasan ini merujuk pada sumber-sumber penting, baik dalam buku atau kitan tasawuf ataupun pada buku-buku pokok berisi biografi para ulama. Semoga bermanfaat.
Menurut Imam Tajuddin al-Subki dalam kitab Thabaqatul Kubra ada beberapa macam karamah:
ููุฃูุชูุชู ุจููู ููููู
ูููุง ุชูุญูู
ููููู ููุงูููุง ููุง ู
ูุฑูููู
ู ููููุฏู ุฌูุฆูุชู ุดูููุฆุงู ููุฑูููุงู ๏ดฟูขูง๏ดพ
Maka Maryam membawa anak itu kepada kaumnya dengan menggendongnya. Kaumnya berkata: โHai Maryam, sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang amat mungkar.
Ibnu Arabi menuturkan dalam kitab Futรปhรขt al-Makkiyah bahwa ada delapan anggota tubuh yang selalu taโat yasng bisa mengeluarkan karomah, Yaitu :
ููุงูููุฐูููู ุงุฌูุชูููุจููุง ุงูุทููุงุบููุชู ุฃูู ููุนูุจูุฏููููุง ููุฃูููุงุจููุง ุฅูููู ุงูููู ููููู
ู ุงููุจูุดูุฑูู ููุจูุดููุฑู ุนูุจูุงุฏู ๏ดฟูกูง๏ดพ
Dan orang-orang yang menjauhi thaghut (yaitu) tidak menyembahnya dan kembali kepada Allah, bagi mereka berita gembiRA; sebab itu sampaikanlah berita itu kepada hamba-hamba-Ku, (Q.S. Al-Zumar: 17)
ููุงูููุชูู ุฃูุญูุตูููุชู ููุฑูุฌูููุง ููููููุฎูููุง ูููููุง ู
ูู ุฑูููุญูููุง ููุฌูุนูููููุงููุง ููุงุจูููููุง ุขููุฉู ูููููุนูุงููู
ูููู ๏ดฟูฉูก๏ดพ
Dan (ingatlah kisah) Maryam yang telah memelihara kehormatannya, lalu Kami tiupkan ke dalam (tubuh) nya ruh dari Kami dan Kami jadikan dia dan anaknya tanda (kekuasaan Allah) yang besar bagi semesta alam.
Sumber: Alif.ID
Terdapat beberapa pendapat dari mereka yang menolak atau tidak menyepakati adanya karamah. Alasan-alasan itu adalah sebagai berikut
2. Orang yang menyatakan keberadaan karamah berpedoman pada hadis Nabi SAW dengan menceritakan firman Allah SWT
ุฃูููููู ู
ูุง ุชูููุฑููุจู ุงููู
ุชูููุฑููุจููููู ุฅูููููู ุจูู
ูุซููู ุฃูุฏูุงุกู ู
ูุง ุงููุชูุฑูุถูุชู ุนูููููููู
ูุ (ุฅุญูุงู
ุงูุฃุญูุงู
ุดุฑุญ ุนู
ุฏุฉ ุงูุฃุญูุงู
ุ ุต: 283)
Mereka yang tidak se[akat dengan karamah berpendapat bahwa hadis ini mengenai perbuatan taqarrub kepada Allah SWT. Padahal melaksanakan ibadah wajib itu lebih utama dibanding taqarrub dengan melaksanakan ibadah sunnah. Sementara itu, bertaqarrub dengan kesunnahan lebih tidak menghasilkan karamah.
3. Mereka yang menolak karamah berpedoman pada S. al-Nahl :7
ููุชูุญูู ููู ุฃูุซูููุงููููู ู ุฅูููู ุจูููุฏู ูููู ู ุชูููููููุงู ุจูุงููุบูููู ุฅููุงูู ุจูุดูููู ุงูุฃููููุณู ุฅูููู ุฑูุจููููู ู ููุฑูุคูููู ุฑููุญููู ู ๏ดฟูง๏ดพ
Dan ia memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya, melainkan dengan kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Pendapat bahwa seorang wali dapat berpindah dari satu negara ke negara lain yang jauh, tidaklah masuk dalam kategori ayat tersebut. Nabi Muhammad SAW tidak akan sampai ke Madinah tanpa melakukan perjalanan dengan penuh kesulitan dari Makkah, dan membutuhkan beberapa hari. Bagaimana dapat diterima akal ucapan berikut: โSesungguhnya wali mampu berpindah dari daerahnya menuju ke Makkah untuk haji dalam satu hari?โ
Ulama sufi pun menanggapi pendapat-pendapat orang yang menolak keberadan karamah. Bahwasannya manusia berselisih pendapat tentang โ apakah boleh seorang wali mengaku mempunyai wilayah kewalian? Menurut ahli hakikat pengakuan tersebut tidak diperbolehkan, dengan demikian ada perbedaan antara mukjizat dan karomah yaitu mukjizat disertai dengan pengakuan menjadi Nabi, seorang Nabi SAW diutus kepada makhluk untuk merubah kufur menjadi iman, maksiat menjadi taat, jika mujizat tidak ditampakkan, maka mereka tidak akan beriman, jika tidak beriman maka mereka tetap dalam kekafiran.
Ketika para Nabi SAW mengaku menjadi Nabi SAW dan menampakkan mujizat, maka kaum akan beriman. Sehingga para Nabi SAW mendahulukan pengakuan sebagai Nabi SAW tanpa ada tujuan menghargai kedudukan Nubuwiyah, tapi tujuan penampakan muโjizat justru untuk belas kasian terhadap makhluk. Sehingga mereka berubah dari kufur menjadi iman.
Sementara karamah tidak disertai pengakuan menjadi wali, tidak mengetahui kewalian seseorang, tidak menjadikan kufur, mengetahui kewalian bukan menjadi syarat keimanan, pengakuan menjadi wali itu termasuk mengikuti hawa nafsu. Menurut pengertian kami wajib bagi Nabi SAW menampakkan pengakuan menjadi Nubuwiyah, sedangkan wali tidak boleh menampakkan kemuliannya sehingga ada perbedaan yang jelas antara muโjizat dan karamah.
Adapun ulama yang memperbolehkan pengakuan menjadi wali, mereka menjelaskan bahwa ada perbedaan antara karamah wali dan mujizat Nabi SAW dalam beberapa sisi:
1. Penampakan perbuatan yang luar biasa (Khariq lil adah) menunjukkan bahara manusia tersebut adalah orang yang tidak bermaksiat, jika khariq lil adah itu disertai pengakuan menjadi Nabi SAW itu menunjukkan kesungguhanya dalam pengakuan kenubuwiyahannya, jika khariq lil adah disertai dengan pengakuan menjadi wali maka hal itu menunjukkan kesungguhannya dalam pengakuan kewaliannya. Dengan menggunakan metode ini berarti penamakan karamah bagi wali bukan termasuk bagian mujizat bagi Nabi.
2. Mujizat berfungsi untuk mengalahkan sedangkan karamah tidak wajib ditampakkan,โkaramah tidak wajibโ
3. Wajib meniadakan perlawanan terhadap mujizat, sedangkan karamah tidak.
4. Menurut pendapat kami tidak wajib menampakkan karamah bagi wali ketika ada pengakuan kemuliaan kecuali penampakan karamah untuk pengakuannya mengikuti agama Nabi, ketika demikian maka penampakan karomah itu menjadi mujizat bagi Nabi SAW tersebut dan sebagai penganut risalah kenabiaan
Taqarrub kepada Allah dengan kewajiban itu lebih utama di bandingkan dengan kesunnahan saja. Adapun wali itu bertaqarrub dengan melaksanakan kewajiban dan kesunnahan. melaksanakan keduanya merupakan amaliyah wali yang lebih utama dibandingkan dengan hanya melaksanakan kewajiban saja.
ููุชูุญูู ููู ุฃูุซูููุงููููู ู ุฅูููู ุจูููุฏู ูููู ู ุชูููููููุงู ุจูุงููุบูููู ุฅููุงูู ุจูุดูููู ุงูุฃููููุณู ุฅูููู ุฑูุจููููู ู ููุฑูุคูููู ุฑููุญููู ู ๏ดฟูง๏ดพ
Ayat ini memuat perjanjian yang telah diketahui (alam roh/alastu/sudah ditentukan Allah di dalam ilmunya)
Sumber: Alif.ID
Pada dasarnya para wali atau rijalullรขh memiliki banyak tingkatan dan ahwal yang berbeda-beda, diantara mereka ada wali yang menggabungkan ahwal dan tingkatan maqรขm, diantara mereka ada wali yang mencapai satu tingkatan maqรขm dan ahwal tanpa melalui proses iktisab.
Di antara mereka ada wali yang jumlahnya tetap pada tiap zaman, diantara mereka ada wali yang jumlahnya tidak tetap. Berikut ini kami sampaikan dua pengelompokan wali yatu:
Yaitu wali yang mengumpulkan semua ahwal dan maqomat secara asal dan menggantikan, setiap zaman jumlahnya hanya satu. Diantara meRAka ada yang mendapatkan kekuasaan dhohir dan batin contohnya adalah Abu Bakar al-Shiddiq RA, Umar bin al-Khattab, Utsman Ibn Affan RA, Ali bin Abi Thalib, Husain bin Ali, Muawiyah bin Yazid, Umar bin โAbdul โAzรฎz. Dan diantara mereka ada yang khusus mendapatkan kekuasaan batin yaitu Ahmad bin Harun al-RAsyid, Abu Yazid al-Busthami.
Yaitu wali yang jumlahnya tidak lebih dari Dua pada setiap zaman, yang satu dijuluki Abdul Robbi dan yang lainnya dijuluki Abdul Malik, kedua duanya menggantikan wali Qutub ketika Wafat, sehingga keduanya menempati sebagai wakil dari wali Qutub
Yaitu Wali yang jumlahnya empat orang tidak kurang dan tidak lebih, MeRAka diberi tugas oleh Allah SWT menjaga 4 arah mata angin, terkadang diantara mereka ada yang wanita. Julukan mereka adalah Abdul Hayyi, Abdul Alim, Abdul Qodir, Abdul Murid.
Yaitu Wali yang jumlahnya 7 orang tidak kurang, tidak lebih. MeRAka diberi tugas oleh Allah SWT menjaga 7 wilayah, setiap wali abdal diberi kekuasaan wilayah sendiri sendiri.
Dikatakan wali badal karena apabila beliau meninggalkan tempat kekuasaannya dan menghendaki pengganti didaerah tersebut karena mempertimbangkan kemaslahatan, maka beliau meninggalkan pengganti yang bentuknya sesuai dengannya, bentuk itu merupakan ruhaniyah wali abdal tersebut. Amaliyah wali Abdal ada 4 yaitu; Lapar, berjaga di malam hari, diam, uzlah
Yaitu wali yang jumlahnya dua belas pada tiap zaman, sesuai dengan bilangan gugus bintang dua belas. Setiap Wali Naqib punya tanda khusus gugus bintang tersebut. Alloh menjadikan ditangan mereka ilmu-ilmu syariโat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad.
Mereka bisa melepas tutup nafsu, tipu dayanya, dan rekayasanya. Adapun iblis bagi para Nuqabaโ terlihat, sehingga mereka mengetahui rencana iblis. Diantara ilmu mereka adalah mampu membaca bahagia atau celakanya seseorang hanya dengan melihat bekas tapak kakinya
Yaitu : Wali yang jumlahnya ada delapan orang pada tiap zaman, tidak kurang tidak lebih, mereka dikenal banyak orang dan ahwal mereka diterima masyaRAkat, sekalipun mereka tidak berusaha mengenalkan diri.
Yaitu: wali yang jumlahnya hanya satu pada setiap zaman maka apabila beliau wafat akan digantikan dengan yang lainnya, pada masa Rasulullah SAW ada sahabat mempunyai maqam ini yaitu Zubari bin Awwam.
Yaitu: wali yang jumlahnya 40 orang setiap zaman tidak kurang tidak lebih, yaitu para wali yang haliyahnya selalu mengagungkan Allah SWT, dikatakan wali Rajabiyyun karena hal pada maqam ini tidak ada kecuali pada bulan Rajab, kemudian hilang hal tersebut pada diri mereka sampai masuk pada bulan Rajab berikutnya. Sedikit sekali orang yang mengenal mereka menyendiri dalam satu daeRAh akan tetapi mereka mengenal satu sama lain sesama Rajabiyyun.
Yaitu: wali yang jumlahnya hanya satu pada setiap zaman bahkan hanya ada satu sepanjang masa, Allah SWT mengakhiri dengan al-Khatmu kewalian ummat nabi Muhammad bahkan Allah SWT mengakhiri semua kewalian mulai dari nabi Adam As. sampai akhirnya wali yaitu nabi Isa As. Beliau akan mengakhiri kewalian seluruh alam ketika beliau turun dan berkumpul di dalam ummat nabi Muhammad SAW
Yaitu: wali yang jumlahnya 300 pada setiap zaman, hal ini sesuai dengan makna sabda nabi SAW di dalam masalah 300 orang ini โsesungguhnya mereka ada pada hati nabi Adam As.โ
Yaitu: wali yang jumlahnya 40 pada setiap masa, hal ini berdasarkan Hadis Rasulullah โsesungguhnya di dalam ummat nabi muhammad ada 40 orang pada hatinya nabi Nuhโ.
Yaitu: wali yang jumlahnya 7 pada setiap masa, hal ini berdasarkan sabda Rasul โdoโa mereka adalah doโanya nabi Ibrahimโ yang terdapat di dalam Alquran Qs. as-SyuโaRAโ: 83
ุฑูุจูู ููุจู ููู ุญูููู
ุงู ููุฃูููุญูููููู ุจูุงูุตููุงููุญูููู ๏ดฟูจูฃ๏ดพ
(Ibrahim berdo`a): โYa Tuhanku, berikanlah kepadaku hikmah dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang saleh,
Yaitu: wali yang jumlahnya 5 pada setiap zaman tidak kurang juga tidak lebih, hal ini berdasarkan Hadis nabi โmereka adalah pemimpin ahli tarekat iniโ, bagi mereka adalah ilmu-ilmu sesuai dengan hitungan yang dimiliki oleh malaikat jibril.
Yaitu Wali yang berjumlah 3 pada tiap zaman tidak kurang juga tidak lebih. Mereka memiliki kebaikan sejati, belas kasih, halus hatinya, lembut hatinya, suka menolong, wajahnya penuh senyum, hatinya penuh belas kasih, memiliki pengetahuan seperti Malaikat Mikail
Yaitu: Wali yang berjumlah 1 orang pada tiap zaman tidak kurang juga tidak lebih, beliau memiliki perintah dan larangan, mengumpulkan keduanya, hal ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh marwi. Abu Yazid al-Busthami adalah salah satu wali yang berada pada hati Malikat isrofil dan Nabi Isa As.
Wali yang berada pada hati nabi Dawud, jumlahnya tidak berkurang dan juga tidak bertambah pada setiap zaman. Penisbatan wali ini terhadap qalbu nabi Dawud yaitu: kebersamaan, persamaan sifat, ahwal, dan pengetahuan yang dimiliki wali ini sama dengan nabi Dawud.
Yaitu: wali yang berjumlah 10 orang pada setiap zaman tidak kurang tidak lebih, mereka orang-orang yang khusyuโ, tidak berbicara kecuali membisikkan (suara yang lirih), tajalli kepada Allah yang Rahman mengalahkan ahwal mereka dan mereka tersembunyi dan tidak dikenal.. QS. Thaha:108
ููููู
ูุฆูุฐู ููุชููุจูุนูููู ุงูุฏููุงุนููู ููุง ุนูููุฌู ูููู ููุฎูุดูุนูุช ุงููุฃูุตูููุงุชู ูููุฑููุญูู
ููู ููููุง ุชูุณูู
ูุนู ุฅููููุง ููู
ูุณุงู ๏ดฟูกู ูจ๏ดพ
Yaitu: wali yang berjumlah 18 orang tidak kurang tidak lebih, mereka melaksanakan perintah Allah secara lahir, mereka menjalankan hak-hak Allah, menjalankan beberapa sebab (kasb), memiliki perbuatan-perbuatan yang luar biasa. Mereka menampakkan reaksi yang baik kepada manusia sesuai dengan perbuatan manusia tersebut begitu juga sebaliknya, menampakkan pemberian Allah berupa kenikmatan dzahir kepada manusia (kenikmatan dzahir berupa perbuatan yang luar biasa, sedangkan kenikmatan batin berupa pengetahuan) dhuha: 11,
ููุฃูู ููุง ุจูููุนูู ูุฉู ุฑูุจูููู ููุญูุฏููุซู ๏ดฟูกูก๏ดพ
sabda nabi:
ุงูุชููุญูุฏููุซู ุจูุงููููุนูู ูุฉู ุดูููุฑู
Mengungkapkan kenikmatan yang diterima merupakan bentuk syukur
Yaitu: wali yang berjumlah 8 orang yang memiliki tanda-tanda dari Alquran, mereka tegas terhadap orang-orang kafir, mereka menyandang nama-nama ketuhanan (Asmaโ al-Husna dzu al-Quwwah al-Matin) mereka tidak memperdulikan celaan orang yang mencela. Terkadang mereka dinamakan Rijal al-Qahri seperti Abu Abdillah ad-Daqqaโ di kota fas (maroko).
Yaitu: 5 orang wali pada setiap zaman tidak kurang tidak lebih yang berada di bawah pimpinan Rijal al-Quwwah al-Ilahiyyah, mereka memiliki tutur bahasa yang lembut yang menjadi pembeda dari wali Rijal al-Quwwah al-Ilahiyyah. Thaha: 44,
ูููููููุง ูููู ูููููุงู ูููููููุงู ูููุนูููููู ููุชูุฐููููุฑู ุฃููู ููุฎูุดูู ๏ดฟูคูค๏ดพ
Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut
Ali Imrรขn: 158
ููููุฆูู ู ููุชููู ู ุฃููู ููุชูููุชูู ู ูุฅูููู ุงููู ุชูุญูุดูุฑูููู ๏ดฟูกูฅูจ๏ดพ
Dan sungguh jika kamu meninggal atau gugur, tentulah kepada Allah saja kamu dikumpulkan.
Sumber: Alif.ID
Yaitu: wali yang berjumlah 15 yang memiliki hati yang lemah lembut, hati yang penyayang kepada seluruh hamba-hamba Allah baik mukmin maupun kafir, mereka melihat makhluk dengan pandangan belas kasih bukan dalam kaca-mata hukum, mereka tidak diberi kekuasaan oleh Allah untuk menjadi pemimpin kepemerintahan atau menjadi hakim karena peRasaan dan maqรขm mereka tidak menempati kedudukan hukum yang mengikat makhluk, mereka bergaul dengan makhluk karena terdorong oleh belas kasihan. al-AโRAf: 156
ููุงููุชูุจู ููููุง ููู ูููุฐููู ุงูุฏููููููุง ุญูุณูููุฉู ููููู ุงูุขุฎูุฑูุฉู ุฅููููุง ููุฏููููุง ุฅููููููู ููุงูู ุนูุฐูุงุจูู ุฃูุตููุจู ุจููู ู ููู ุฃูุดูุงุก ููุฑูุญูู ูุชูู ููุณูุนูุชู ููููู ุดูููุกู ููุณูุฃูููุชูุจูููุง ูููููุฐูููู ููุชููููููู ููููุคูุชูููู ุงูุฒูููููุงุฉู ููุงูููุฐูููู ููู ุจูุขููุงุชูููุง ููุคูู ูููููู ๏ดฟูกูฅูฆ๏ดพ
Yaitu: wali yang memiliki kewibawaan dan keagungan yakni wali yang berjumlah 4 pada setiap zaman tidak kurang tidak lebih. Al-Mulk: 3.
ุงูููุฐูู ุฎููููู ุณูุจูุนู ุณูู ูุงููุงุชู ุทูุจูุงูุงู ู ููุง ุชูุฑูู ููู ุฎููููู ุงูุฑููุญูู ููู ู ูู ุชูููุงููุชู ููุงุฑูุฌูุนู ุงููุจูุตูุฑู ูููู ุชูุฑูู ู ูู ููุทููุฑู ๏ดฟูฃ๏ดพ
Mereka membantu wali autad, hatinya bergantung pada langit, jasadnya tidak dikenal di bumi tetapi dikenal oleh penduduk langit. 1) wali yang pertama berada di hati nabi muhamad, 2) wali yang kedua berada pada hati nabi Syuโaib, 3) wali yang berada pada hati nabi Shaleh, 4) wali yang berada pada hati nabi hud.
Yaitu: wali yang berjumlah 24 tidak kurang tidak lebih pada setiap zaman, Allah membuka hati wali Allah dengan melalui perantaraan mereka, terbukanya hati itu berisi pengetahuan dan Rahasia ilahi, Allah menjadikan mereka berjumlah 24 menurut hitungan jam dalam hari, setiap jam ada Rijal al-Fathi yang bertugas. Setiap orang yang hatinya terbuka terhadap ilmu dan pengetahuan terhadap jam tersebut maka wasilahnya adalah seorang wali Rijal al-Fathi yang bertugas pada jam tersebut, mereka berpencar di seluruh penjuru bumi dan tidak pernah berkumpul. 2 orang wali Rijal al-Fathi berada di daeRAh yaman, 4 orang wali Rijal al-Fathi berada di belahan bumi timur, 6 RAng wali Rijal al-Fathi berada di bumi barat, 12 orang wali tersebar di arah-arah yang lain. Fathir: 2
ู ูุง ููููุชูุญู ุงูููู ููููููุงุณู ู ูู ุฑููุญูู ูุฉู ููููุง ู ูู ูุณููู ููููุง ููู ูุง ููู ูุณููู ููููุง ู ูุฑูุณููู ูููู ู ูู ุจูุนูุฏููู ูููููู ุงููุนูุฒููุฒู ุงููุญููููู ู ๏ดฟูข๏ดพ
Yaitu: wali yang berjumlah 7 orang setipa zaman tidak kurang tidak lebih, mereka memiliki tangga pada setiap nafas mereka berada pada alam anfas, mereka auliyaโ pemilik tingkatan. Muhammad: 36
ุฅููููู
ูุง ุงูุญูููุงุฉู ุงูุฏููููููุง ููุนูุจู ูููููููู ููุฅูู ุชูุคูู
ููููุง ููุชูุชูููููุง ููุคูุชูููู
ู ุฃูุฌููุฑูููู
ู ููููุง ููุณูุฃูููููู
ู ุฃูู
ูููุงููููู
ู ๏ดฟูฃูฆ๏ดพ
Yaitu: wali yang berjumlah 21 orang setiap zaman tidak kurang tidak lebih, wali golongan ini berdasarkan fiman Alloh Qs. al-Tin : 5
ุซูู ูู ุฑูุฏูุฏูููุงูู ุฃูุณููููู ุณูุงููููููู ๏ดฟูฅ๏ดพ
Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka)
Yang dimaksud Allah dengan asfala safilin adalah alam tabiat yang tidak ada tempat yang lebih rendah dari padanya, pada asalnya tabiat itu mati, lalu Allah menghidupkan dengan nafsu Rahmani yang telah dikembalikan kepadanya, wali ini merupakan sesorang yang tidak pernah memperhatikan dirinya kecuali memperhatikan jiwa yang kembali kepada Allah serta hati mereka selalu hadir di depan Allah.
Yaitu: wali yang berjumlah 3 orang setipa zaman tidak kurang tidak lebih, mereka menolong makhluk untuk menemukan kebenaran tetapi dengan cara yang halus, lembut, dan belas kasih bukan dengan cara kasar, memaksa dan keras, mereka menghadap Allah dengan mengambil faedah, mereka menghadap makhluk dengan memberi faedah, wali ini adakalanya laki-laki dan perempuan, Allah memberikan kekuasan kepada mereka untuk berusaha memenuhi kebutuhan manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah.
ููููุฏู ููุฑูุฏู ููู ุงููุฎูุจูุฑู ุฃูููู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู: ู ููู ุชูููุจูููู ูููู ุจูููุงุญูุฏูุฉู ุชูููุจููููุชู ูููู ุจูุงููุฌููููุฉูุ ุฃููู ููุง ููุณูุฃููู ุฃูุญูุฏูุง ุดูููุฃู.
Diantara sifat-sifat mereka adalah ketika dia memberi suatu faedah kepada makhluk maka wali tersebut memandang kepada makhluk dengan pandangan yang belas kasih sehingga disangka bahwa wali tersebut yang meminta faedah. Ibnu Arabi mengomentari tentang perilaku mereka: aku tidak pernah melihat akhlak bermuamalah kepada manusia yang lebih baik dari mereka.
Yaitu wali yang ahli menerima wahyu ilahi, mereka mendengarkannya secara berantai, suara wahyu ilahi seperti bunyi lonceng, mereka mempunyai keyakinan yang bagus mengenai kalam Allah, mereka menyerupai wali abdal pada sebagian ahwal tapi mereka bukan termasuk wali abdal.
Q.S al-Anfal:35
ููู ูุง ููุงูู ุตููุงูุชูููู ู ุนููุฏู ุงููุจูููุชู ุฅููุงูู ู ูููุงุก ููุชูุตูุฏูููุฉู ููุฐูููููุงู ุงููุนูุฐูุงุจู ุจูู ูุง ูููุชูู ู ุชูููููุฑูููู ๏ดฟูฃูฅ๏ดพ
Shalat mereka di sekitar Baitullah itu, lain tidak hanyalah siulan dan tepukan tangan. Maka Rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu.
Q.S al-Anโam:18
ูููููู ุงููููุงููุฑู ูููููู ุนูุจูุงุฏููู ูููููู ุงููุญููููู ู ุงููุฎูุจููุฑู ๏ดฟูกูจ๏ดพ
Dan Dialah yang berkuasa atas sekalian hamba-hamba-Nya. Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.
Sang wali memberi anugerah terhadap segala sesuatu kecuali Allah, memiliki sifat pemberani, banyak mengajak terhadap kebenaran, ucapannya benar, adil dalam penerapan hukum.
Yaitu wali yang dilahirkan antara ruh dan manusia, tidak diketahui ayah manusianya. Seperti yang diceritakan dari Ratu Bilqis yaitu seorang Ratu yang dilahirkan antara jenis jin dan manusia, tersusun dari dua jenis mahluk yang berbeda. Wali merupakan seseorang dari alam barzakh (ruhani). Allah memberikan tugas padanya untuk menjaga alam barzakh selama-lamanya, dia dilahirkan membawa sifat-sifat ini. Wali ini merupakan suatu mahluk yang berasal dari ovum (air mani) ibunya. Kejadian ini bertentangan dengan kesepakatan ahli kedokteran, bahwasanya ovum wanita tidak bisa menjadi anak, tetapi kejadian wali ini di luar kebiasaan yang sudah ditentukan dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Dia melakukan pertolongan-pertolongan terhadap seluruh alam. Dia merupakan orang yang dikenal maqรขmnya, jumlahnya hanya satu pada setiap zaman. Ahli tarekat mengenalnya seperti keadaan wali Quthub tapi dia bukan Quthub.
Yaitu; wali yang berjumlah 2 orang setiap zaman tidak kurang tidak lebih, wali yang mempunyai martabat. Ayat yang menjelaskan ini adalah Qs. Ali Imrรขn: 97
ููุฅูููู ุงูููู ุบูููููู ุนููู ุงููุนูุงููู ูููู ๏ดฟูฉูง๏ดพ
Yang pertama Mereka selalu mendapat siraman rohani dari alam musyahadah, setiap orang yang kaya dalam alam musyahadah maka termasuk golongan wali ini,
dan yang lainnya adalah mereka selalu mendapat siraman rohani dari alam malakut
Rijalul Ghina Billah, yaitu orang-orang yang tidak membutuhkan kepada manusia sedikit pun, sehingga kelompok ini tidak membutuhkan kepada bantuan siapa pun, selain bantuan Allah.
wali ini sangat aneh ahwalnya karena tidak ada orang yang lebih tinggi maโrifat dan taqwanya kepada Allah dibanding wali ini, tidak henti hentinya ruas ruas jarinya selalu bergetar karena takut kepada Allah, dasarnya
al-Syura :11,
ููุงุทูุฑู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ุฌูุนููู ููููู ู ูููู ุฃููููุณูููู ู ุฃูุฒูููุงุฌุงู ููู ููู ุงููุฃูููุนูุงู ู ุฃูุฒูููุงุฌุงู ููุฐูุฑูุคูููู ู ููููู ููููุณู ููู ูุซููููู ุดูููุกู ูููููู ุงูุณููู ููุนู ุงูุจูุตููุฑู ๏ดฟูกูก๏ดพ
al-Isroโ ; 6
ุซูู ูู ุฑูุฏูุฏูููุง ููููู ู ุงููููุฑููุฉู ุนูููููููู ู ููุฃูู ูุฏูุฏูููุงููู ุจูุฃูู ูููุงูู ููุจูููููู ููุฌูุนูููููุงููู ู ุฃูููุซูุฑู ูููููุฑุงู ๏ดฟูฆ๏ดพ
Yaitu; Wali yang jumlanya ada sepuluh pada tiap zaman, tidak kurang tidak lebih, derajat mereka terkenal karena mereka mempunyai ciri khusus yaitu dengan lisan yang selalu menyebarkan doโa, ahwalnya selalu menambah keimanan dan keyaqinan terhadab yang Ghaib, sehingga bagi mereka tidak ada yang sesuatu yang ghaib karena sesuatu yang ghaib menjadi musyahadah, dan setiap Ghaib yang menjadi musyahadah dapat menambah keimanan pada ghaib yang lain, Dasarnya Qs. Thaha : 114,
ููุชูุนูุงููู ุงูููู ุงููู ููููู ุงููุญูููู ููููุง ุชูุนูุฌููู ุจูุงููููุฑูุขูู ู ูู ููุจููู ุฃูู ููููุถูู ุฅููููููู ููุญููููู ููููู ุฑููุจูู ุฒูุฏูููู ุนูููู ุงู ๏ดฟูกูกูค๏ดพ
al-Baqarah : 168
ููุง ุฃููููููุง ุงููููุงุณู ูููููุงู ู ูู ููุง ููู ุงูุฃูุฑูุถู ุญููุงููุงู ุทููููุจุงู ูููุงู ุชูุชููุจูุนููุงู ุฎูุทูููุงุชู ุงูุดููููุทูุงูู ุฅูููููู ููููู ู ุนูุฏูููู ู ููุจูููู ๏ดฟูกูฆูจ๏ดพ
Yaitu: wali yang berjumlah 12 orang pada tiap zaman, tidak kurang tidak lebih, maqรขm mereka sangat populer, derajat mereka terkenal karena mereka mempunyai ciri khusus yaitu dengan lisan yang selalu menyebarkan doโa, ahwalnya selalu menambah keimanan dan keyaqinan terhadab yang Ghaib, dikatakan budalaโ karena jika ada salah satu tidak ada maka yang lain bisa menggantikan kedudukannya.
Yaitu: Wali yang jumlahnya ada 5 orang pada tiap zaman, tidak kurang tidak lebih,, mereka termasuk pimpinan tarekat billah, dengan mereka Allah menjaga kelestarian alam, mereka tiada henti hentinya senantiasa melaksanakan sholat pada siang dan malam.
Qs. al-Baqarah ; 238
ุญูุงููุธููุงู ุนูููู ุงูุตููููููุงุชู ูุงูุตูููุงูุฉู ุงููููุณูุทูู ูููููู ููุงู ููููู ููุงููุชูููู ๏ดฟูขูฃูจ๏ดพ
Yaitu: Wali yang berjumlah 6 orang pada tiap zaman, tidak kurang tidak lebih, diantaranya adalah : Ibnu Harun al-Rasyid Ahmad al-Sibti, mereka mempunyai kekuasaan pada 6 arah mata angin, wujud ruhani mereka seperti tubuh manusia, (Jรขmiโ al-Karรขmรขt al-Auliyรขโ, juz 1, halaman: 13-72)
Sumber: Alif.ID
Setelah beberapa edisi kita mendapatkan keterangan ihwal wali, dalil kewalian, pro dan kontranya, sekarang kita akan membaca bersama golongan atau macam-macam wali. Buku Sabilius Salikin mengetengahkan golongan wali yang populer dan pokok-pokok saja. DI buku lain, Anda mungkin akan mendapatkan lebih banyak lagi versi yang berbeda.
Mereka tidak melompati sesuatu yang telah di urutkan oleh Allah Swt, menurut urutan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT Mereka memandang sesuatu dengan pandangan yang diridhoi oleh Allah SWT, mereka tidak mencampur aduk diantara beberapa hakikat. Wali maulamatiyah tidak diketahui derajatnya, mereka tidak dikenal kecuali penghulunya yang selalu cinta dan mengistimewakan golongan ini pada maqomnya, golongan wali ini tidak dapat dihitung tetapi jumlahnya dapat bertambah dan berkurang.
Allah berfirman Qs. al-Fathir :15
ููุง ุฃููููููุง ุงููููุงุณู ุฃูููุชูู ู ุงููููููุฑูุงุกู ุฅูููู ุงูููู ููุงูููู ูููู ุงููุบูููููู ุงููุญูู ููุฏู ๏ดฟูกูฅ๏ดพ
Sabda Rasulullah: ุฅู ุงุงููู ุงู ูุงุก Sesungguhnya Allah memiliki wali UmaRAโ. Rasulullah bersabda menyebutkan sifat Abu Ubaidah bin JaRAkh โSesungguhnya Abu Ubaidah bin JaRAkh adalah orang terpercaya umat ini โ, mereka (Wali UmaRAโ) adalah kelompok golongan dari wali Mulamatiyah bukan dari golongan yang lain abhakan mereka pemuka dan yang terkhusus dari golongan mulamatiyah. Ahwal ( keadaan bathin) mereka tidak diketahui walaupun mereka bergaul dengan manusia umum tetap melakaukan hal-hal yang umum dilakukan manusia, yaitu melakukan perintah Allah dan menjahui larangan yang wajib. Mereka tidak di kenal atau popular di antara manusia, tapi derajat mereka akan tampak saat hari kiamat tiba.
Yaitu wali yang jumlahnya tidak terbatas , bisa bertambah dan berkurang. Wali yang ahli Hifzh Alquran, mengamalkan isi Alquran. Barang siapa yang berhalaqah dengan Alquran maka dia mereka ahli Alquran. Barang siapa ahli Alquran, maka dia adalah ahli Allah (Kekasih Allah) karna Alquran adalah kalam Allah yang termasuk wali al-Quraโ adalah Abu Yazid al-Busthami dan Sahl bin Abdullah al- Tastari.
Yaitu wali yang jumlahnya tidak terbatas bisa bertambah bisa berkurang.
firman Allah Q.S.al-Maโidah: 54:
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ู ูู ููุฑูุชูุฏูู ู ููููู ู ุนูู ุฏูููููู ููุณููููู ููุฃูุชูู ุงูููู ุจูููููู ู ููุญูุจููููู ู ููููุญูุจููููููู ุฃูุฐููููุฉู ุนูููู ุงููู ูุคูู ูููููู ุฃูุนูุฒููุฉู ุนูููู ุงููููุงููุฑูููู ููุฌูุงููุฏูููู ููู ุณูุจูููู ุงูููู ูููุงู ููุฎูุงููููู ููููู ูุฉู ูุขุฆูู ู ุฐููููู ููุถููู ุงูููู ููุคูุชูููู ู ูู ููุดูุงุกู ููุงูููู ููุงุณูุนู ุนููููู ู ๏ดฟูฅูค๏ดพ
Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang muโmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Di antara wali ini ada yang disebut Muhibbin sehinga Allah senang memberi cobaโan kepada mereka ada juga yang di sebut mahbubin, sehingga Allah memilihnya. Sehingga wali al-Ahbab dibagi menjadi dua :
Firman Allah QS. al-Nisaโ: 80 dan al-Imrรขn : 31
ู ูููู ููุทูุนู ุงูุฑููุณูููู ููููุฏู ุฃูุทูุงุนู ุงูููู ููู ูู ุชููููููู ููู ูุง ุฃูุฑูุณูููููุงูู ุนูููููููู ู ุญููููุธุงู ๏ดฟูจู ๏ดพ
Barangsiapa yang menta`ati Rasul itu, sesungguhnya ia telah menta`ati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari keta`atan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihaRA bagi mereka.
ูููู ุฅูู ูููุชูู ู ุชูุญูุจููููู ุงูููู ููุงุชููุจูุนููููู ููุญูุจูุจูููู ู ุงูููู ููููุบูููุฑู ููููู ู ุฐููููุจูููู ู ููุงูููู ุบููููุฑู ุฑููุญููู ู ๏ดฟูฃูก๏ดพ
Katakanlah: Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Mahabbah ini merupakan buah bukan sebagai permulaan amal, sudah dapat dipastikan bahwa mereka mempunyai banyak maqรขm dan tidak ada satu maqam dari beberapa maqam kecuali dimiliki orang-orang utama (al-Fadhil) dan orang yang diutamakan (al-Mafdhul) mereka memiliki tanda-tanda bersih hatinya Mahabbah (cinta), mereka murni tidak bercampur kotoran yang membuat keruh hati, mereka memiliki prinsip lebih mendahulukan Allah, mereka tidak menjalankan suatu amal hanya berdasarkan pandangan baik dan buruk dari sisi aturan (SyaRAโ) tapi berdasarkan Adab, etika dan tatakRAma.
Wali al- Muhadditsรปn di bagi dua golongan :
A) Wali yang dapat berkomunikasi dengan Allah Swt dibalik tabir ucapan. Firman Allah. QS. al-SyuRAโ :51
ุฅููููุง ููุทูู ูุนู ุฃูู ููุบูููุฑู ููููุง ุฑูุจููููุง ุฎูุทูุงููุงููุง ุฃูู ูููููุง ุฃูููููู ุงููู ูุคูู ูููููู ๏ดฟูฅูก๏ดพ
Sesungguhnya kami amat menginginkan bahwa Tuhan kami akan mengampuni kesalahan kami, karena kami adalah orang-orang yang pertama-tama beriman.
Wali bagian ini banyak sekali tingkatanya.
B) Wali yang dapat berkomunikasi dengan para malaikat, terkadang terdengar di telinganya wali, kadang percakapan itu di tulis, mereka semua adalah ahli komunikasi. Metode mereka untuk sampai pada maqam ini dengan cara Riyadhoh al-Nafsu, mujahadah badan (melatih tubuh) dengan berbagai macam cara, karena jiwa yang bersih dari berbagai macam kotoran dan watak yang jelek. Maka roh mereka bisa menemukan ilmu-ilmu dari alam malakut dan Rahasia-Rahasia ketuhanan, berbagai macam ilmu dapat terukir semua dapat jiwa, sehingga ruhani dapat menerima berbagai macam kejadian ghaib. Karna sesungguhnya para malaikat itu satu kesatuan, Setiap malaikat memiliki maqรขm tertentu dan para wali dalam hal ini berada pada derajat dan tingkatan tertentu. Diantaranya ada agung dan ada lebih agung malaikat Jibril merupakan malaikat yang agung, sementara malaikat mikail leih agung. Diantara wali berada dihati malaikat Jibril dan ada pula yang berada dihati malaikat Mikail.
Yaitu wali yang jumlahnya tidak terbatas, bisa bertambah dan berkurang. Firman Allah SWT QS.an-Nisaโ :125
ููู
ููู ุฃูุญูุณููู ุฏูููุงู ู
ููู
ูููู ุฃูุณูููู
ู ููุฌููููู ููู ูููููู ู
ูุญูุณููู ูุงุชููุจูุนู ู
ููููุฉู ุฅูุจูุฑูุงูููู
ู ุญูููููุงู ููุงุชููุฎูุฐู ุงูููู ุฅูุจูุฑูุงูููู
ู ุฎูููููุงู ๏ดฟูกูขูฅ๏ดพ
Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama IbRAhim yang lurus? Dan Allah mengambil IbRAhim menjadi kesayanganNya.
Rasullah bersabda :
ูููู ููููุชู ู ูุชููุฎูุฐูุง ุฎูููููููุง ููุฃู ุชููุฎูุฐูุชู ุงูุจูุง ุจูููุฑู ุฎูููููููุง ูููููููู ุตูุงุญูุจูููู ู ุฎููููููู ุงููู.
Yaitu wali yang jumlahnya tidak terbatas, bisa bertambah dan berkurang, mereka adalah wali khusus dari golongan wali Hadis mereka tidak lagi berkomunikasi dengan para malaikat, tapi berkomunikasinya langsung dengan Allah SWT.
Wali al-Waratsah dibagi menjadi tiga golongan :
Firman Allah QS. Fathir :32
ุซูู ูู ุฃูููุฑูุซูููุง ุงููููุชูุงุจู ุงูููุฐูููู ุงุตูุทูููููููุง ู ููู ุนูุจูุงุฏูููุง ููู ูููููู ู ุธูุงููู ู ูููููููุณููู ููู ูููููู ู ููููุชูุตูุฏู ููู ูููููู ู ุณูุงุจููู ุจูุงููุฎูููุฑูุงุชู ุจูุฅูุฐููู ุงูููู ุฐููููู ูููู ุงููููุถููู ุงููููุจููุฑู ๏ดฟูฃูข๏ดพ
Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah karunia yang amat besar.
Rasulallah bersabda :
ุงูููุนูููู ูุงุกู ููุฑูุซูุฉู ุงููุงูููุจูููุงุกู
Adalah: Wali WaRAtsah al- Musthofa (Wali yang menjadi pewaris nabi) yang tidak memberi hak-hak dirinya didunia hingga mereka bahagia di akhirat. Sebagaimana yang disabdakan Rasulullah SAW:
ุงูููู ููููููุณููู ุนููููููู ุญููููุง ููููุนููููููู ุนููููููู ุญููููุง
โSesungguhnya dirimu memiliki hak, matamu juga memiliki hak atas muโ
Ketika manusia berpuasa terus menerus dan tidak tidur dimalam hari, maka dia telah menganiaya endiri dan matanya. Oleh karena itu Allah menyebutkan dalam Surat al-Fathir: 32 โDhalim li Nafsihiโ. Sang wali menginginkan melakukan Azimah dan yang lebih berat. Karena dia mengetahuinya dengan tujuan menghindari mensia-siakan waktu, ruhsho dan al-batholah.
Adalah ujntuk orang-orang yang lemah. Dalam ayat ini Allah tidak menghendaki menganiaya diri sendiri dengan cara yang dicela Syariโat (aturan).
Wali yang memberikan hak-hak diri sendiri berupa kenikmatan dunia supaya bisa menjadi penopang untuk berkhidmat kepada Allah dan melakukan amal kebaikan dengan peRasan lapang, keadaan ini berada ditengah antara azimah dan ruhshoh.
Wali yang lebih dahulu melakukan perintah sebelum waktunya dengan tujuan untuk persiapan. Pada saat memasuki waktu amal, maka dia bersiap-siap menjalankan kewajiban tepat waktu, sehingga tidak ada yang dapat mencegah untuk menjalankannya, seperti wudhu sebelum dating waktu shalat, menunaikan kewajiban Zakat mal sebelum datangnya setahun (Haul), (Jรขmiโ al-Karรขmรขt al-Auliyรขโ, juz 1, halaman: 13-72).
Sumber: Alif.ID
Bab II Kitab Sabilus Salikin telah berakhir. Sekarang mari kita memulai Bab III
Uwaisiyah merupakan penisbatan tarekat kepada Uwais al-Qarni RA (wafat 36 H) Abu โAmir Uwais bin โAmir al-Muradi Tsumma al-Qarn. Ia termasuk golongan pembesar tabiโin (Syaikh Ismรขil haqqi bin Musthรขfa al-Khalwati al-Barsawi, Tamรขm al-Faidh fi Bรขbi al-Rijรขl. Libanon: Dar Kutub al-Ilmiyah, 2010, halaman: 18). Ia bahkan termasuk pembesar tabiโin dan orang yang paling utama pada masanya.
Kedudukan Uwais al-Qarni RA disaksikan sendiri oleh Rasulullah SAW, beliau bersabda:
ููุงูู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู: ุฅูููููู ููุฃูุฌูุฏู ููููุณู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ู ููู ููุจููู ุงููููู ููู
โAku mencium nafas tuhan yang Maha rahman dari arah tanah Yamanโ
Yang dimaksud oleh nabi adalah mencium bau harum kekasih Allah SWT yaitu Uwais al-Qarni RA.
ูู ูููููููู ุดูุฑููุงู ูู ููุฎูุฑุงู ููู ูุดูุฑูููู ููุฐูุง ุงููู ูููุงูู ู ูุง ููุฑูุฏู ููู ุงููุฎูุจูุฑู ุนููู ููุจููููููุง ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู: ุฎููููููููู ู ููู ููุฐููู ุงููุฃูู ููุฉู ุฃูููููุณู ุงููููุฑูููููู.
ุนููู ุฃูู ูููุฑู ุงููู ูุคูู ููููููู ุนูู ูุฑู ุจููู ุงููุฎูุทููุงุจู ุฑูุถููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุนูููููู ูุง ุฃูููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ูู ุณููููู ู ููุงูู: ุฎูููุฑู ุงูุชููุงุจูุนููููู ุฑูุฌููู ููููุงูู ูููู: ุฃูููููุณูุ ููุฃูุชููู ุนูููููููู ู ูููู ุฃูู ูุฏูุงุฏู ุงููููู ููู ูููู ุฃูููุณูู ู ุนูููู ุงูููู ุงููุฃูุจููุฑูููุ ููุฅููู ุงุณูุชูุทูุนูุชู ุฃููู ููุณูุชูุบูููุฑู ูููู ููุงููุนููู.
Rasulullah SAW menuturkan keistimewaan Uwais dikabarkan Allah SWT kepada Umar dan Ali bahwa: โAda seseorang dari umatku yang bisa memberikan syafaat di hari kiamat sebanyak bulu domba dari jumlah domba yang dimiliki oleh Rabbiah dan Mudhar (keduanya dikenal karena mempunyai domba yang banyak), lalu para sahabat bertanya: โSiapa dia wahai Rasulullah SAW?โ. Rasul SAW Menjawab: โIa adalah hamba Allah Swtโ. Siapa namanya ya Rasul? โRasul menjawab: โIa bernama Uwais al-Qarni RAโ.
Rasul SAW bersabda: โYang mencegah untuk menemuiku adalah dua hal (1) karena keadaan, dan (2) karena dia menghormati aturan. Sebab dia mengasuh ibunya yang sudah tua, buta matanya, lumpuh kedua tangan dan kakinya. Uwais bekerja sebagai pengembala unta di siang hari dengan upah yang cukup untuk dibelanjakan untuk ibunya, dirinya dan dishadaqahkan kepada tetangganya yang miskinโ.
Para sahabat bertanya apakah kita bisa melihatnya atau tidak? Rasul SAW bersabda, โAbu Bakar al-Shiddiq RA tidak bisa menemukannya, yang bisa menemukan dia adalah Umar dan Ali. Dia memiliki ciri-ciri berambut lebat, dan memiliki tanda putih sebesar dirham pada bahu kiri dan telapak tangannya tanda putih, tanda putih itu bukan penyakit belang (barosh). Jika kalian menemukan dia sampaikan salamku padanya, lalu mintakan doanya untuk umatkuโ, (Muslim, Shahih Muslim Hadis, Libanon: Dar al-Fikr, nomor: 2542 jilid 4, juz 7, halaman 188 & Farid al-Din al-Attor, Tadzkirat al-Auliyรขโ, Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010, halaman 49).
Setelah Rasulullah SAW dan Abu Bakar al-Shiddiq RA wafat, Umar diangkat menjadi Khalifah. Di sela-sela kesibukan Umar sebagai Khalifah beliau teringat tentang sabda Rasul tentang Uwais. Lalu Umar mengajak Ali bin Abi Thalib untuk mencarinya di kota Najt (Yaman).
Umar mengumpulkan penduduk Najt dan bertanya, โApakah di antara kalian ada seseorang dari suku Qorn?โ Penduduk Najt menjawab, โYaโ. Kemudian salah satu dari penduduk Qorn mendekati Umar, lalu Umar mengabarkan tentang Uwais dan para penduduk tidak mengenalnya.
Dengan nada tinggi Umar berkata, โNabi Muhammad SAW pemilik syariat ini tidak berkata sembaranganโ. Sebagian penduduk berkata, โWahai pemimpin orang mukmin, Uwais adalah orang yang tidak pantas engkau cari karena dia adalah orang gila lagi gelandanganโ.
Umar berkata, โAku mendatangi kalian hanya untuknya, di mana dia?โ Para penduduk Najt menjawab, โDia ada di lembah Uranah sedang mengembala unta di rerumputan, dia mengembala unta sampai waktu sore hari kemudian kami memberinya makan sore, dia tidak bergaul dalam keramaian penduduk, tidak berteman dengan siapapun, tidak memakan makanan orang pada umumnya, tidak bergembira seperti suka cita orang pada biasanya. Justru dia menangis tatkala semua orang tertawa, dan dia tertawa tatkala banyak orang-orang menangisโ.
Umar berkata, โBawalah aku menemui diaโ. Lalu para penduduk mengantar Umar dan Ali menuju ke tempat Uwais, saat itu Uwais sedang shalat, ketika Uwais merasakan kedatangan Umar dan Ali, dia mempercepat shalatnya, lalu ketika Umar melihat Uwais selesai shalat, Umar langsung mengucapkan salam kepada Uwais. Lalu Uwais menjawab salam Umar dan Ali.
Umar bertanya, โSiapa namamu?โ Uwais menjawab: โAbdullah (hamba Allah SWT)โ. Umar berkata, kita juga hamba-hamba Allah SWT, siapa nama yang dikhususkan untukmu. Uwais menjawab: โUwaisโ. Kemudian Umar berkata: โTunjukkan tangan kananmu kepadakuโ.
Pada saat itu terlihat tanda putih di telapak tangan Uwais seperti yang disebutkan oleh nabi Muhammad SAW. Umar berkata, โNabi kirim salam kepadamu dan berwasiat kepadamu untuk mendoakan akuโ. Uwais berkata, โEngkau lebih utama mendoakan seluruh orang-orang muslim karena engkau adalah orang yang paling utama di muka bumi iniโ.
Umar berkata, โAku juga mendoakan orang mukmin tetapi seyogyanya engkau mengikuti wasiat Nabi untuk berdoaโ. Uwais keberatan untuk diminta mendoakan, sehingga Uwais berkata, โWahai Umar mintalah doa kepada seseorang selain akuโ. Umar membujuk Uwais untuk mau berdoa, lalu Umar berkata, โRasul telah menunjukkan tanda-tandamu kepada kami, dan semua tanda itu ada padamuโ.
Uwais berkata, โAmbillah wasiat Nabi itu darikuโ, lalu sahabat Umar dan Ali kembali ke Madinah, kemudian Uwais bersujud di tanah sambil berdoa, โWahai Tuhanku, kekasihmu Nabi Muhammad SAW telah memindahkan keadaan ini kepadaku, kekasihmu berwasiat kepadaku untuk berdoa. Wahai Tuhanku, ampunilah seluruh umat Nabi Muhammad SAWโ, (Farid al-Din al-Attor, Tadzkirat al-Auliyรขโ, Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010. halaman: 49-50).
Sumber: Alif.ID
Setelah pertemuan antara Uwais dengan Umar dan Ali, tersiarlah kabar bahwa Uwais memiliki derajat yang tinggi, sehingga penduduk kota Yaman selalu mencari dan mendatanginya. Uwais merasa terganggu untuk bermunajat kepada Allah SWT, sehingga ia meninggalkan Yaman agar tidak diketahui keberadaannya oleh penduduk. Tidak ada yang melihat Uwais di mana pun kecuali Harim Bin Hayyan.
Harim bin Hayyan berkata, โAku mendengar bahwa Uwais bisa diterima syafaโatnya pada hari kiamat, sehingga aku melakukan perjalanan untuk mencarinya, lama aku mencarinya sehingga hatiku terbuai kerinduan untuk bertemu dengan Uwais. Seluruh desa dan kota telah aku lalui, sehingga aku sampai di kota Kuffah. Pencarianku terhenti pada seorang laki-laki yang memiliki ciri-ciri yang persis seperti yang diceritakan Nabi, Umar, dan Ali. Laki-laki itu sedang berwudhuโ di pinggir sungai Furadh. Hatiku senang sekali dan berucap salam padanya, kemudian dia menjawab dan melihat ke arahku, kemudian aku ingin mencium tangannya, tapi dia menolak. Aku berkata semoga Allah SWT mengasihimu dan mengampunimu wahai Uwais. Bagaimana kabarmu? Setelah aku bertanya seperti itu aku tidak kuasa membendung tangisku karena merasa kasihan terhadap keadaan Uwais yang lemah dan Uwais juga menangis.
Usai menangis Uwais berkata, โWahai Harim bin Hayyan, siapa yang menunjukkanmu kepadaku?โ Aku tidak menjawab pertanyaan itu lalu aku balik bertanya, โBagaimana Anda tahu namaku dan bapakku ?โ Uwais menjawab, โDzat yang Maha Mengetahui dan Maha Waspada yang menceritakan kepadaku, ruhku telah mengenali ruhmu, karena antara ruh orang-orang mukmin saling mengenalโ.
Harim berkata kepada Uwais, โCeritakanlah kepadaku tentang Hadisnya Rasul?โ Uwais menjawab, โAku tidak pernah bertemu dengan Nabi tetapi aku mendengar Hadis Nabi yang diriwayatkan dari sahabatnya, aku tidak menyukai membuka pintu fatwa dan pengingat karena aku telah disibukkan selain hal ituโ. Lalu aku berkata, โAku menyukai mendengar ayat Alquran darimu, kemudian Uwais memegang tanganku sambil mengucapkan taโawudz, Uwais menangis tersedu-sedu, kemudian membaca ayat Alquran:
ููู ูุง ุฎูููููุชู ุงููุฌูููู ููุงููุฅููุณู ุฅููููุง ููููุนูุจูุฏูููู ๏ดฟูฅูฆ๏ดพ (ุงูุฐุงุฑูุงุช: 56)
ููู ูุง ุฎูููููููุง ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ููู ูุง ุจูููููููู ูุง ููุงุนูุจูููู ๏ดฟูฃูจ๏ดพ ู ูุง ุฎูููููููุงููู ูุง ุฅููููุง ุจูุงููุญูููู ููููููููู ุฃูููุซูุฑูููู ู ููุง ููุนูููู ูููู ๏ดฟูฃูฉ๏ดพ ุฅูููู ููููู ู ุงููููุตููู ู ูููููุงุชูููู ู ุฃูุฌูู ูุนูููู ๏ดฟูคู ๏ดพ ููููู ู ููุง ููุบูููู ู ูููููู ุนูู ู ููููููู ุดูููุฆุงู ููููุง ููู ู ูููุตูุฑูููู ๏ดฟูคูก๏ดพ ุฅููููุง ู ูู ุฑููุญูู ู ุงูููู ุฅูููููู ูููู ุงููุนูุฒููุฒู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูคูข๏ดพ (ุงูุฏุฎุงู: 38-42)
Kemudian Uwais menjerit dengan keras, bahkan aku tidak mengetahui apakah akalnya masih ada atau tidak. Selang beberapa saat Uwais berkata, โWahai Harim bin Hayyan, kenapa engkau mendatangiku?โ. Aku menjawab, โTujuanku mencarimu untuk merasa tenang dan nyaman bersamamuโ.
Uwais mengomentari jawabanku, โAku tidak mengerti, bahwasanya orang yang mengenal Allah SWT bagaimana ia bisa merasa tenang dan nyaman bersama selain-Nya?โ Aku berkata, โBerilah aku wasiatโ. Uwais berkata, โJadikan kematian di bawah kepalamu (ingat pada kematian) dan di dalam kepalamu dan setelah itu tidak ada pengaruh kehidupan setelah kematian (tidak ingat pada kehidupan dunia dan yang diingat hanya Allah SWT semata), jangan engkau memandang dosa kecil tapi pandanglah pada besarnya maksiat kepada Allah SWT karena jika Engkau meremehkan dosa maka Engkau telah meremehkan berpaling dari Allah Swtโ.
Harim berkata, โApa yang Engkau perintahkan kepadaku? Di tempat mana aku bermukim?โ Uwais berkata, โBertempatlah di Syamโ. Aku berkata, โBagaimana aku mendapatkan penghidupan di kota Syam (Syiria)?โ Uwais berkata, โJauhkan perasaan itu dari hatimu, karena keragu-raguan telah mencemari hatimu, sehingga nasihat tidak bermanfaatโ.
Aku berkata lagi, โBerilah aku wasiatโ Uwais berkata, โBapakmu Hayyan telah mati, Nabi Adam, Hawa, Nuh, Ibrahim, Musa, Nabi Muhammad SAW dan seluruh Nabi dan Rasul telah meninggal semua, Abu Bakar, Umar bin al-Khattab telah matiโ. Aku bertanya kepada Uwais โapakah Umar bin al-Khattab telah mati?โ Uwais menjawab: โYa. Allah SWT telah memberikan kabar kepadaku melalui ilham tentang kematian Umar bin al-Khattabโ.
Kemudian Uwais berkata, โWahai Harim, aku dan engkau termasuk golongan orang-orang yang matiโ. Kemudian Uwais membaca shalawat kepada Nabi, berdoa dengan doa yang pelan. Lalu Uwais berkata, โWasiatku kepadamu bersuluklah dengan jalan sesuai syariโat dan tarekat orang-orang yang baik, jangan engkau melupakan zikir kepada Allah SWT walaupun sekejap. Jika engkau sudah sampai kepada kaummu berilah nasihat kepada mereka, jangan engkau memutus nasihat (mengharapkan kebaikan) dari hamba Allah SWT, jangan engkau menyimpang dari taat kepada pemimpin umat sehingga imanmu tidak keluar tanpa kamu sadari, engkau tidak mengetahui apakah engkau akan jatuh ke neraka atau tidakโ.
Kemudian Uwais berkata lagi, โWahai Harim, engkau dan aku tidak akan pernah bertemu sejak saat ini, jangan lupakan aku dalam doโa, berangkatlah ketika aku berangkat, jangan engkau tinggalkan aku sedetik pun sebelum kepergianmuโ. Lalu aku dan Uwais menangis, kemudian Uwais pergi sementara aku memandanginya dari belakang sampai Uwais naik ke gunung. Setelah peristiwa itu aku tidak melihat dan mengetahui keadaannya, (al-Din al-Attar, Tadzkirat al-Auliyรขโ. Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2010. halaman: 51โ52).
Nasihat-nasihat Uwais al-Qorn
ููุง ููุฎูููู ุนููููููู ุดูููุกู
Maksudnya adalah apabila seseorang sudah maโrifat kepada Allah SWT (pokok), maka akan mudah baginya semua mahluk (cabang)
ุงููุณููููุงู ูุฉู ููู ุงููููุญูุฏูุฉู
Maksudnya adalah keselamatan itu ada pada menyendiri (secara ruhani bukan secara jasadi)
ุงูุฌูุนููู ุงููู ูููุชู ุชูุญูุชู ุฑูุฃูุณููู ูู ุนูููุฏู ุฑูุฃูุณููู
Maksudnya adalah ingatlah kepada kematian dan janganlah ingat pada kehidupan dunia dan ingatlah hanya Allah SWT semata
ูู ููุง ุชูุชููููููุนู ุงููุญูููุงุฉู ุจูุนูุฏููู
Janganlah mengharap kehidupan setelah mati. Maksudnya adalah membekali hidup untuk menyongsong kematian.
Penjelasan: Sebagian wali Allah SWT diberi julukan Uwais. Artinya tidak membutuhkan bimbingan dari seorang guru, karena Uwais adalah Faidhul Ilahi (anugerah Ilahi) tanpa perantara orang lain dan berkah cahaya kenabian. Derajat ini adalah maqรขm yang sangat tinggi sebagaimana firman Allah Swt:
ุฐููููู ููุถููู ุงูููู ููุคูุชูููู ู ูู ููุดูุงุกู ููุงูููู ุฐูู ุงููููุถููู ุงููุนูุธููู ู ๏ดฟูค๏ดพ (ุงูุฌู ุนุฉ: 4)
Maka intisab Tarekatnya secara hakikat langsung kepada Allah SWT dan proses suluknya sesuai dengan suluk Nabi sebagaimana sabda Nabi SAW:
ุฃูุฏููุจููููู ุฑูุจูููู ููุฃูุญูุณููู ุชูุฃูุฏูููุจููู
Tuhanku telah mendidikku, maka Allah SWT lah yang memperbaiki adabku.
Sumber: Alif.ID
Malamatiyah adalah nama tarekat yang mulai berkembang pada pertengahan abad ke 3 H. di NaisAbรปr kota Khurosan. Tarekat ini juga dikenal denga nama al-Qushรขriyah (ุงููุตุงุฑูุฉ) atau al-Hamduniyah (ุงูุญู ุฏูููุฉ) kedua nama ini dinisbatkan kepada Hamdun bin Ahmad bin Amarah al-Qashar (w. 271 H). Beliau yang menyebarkan tarekat Malamatiyah ini.
Nama lengkapnya adalah Abรป Shรขlih Hamdรปn bin Ahmad bin Ammarah Al-Qushshรขr Al-NaisAbรปri, tidak diketahui tahun kelahirannya, beliau wafat tahun 271 H. di kebumikan di pemakaman al-Khairah dalam kitab Thabaqรขt al-Shรปfiyah, hlm 109, dikebumikan pemakaman Khaidah dalam kitab al-Thabรขqat al-Kubra, hlm. 121, Beliau terkenal sebagai ulama fikih Madzhab Sufyan bin Saโid al-Tsauri (77-161 H), dan Sufi.
Syaikh SyihAbรปddin Abi Hafs Umar al-Suhrawardi (539-632 H.) membahas tarekat Malรขmatiyah dalam kitab Awรขrif al-Maโรขrif, halaman: 82, dan juga diambil dari kitab al-Kawรขkib al-Durriyah fi Tarjami al-Sรขdat al-Shรปfiyah, juz 1, halaman: 165 nomor: 243, Arti Malรขmatiyah adalah orang-orang yang mengharapkan hinaan dan cacian terhadap diri sendiri.
Syaikh Hamdun al-Qashar melihat kenyataan manusia, bahwa nafsu itu menggunakan banyak metode untuk meluapkan kesenangan (syahwat). Sementara ikhlรขs yang benar itu sangat langka dan sulit untuk sampai pada maqรขm ikhlas.
Ada pendapat lain bahwa tarekat Malรขmatiyah disandarkan kepada Abรป Hafs al-Haddad al-Malamati (w. 204 H.), beliau yang meletakkan dasar-dasar tarekat Malรขmatiyah ini sebagai berikut:
Syaikh Abรป Hafs al-Haddad al-Malamati mengambil pelajaran dari Syaikh Syaqiq al-Balkhi (w. 194 H.) dari Ibrรขhรฎm ibn Adhan bin Mansur bin Zaid bin Jabir bin Tsaโlabah bin Ajali (w. 160 H.) dari Hasan Basri dari Saiyidina โAli dari Nabi Muhammad.
Nama tarekat ini tidak disandarkan kepada pendiri atau pengembang tarekat ini tetapi diambil dari ciri khusus penganut Malรขmatiyah yaitu suka mencela diri sendiri (ููู ุงูู ูุงู ุชู ููุณู). Kata Malรขmatiyah berasal dari kata Laum (ููู ), ูุงู -ููููู -ููู ุงู-ู ู ููุงู ุงู-ู ู ููุงู ุฉู yang berarti mencela, mengecam dengan keras (Warson Munawir, al-Munawir: 1392). Maksudnya adalah pengikut tarekat Malรขmatiyah meyakini bahwa diri tidak memiliki bagian apapun di dunia ini secara mutlaq, mereka merasa tenang dan bahagia ketika dicela karena mereka berkeyakinan bahwa dirinya sangat jelek, hal ini dilakukan untuk melawan tabiat nafsu (ู ุฎุงููุฉ ุงูููุณ) yaitu suka pamer (Riyaโ), cinta dunia, jabatan, (al-Hujwiri, Kasyf al-Mahjรปb, halaman: 259).
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ู ูู ููุฑูุชูุฏูู ู ููููู ู ุนูู ุฏูููููู ููุณููููู ููุฃูุชูู ุงูููู ุจูููููู ู ููุญูุจููููู ู ููููุญูุจููููููู ุฃูุฐููููุฉู ุนูููู ุงููู ูุคูู ูููููู ุฃูุนูุฒููุฉู ุนูููู ุงููููุงููุฑูููู ููุฌูุงููุฏูููู ููู ุณูุจูููู ุงูููู ูููุงู ููุฎูุงููููู ููููู ูุฉู ูุขุฆูู ู ุฐููููู ููุถููู ุงูููู ููุคูุชูููู ู ูู ููุดูุงุกู ููุงูููู ููุงุณูุนู ุนููููู ู ๏ดฟูฅูค๏ดพ
Maksud (ููู ุงููุงุณ) adalah pengikut Malรขmatiyah memandang bahwa hubungannya dengan Allah SWT adalah Rahasia (sirri) sehingga tidak patut untuk diketahui orang lain. Mereka sangat suka untuk menyembunyikan rahasia tersebut.
Jika rahasia ini terungkap maka akan membuat kekasihnya cemburu, karena orang yang terpaut dengan kekasihnya tidak menyukai orang lain datang kepada kekasihnya. Bahkan dalam kecintaan yang tinggi, seseorang akan membenci pada orang lain yang memperlihatkan perhatian pada kekasihnya.
Rasulullah SAW Adalah panutan, Imรขm bagi ahli haqiqat, panutan bagi para pecinta (muhibbin). Diceritakan dalam kitab Shirah bahwa nabi Muhammad SAW. dalam awal penyampaian risalah kenabian banyak menghadapi hinaan, cacian, makian, perkataan kotor, perbuatan-perbuatan yang menyakitkan, bahkan nabi pernah dilempari batu hingga berdarah tetapi nabi menghadapi dengan sabar dan doโa yang baik.
ุงูููู ุงููุฏู ููููู ููู ููุฅููููููู ู ููุง ููุนูููู ููููู
Pengikut tharรฎqat ini merasa kuatir membuat kecemburuan di hati manusia ketika keadaan dan rahasia-rahasia itu terungkap pada manusia dengan pujian dan sanjungan yang patut diungkapkan. Maka pengikut Malรขmatiyah malah sengaja melakukan perbuatan-perbuatan yang bisa menarik hinaan dan kebencian manusia.
Sudah menjadi sunnatullah bahwa ketika Allah SWT cinta kepada seorang hamba-Nya akan memberi potensi kepada makhluk untuk berbuat yang menyakitkan agar engkau tidak merasa tentram kepada mereka (Syarh al-Hikam, juz 2, halaman: 57-58), dan Allah SWT menjadikan seluruh alam untuk mencacinya, tetapi Sรขlik Malรขmatiyah tidak memperdulikan hinaan dan cacian demi menyelamatkan rahasia-rahasianya bersama Allah SWT (kekasihnya).
Salik menyembunyikan segala bentuk kebaikan dari pandangan manusia untuk menyelamatkan rahasia-rahasianya sehingga manusia tidak melihat kebaikan yang melekat pada diri Sรขlik dan tidak membuat mereka kagum, Sรขlik merasa tenang dan senang terhadap hinaan, untuk menghilangkan sifat ujub, Sรขlik menampakkan perbuatan-perbuatan jelek dan menyembunyikan perbuatan baik. Ini adalah pokok ajaran yang kuat dalam jalan menuju kepada Allah SWT, karena tidak ada hijab bahaya yang lebih sulit dibuka dibanding manusia yang menganggap dirinya lebih baik dari orang lain.
Sifat pada `ujub muncul didorong oleh 2 hal, yaitu:
Sumber: Alif.ID
Imรขm Ghazali dalam kitab Raudhah al-Thalibรฎn, bab ke 15 dan al-Majmรปโ al-Rasรขil, halaman: 132. menyatakan wajib bagi hamba menjaga amal dari 10 hal (yang bisa merusak amal) yaitu: sifat nifaq, riyaโ, mencampur amal, ingin mendapat imbalan, merusak amal, penyesalan terhadap amal baik, โujub, malas dalam amal, meremehkan dan takut dicaci-maki manusia.
Allah SWT menutup anugerah kepada kekasih-Nya yang menempuh jalan kepada-Nya sehingga amal perbuatannya tidak disukai makhluk walaupun perbuatannya baik, karena mereka tidak bisa melihat hakikat dan kesungguhannya walaupun amal perbuatannya banyak. Karena manusia tidak melihat sekitarnya dan kekuatan jiwanya.
Para Sรขlik Malรขmatiyah tidak โujub (menganggap baik) terhadap dirinya sendiri, sehingga mereka mampu menjaga dirinya dari โujub. Barangsiapa senang terhadap perbuatan baik manusia tidak senang terhadapnya. Barangsiapa memilih dirinya sendiri maka kebaikan tidak akan memilihnya.
Azazil (nama asli Iblis) (Nashรขih al-รbรขd, halaman: 57) sangat dicintai makhluk. Sementara Allah SWT dan para malaikat tidak menyukai Iblis. Karena Azazil atau Iblis menganggap dirinya lebih baik dari nabi Adam As., sehingga Iblis tidak disukai dan akhirnya mendapat laknat Allah SWT
โฆ. ููุณูุฌูุฏููุงู ุฅููุงูู ุฅูุจููููุณู ุฃูุจูู ููุงุณูุชูููุจูุฑู ููููุงูู ู ููู ุงููููุงููุฑูููู ๏ดฟูฃูค๏ดพ
ููุงูู ุฃูููุง ุฎูููุฑู ู ูููููู ุฎูููููุชูููู ู ูู ูููุงุฑู ููุฎูููููุชููู ู ูู ุทูููู ๏ดฟูงูฆ๏ดพ
Malaikat merupakan makhluk Allah SWT yang sangat menyukai kebaikan sehingga anak Adam As. tidak menyukai kebaikan.
ููุฅูุฐู ููุงูู ุฑูุจูููู ููููู ููุงูุฆูููุฉู ุฅููููู ุฌูุงุนููู ููู ุงูุฃูุฑูุถู ุฎููููููุฉู ููุงูููุงู ุฃูุชูุฌูุนููู ูููููุง ู ูู ููููุณูุฏู ูููููุง ููููุณููููู ุงูุฏููู ูุงุก ููููุญููู ููุณูุจููุญู ุจูุญูู ูุฏููู ููููููุฏููุณู ูููู ููุงูู ุฅููููู ุฃูุนูููู ู ู ูุง ูุงู ุชูุนูููู ูููู ๏ดฟูฃู ๏ดพ
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: โSesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumiโ. Mereka berkata: โMengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan Engkau?โ Tuhan berfirman: โSesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahuiโ.
Pada ayat tersebut mirip ungkapan malaikat yang sangat mencintai amal baik, sedangkan reaksi dari anak adam adalah tidak menyukai para malaikat. Sementara para malaikat pada saat mengungkapkan hal itu tidak mempunyai sifat โujub (membanggakan) terhadap diri sendiri.
ููุงูุงู ุฑูุจููููุง ุธูููู
ูููุง ุฃููููุณูููุง โฆ. ๏ดฟูขูฃ๏ดพ
Keduanya berkata: โYa Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri.
Sehingga para malaikat disenangi kebaikan, sebagaimana firman Allah Swt:
ููููุณููู ููููู ู ููุฌูุฏู ูููู ุนูุฒูู ุงู ๏ดฟูกูกูฅ๏ดพ (ุทู: 115)
โฆMaka ia lupa (akan perintah itu), dan tidak Kami dapati padanya kemauan yang kuat.
Mulamatiyah juga dikenal dengan Mulamiyah, Mulamiyah adalah orang yang tidak menampakkan sesuatu yang ada dalam batin terhadap lahirnya akan tetapi mereka adalah bersungguh-sungguh dalam menyempurnakan keikhlasan, dan mereka juga adalah pimpinan dan Imรขm ahli tarekat (jalan menuju Allah) dan juga pemimpin alam semesta, di antaranya adalah Nabi Muhammad SAW dan mereka meletakkan sesuatu sesuai dengan ketetapan alam ghaib artinya mereka tidak menyalai kehendak dan pengetahuan Allah, mereka tidak menafikan sebab musabab terjadinya sesuatu kecuali pada peniadaan dan penetapan yang sesuai pada tempatnya. Barang siapa yang meniadakan sebab musabab pada tempat yang seharusnya ditetapkan maka dia termasuk orang-orang bodoh. Barangsiapa berpedoman pada tempat penetapan dengan peniadaan maka dia termasuk menyekutukan dan mengingkari. Wali mulamiyah merupakan orang yang masuk pada kategori sabda Rasulullรขh SAW:
ุฃูููููููุงุฆููู ุชูุญูุชู ููุจูุงุจููู ููุงููุนูุฑูููููู ู ุบูููุฑููู
(al-Taโrifรขt, halaman: 227, Jรขmiโ al-Karรขmรขt al-Auliyรขโ, juz 1, halaman: 67).
Sรขlik selalu menyendiri dalam amal ibadahnya, selalu bersungguh-sungguh menjaga agamanya, dan hubungan muamalahnya. Sehingga para manusia mencaci-maki sementara Sรขlik ini tidak memperdulikan dan mengabaikan hinaan tersebut.
Sรขlik dalam tahap ini meniadakan sifat munafik dalam hati, meninggalkan riyaโ, tidak takut dihina makhluk, tetap berjalan pada prinsip-prinsip tiap ahwal, sanjungan dan hinaan terasa sama oleh Sรขlik, (Kasyf al-Mahjรปb, halaman: 261).
Diceritakan bahwa Syaikh Abรป Thahir al-Harami pada suatu hari menunggang keledai yang berjalan menuju ke arah pasar, salah satu muridnya menghalau keledai tersebut dengan memegang tali kendalinya. Tiba-tiba ada seorang laki-laki berteriak โini (Abรป Thahir al-Harami) adalah syaikh Zindiq, dan disahut oleh orang-orang pasar yang lainโ. Ketika mendengar teriakan ini, salahsatu murid ingin membalas dengan melempari batu terhadap penghina tanpa kehendak gurunya. Lalu syaikh Abรป Thahir al-Harami berkata kepada muridnya: โJika Engkau tetap diam aku akan menunjukkan sesuatu kepadamu agar engkau bisa selamat dari cobaan ini.โ Maka muridpun diam. ketika keduanya kembali ke tempat pemondokannya, maka sang guru berkata kepada muridnya: ambillah kotak itu dan keluarkan isinya berupa beberapa Surat, kemudian sang guru berkata kepada muridnya: Lihatlah!, Saya telah memberikan Surat ini kepada beberapa orang, dan masing-masing dari mereka memberikan julukan yang berbeda diantaranya memberikan julukan syaikh seorang pemimpin, dan yang lain memberikan julukan syaikh seorang yang cerdas, ada yang memberikan julukan syaikh seorang yang zuhud, ada yang memberikan julukan syaikh al-Haramain dan lain-lain, semuanya adalah laqab bukan sebuah nama. Semua itu mengatakan dengan dasar keyakinan mereka masing-masing.
Adapun seseorang yang menyengaja tarekat Malรขmatiyah, meninggalkan pangkat dan kedudukan, meninggalkan bergaul dengan makhluk, maka hal ini sebagaimana dikisahkan oleh Amรฎrul Mukminรฎn Utsman Ibn Affan RA., ketika beliau sedang berada di kebun kurma, beliau sedang memikul kayu sedangkan beliau mempunyai 40 pembantu, lalu seorang pembantu berkata kepadanya, ya AmรฎRAl Mukminรฎn apa yang baginda lakukan? Beliau menjawab: (saya ingin melatih hati saya). Hal ini saya lakukan sampai saya bebas melakukan apapun tanpa adanya halangan antara saya dan kedudukan saya. Hal inipun juga dilakukan oleh Imam Abรป Hanifah.
Kisah yang sama juga dikisahkan oleh Abu Yazid al-Busthami ketika beliau hendak ke Madinah, semua orang keluar untuk menyambut dan memuliakannya, dan ketika semua orang memberikan pujian kepadanya, maka masuklah Abu Yazid al-Busthami ke pasar dan beliau mengeluarkan roti dari dalam sakunya dan kemudian memakannya, dan kejadian ini berada pada bulan RAmadhan. Maka kembalilah semua orang dan meninggalkan beliau sendirian.
Adapun orang yang tarekatnya meninggalkan pangkat dan kedudukan dan memilih sesuatu yang bertentangan dengan syariโat, maka dia akan mengatakan: saya adalah orang yang sedang masuk dalam tarekat malamah, pendapat ini adalah pendapat yang sesat, bahaya yang nyata dan benar-benar gila. Sebagaimana pendapat mayoritas orang-orang pada zaman sekarang, adapun yang dimaksud meninggalkan makhluk adalah menerima makhluk, karena kewajiban seorang manusia pertama adalah diterima oleh makhluk kemudian berusaha untuk menolaknya.
Adapun tarekat ini disebar-luaskan oleh Hamdรปn ibnu Ahmad ibnu โAmmรขrah al-Qashshรขr. Beliau berkata: (al-Malamah adalah meninggalkan keselamatan). Ketika seseorang meninggalkan keselamatannya, maka dia akan melakukan beberapa cobaan dan meninggalkan semua hal-hal yang disenanginya, karena beranganโangan ingin menggapai keagungan Tuhan dan akhirat, sehingga dia cuek dengan makhluk dan meninggalkannya. Semakin cuek dan meninggalkan makhluk, maka semakin dekatlah dia kepada Tuhannya. Maka segala sesuatu yang diterima oleh semua makhluk, itulah keselamatan, dan ini ditujukan kepada Ahlu malamah, agar semua prasangka makhluk berbeda dengan prasangka Ahlu malamah dan prasangka Ahlu malamah berbeda dengan prasangka para makhluk. Baca juga: Kisah-Kisah Spiritual: Pertemuan Para Burung
Hakikat mahabbah yang terindah adalah berada dalam tarekat malamah, karena caci makian seorang yang dicintai tidak memberikan dampak pada yang dicintai, dan tidak membuat lari kekasih kecuali masuk ke wilayah kekasihnya, tidak ada getaran jiwa selain kepada kekasihnya, karena tarekat Malรขmatiyah merupakan taman orang-orang yang rindu pada kekasih.
Golongan ini khusus dicaci secara fisik karena keselamatan hati. Derajat ini tidak bisa diperoleh oleh malaikat muqarrabรฎn karubiyyin ruhaniyyin, manusia (ahli zuhud, ahli ibadah) kecuali Sรขlik tarekat ini yaitu orang-orang yang menjalankan tarekat dengan memutus tali temalinya hati, (Kasyf al-Mahjรปb, halaman: 264-265).
Sumber: Alif.ID
Ketetapan-ketetapan Malamatiyah adalah sebagai berikut:
Abรป Yaโqub al-Susi berkata: โKetika Sรขlik Malรขmatiyah menemukan keikhlรขsannya secara ikhlรขs maka mereka butuh keikhlรขsannya dengan ikhlรขsโ. Sebagian โUlamaโ berkata: โIkhlรขs yang benar adalah melupakan pandangan kepada makhluk dengan terus menerus memandang kepada Allah SWT yang haq, sementara Sรขlik Malรขmatiyah memandang makhluk sehingga dia menyamarkan amal dan halnyaโ.
Jaโfar al-Khรขlidi bertanya kepada Imรขm Junaid (Baghdad, w. 297 H/910 M.) tentang perbedaan ikhlรขs dan shiddiq. Imรขm Junaid berkata: โShiddiq adalah pokok dan permulaan, sementara ikhlรขs adalah cabang dan yang mengikuti, keduanya juga memiliki perbedaan karena ikhlรขs tidak akan muncul sebelum ada perbuatanโ.
Imรขm Junaid berkata : โIkhlรขs adalah kemurnian dan pemurnian, dimana kemurniannya terbentuk dalam proses pemurnian ituโ. Keadaan Sรขlik Malรขmatiyah berupa keikhlรขsan seperti ini, sedangkan proses pemurniannya merupakan keadaan para shufi dan kemurnian yang terbentuk dari proses itu merupakan hasil.
Sรขlik Malรขmatiyah menyembunyikan keadaan mereka untuk 2 hal:
Diceritakan dari Ibrรขhรฎm bin Adham beliau berkata: โAku sampai di suatu desa bersamaan hujan yang lebat, angin musim dingin mengenaiku, sehingga tambalan bajuku robek, kemudian aku sampai di masjid dan aku tidak diperkenankan masuk ke dalam masjid itu, aku mencoba masuk kedua dan ketiga kalinya sehingga aku lelah tak berdaya. Tiupan angin dingin hampir membinasakanku kemudian aku masuk ke pemandian, aku mengeringkan pakaianku di atas api, sampai-sampai asap api mengenai pakaian dan wajahku, keadaan itu sampai tengah malamโ.
Ibrรขhรฎm bin Adham adalah salah satu `ulamaโ besar pada zamannya yang dalam perjalanannya kehujanan, beliau mencari tempat berteduh di masjid, dan oleh petugas masjid sampai tiga kali. Ibrรขhรฎm bin Adham tidak marah dan mencari tempat lain untuk berteduh, (Kasyf al-Mahjรปb, halaman: 264-265).
Dalam tarekat Malรขmatiyah zikir dibagi menjadi 4 macam:
Sรขlik pada tahap ini menghitung kenikmatan-kenikmatan yang diterima sementara dia lupa terhadap dzat pemberi nikmat, sibuk memperhatikan karunia lupa terhadap pemberi karunia, ingin mendapat pahala, merasa sudah mencapai maqรขm-maqรขm tertentu. Ini adalah bentuk terendah dari kedudukan terendah dan paling jauh. Munculnya keinginan batin yang memandang pada tujuan sebagai pertimbangan perwujudan awal;
Kendala yang ada pada zikir sirri adalah terpautnya pengaruh zikir qalb.
Zikir sirri adalah zikir keagungan, disebut juga Haibah atau zikir sifat, ini mulai diRasakan Sรขlik sebagai pendekatan (Taqarrub). Zikir ini menimbulkan Rasa takut, tunduk dan khawatir. Timbulnya Rasa khawatir (Haibah), Rasa wujud dan ini kebalikan Fanaโ;
Secara muamalah tarekat Mulamatiyah menghilangkan kedudukan di dalam hati makhluk dengan cara melakukan sesuatu yang menjadi bahan makian makhluk sehingga hilanglah kedudukan Sรขlik Malรขmatiyah di dalam hati manusia. Sรขlik Malรขmatiyah memishakan diri dari kerumunan kehidupan manusia untuk dapat diterima di hadapan Allah SWT Merasa tenang dengan menyembunyikan jati diri dan ditolak oleh manusia umum dan diterima oleh Allah SWT.
Diceritakan bahwa sebagian para Raja bermaksud menemui ahli zuhud, ketika Raja itu sudah dekat, zรขhid (orang zuhud) itu meminta makanan dan minuman yang banyak. Dia (zรขhid) makan dengan suapan yang besar. Raja yang melihat tingkah zรขhid tersebut lalu memalingkan wajah dan pergi. Sang zรขhid berkata: โAlhamdulillah segala puji bagi dzat yang telah memalingkanmu darikuโ.
Untuk menghindari kemuliaan yang diberikan oleh Raja atau pemimpin negara, sebagian dari zรขhid (bahkan) ada yang meminum-minuman halal yang dimasukkan ke dalam botol khamr (minuman keras). Sehingga para pejabat menyangka bahwa zรขhid itu minum khamr, (Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 3, halaman: 255).
Sumber: Alif.ID
Abรป al-Qรขsim al-Junaid ibn Muhammad al-Junaid al-Kharaz al-Qawariri al-Baghdรขdi memiliki julukan (laqab) Abรป al-Qรขsim. Julukan โal-Qawaririโ disandarkan kepada profesi ayahnya, penjual kaca. Al-Junaid kemudian mendapat julukan al-Kharaz, yang artiya pedagang sutera, karena memang ia seorang pedagang sutera di kota Baghdad.
Keluarga al-Junaid berasal dari Nahawand, namun beliau dilahirkan dan tumbuh di Irak, (Rijรขl al-Syarh al-Anfรขs al-Rauhรขniyah, halaman: 5). Al-Junaid adalah salah seorang shรปfi terkemuka di samping seorang ahli fikih.
Dalam fikih, beliau bermazhab kepada Imรขm Abรป Tsaur. Al-Junaid sudah memberikan fatwa-fatwa hukum dalam mazhab tersebut saat usianya masih 20 tahun. Beliau lama bergaul dan belajar kepada pamannya sendiri, yaitu Imam Sarri as-Saqthi, lalu kepada al-Harits al-Muhasibi, Muhammad ibn al-Qashshab al-Baghdรขdi yang termasuk teman pamannya, dan sufi terkemuka lainnya.
Di kalangan sufi al-Junaid dikenal sebagai pemuka dan pimpinan mereka dengan gelar Sayyid al-Thรข-ifah al-Shรปfiyyah, (Tadzkirat al-Auliyรขโ, halaman: 370).
Al-Junaid salah sufi yang memiliki jasa besar dalam menjaga kemurnian tasawuf. Faham-faham dan akidah-akidah menyesatkan yang hendak masuk dalam ajaran tasawuf habis dibersihkan oleh beliau. Karena itu, banyak ungkapan-ungkapan beliau yang di kemudian hari menjadi landasan utama dalam usaha menjaga kebenaran tasawuf dan kemurnian ajaran Islรขm.
Abรป Alรฎ al-Raudzabari berkata: โSaya mendengar al-Junaid berkata kepada orang yang mengatakan bahwa ahli makrifat dapat sampai kepada suatu keadaan yang ia telah melakukan semua hal, sehingga boleh meninggalkan pekerjaan-pekerjaan yang telah diwajibkanโ.
โLalu al-Junaid berkata kepadanya: โIni adalah perkataan kaum yang berpendapat segala amal perbuatan akan gugur. Ini bagiku adalah suatu pendapat yang sangat berbahaya. Seorang pezina dan pencuri bahkan jauh lebih baik dari pada orang yang berpendapat seperti itu. Sesungguhnya orang-orang yang arif billรขh adalah mereka yang mengerjakan seluruh amal perbuatan sesuai perintah Allรขh Swt., karena hanya kepada-Nya amal perbuatan itu kembali.โ
โAndaikan aku hidup dengan umur 1000 tahun, dan aku tidak meninggalkan kebaikan sedikit pun selama umur tersebut, maka kebaikan itu tidak akan dianggap oleh Allรขh Swt. kecuali bila sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Inilah keyakinan yang terus memperkuat maโrifat-ku dan memperkokoh keadaankuโ.
Meninggalkan kelezatan dunia
Muhammad Ibn Abdullรขh al-Razi berkata: Saya mendengar Abรป Muhammad al-Jariri berkata: Saya mendengar al-Junaid berkata: โKita tidak menjalankan tasawuf dengan banyak bicara saja (al-qil wa al-qรขl). Tapi kita melakukannya dengan lapar (puasa), meninggalkan kelezatan dunia dan melepaskan segala hal-hal yang menyenangkan dan yang indah. Karena tasawuf adalah kemurnian hubungan dengan Allรขh Swt yang dasarnya menghindari kesenangan dunia, (Tadzkirat al-Auliyรขโ, halaman: 372).
Sebagai mana pernyataan Haritsah di hadapan Rasรปlullรขh Saw.: โAku hindarkan diriku dari dunia, aku hidupkan malamku dan aku laparkan siang harikuโฆโ.
Al-Junaid juga berkata: โSeluruh jalan menuju Allรขh Swt. tertutup bagi semua makhluk, kecuali bagi mereka yang benar-benar mengikuti Rasรปlullรขh Saw. dalam setiap keadaannyaโ.
Dalam kesempatan lain beliau berkata: โJika seseorang dengan segala kejujurannya beribadah kepada Allรขh Swt. selama satu juta tahun, namun kemudian ia berpaling dari-Nya walau hanya sesaat, maka apa yang tertinggal darinya jauh lebih banyak dibanding dengan apa yang telah ia dapatkanโ.
Beliau juga berkata: โSiapa yang tidak hafal Alquran dan tidak menulis hadis-hadis Rasรปlullรขh Swt. maka orang tersebut jangan diikuti, karena ilmu kita ini (tasawuf) diikat dengan Alquran dan Sunnahโ. Sikap waraโ, zuhud, taqwรข, tawรขdhuโ, dan kuat dalam ibadah sudah tentu merupakan sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa al-Junaid.
Suatu ketika beliau ditanya tentang kemegahan dunia, beliau menjawab: โKeberhasilan atas segala kebutuhan dunia adalah dengan meninggalkannyaโ.
Diriwayatkan dari Jaโfar ibn Muhammad bahwa al-Junaid berkata kepadanya: โJika Engkau sanggup untuk tidak memiliki peralatan apapun di rumahmu kecuali sehelai tikar maka lakukanlah tashawwufโฆ!โ. Jaโfar ibn Muhammad berkata: โDan memang yang ada di rumah al-Junaid hanyalah sehelai tikarโ.
Diriwayatkan dari al-Khuldy bahwa al-Junaid al-Baghdadi selama dua puluh tahun tidak pernah makan kecuali satu kali dalam seminggu. Dalam setiap malam beliau melaksanakan shalat sebanyak 300 rakaโat, (Rijรขl al-Syarh al-Anfรขs al-Rauhรขniyah, halaman: 8). Sementara di siang hari, al-Junaid menghabiskan waktunya untuk shalat sebanyak 300 rakaโat dan 30.000 kali bacaan tasbรฎh.
Sumber: Alif.ID
Suatu ketika al-Junaid ditanya tentang kemegahan dunia. Jawabnya, โKeberhasilan atas segala kebutuhan dunia adalah dengan meninggalkannyaโ.
Diriwayatkan dari Jaโfar ibn Muhammad bahwa al-Junaid berkata kepadanya: โJika Engkau sanggup untuk tidak memiliki peralatan apapun di rumahmu kecuali sehelai tikar maka lakukanlah tashawwufโฆ!โ. Jaโfar ibn Muhammad berkata: โDan memang yang ada di rumah al-Junaid hanyalah sehelai tikarโ.
Diriwayatkan dari al-Khuldy bahwa al-Junaid al-Baghdadi selama dua puluh tahun tidak pernah makan kecuali satu kali dalam seminggu. Dalam setiap malam beliau melaksanakan shalat sebanyak 300 rakaโat, (Rijรขl al-Syarh al-Anfรขs al-Rauhรขniyah, halaman: 8). Sementara di siang hari, al-Junaid menghabiskan waktunya untuk shalat sebanyak 300 rakaโat dan 30.000 kali bacaan tasbรฎh.
Banyak sekali karรขmah yang dianugerahkan oleh Allรขh Swt. kepada al-Junaid sebagai bukti kebenaran keyakinan dan jalan yang ditempuhnya. Di antaranya; suatu ketika datang kepadanya seorang Yahudi kafir seraya bertanya: โWahai Abu al-Qasim, apakah pengertian dari hadits Nabi Saw.:
ุงูุชููููููุง ููุฑูุงุณูุฉู ุงููู
ูุคูู
ููู ููุฅูููููู ููููุธูุฑู ุจูููููุฑู ุงูููู
Takutilah pada firasat seorang muโmin, karena ia melihat dengan cahaya dari Allรขh Swtโ. (Artinya penglihatan seorang muโmin yang saleh itu memiliki kekuatan).
Mendengar pertanyaan spontan dari orang Yahudi itu, al-Junaid sejenak menundukkan kepala. Tiba-tiba al-Junaid berkata: โWahai orang Yahudi, perkataanmu benar, dan firasatku menyuruh untuk melepaskan simbol kekafiranmu, masuk Islรขmlah engkau karena telah datang waktu bagimu untuk masuk agama Islรขmโ.
Mendapat jawaban demikian, orang Yahudi tersebut langsung masuk Islรขm, (Tadzkirat al-Auliyรขโ, halaman: 374 dan Jรขmiโ al-Karรขmรขt al-Auliyรขโ, juz 2, halaman:10 dan Rijรขl al-Syarh al-Anfรขs al-Rauhรขniyah, halaman:15 ).
Suatu hari, Hadhrat Maulana Syaikh Junaid al-Baghdadi menderita sakit mata. Beliau pun memanggil seorang tabib. Tabib itu berkata: โJika matamu terasa berdenyut denyut, jangan biarkan matamu itu terkena airโ.
Namun ketika tiba waktu saalat, Syaikh Junaid malah berwudhuโ, saalat, kemudian tidur. Ketika ia bangun, matanya telah sembuh. Ia mendengar sebuah suara berkata: โJunaid mengabaikan matanya demi memilih keridha-an kami. Jika, demi tujuan yang sama, ia memohon ampunan bagi para penghuni neraka, niscaya permohonannya akan kami kabulkanโ.โ
Keesokan harinya, sang tabib kembali mendatangi Syaikh Junaid dan melihat bahwa mata Junaid telah sembuh. โApa yang telah engkau lakukan?โ tanya sang tabib keheranan. โAku berwudhuโ untuk shalat,โ jawab Syaikh Junaid.
Seketika itu pula sang tabib, yang beragama Kristen, mengucapkan dua kalimat syahadat. โIni adalah penyembuhan Sang Pencipta, bukan penyembuhan makhluk,โ komentar tabib tersebut. โWahai Syaikh junaid, yang sakit bukan matamu. Engkaulah tabib yang sebenarnya, bukan aku.โ Sahut tabib. (Tadzkirat al-Auliyรขโ, halaman: 376-377).
Suatu saat, Junaid menyuruh semua santrinya untuk membeli ayam di pasar untuk disembelihnya. Namun Junaid memberi syarat bahwa mereka harus menyembelih ayam itu di tempat di mana tak ada yang dapat melihat mereka. Sebelum matahari terbenam, mereka harus dapat menyelesaikan tugas itu.
Satu demi satu santri kembali ke hadapan Junaid, semua membawa ayam yang telah tersembelih. Akhirnya ketika matahari tenggelam, murid muda itu baru datang, dengan ayam yang masih hidup. Santri-santri yang lain menertawakannya dan mengatakan bahwa santri itu tak dapat melaksanakan perintah Syaikh yang begitu mudah.
Junaid lalu meminta setiap santri untuk menceritakan bagaimana mereka melaksanakan tugasnya. Santri pertama berkata bahwa ia telah pergi membeli ayam, membawanya ke rumah, lalu mengunci pintu, menutup semua jendela, dan membunuh ayam itu. Santri kedua bercerita bahwa ia membawa pulang seekor ayam, mengunci rumah, menutup jendela, membawa ayam itu ke kamar mandi yang gelap, dan menyembelihnya di sana.
Santri ketiga berkata bahwa ia pun membawa ayam itu ke kamar gelap tapi ia juga menutup matanya sendiri. Dengan cara demikian, ia pikir, tak ada yang dapat melihat penyembelihan ayam itu. Santri yang lain pergi ke hutan yang lebat dan terpencil, lalu memotong ayamnya. Santri yang lain lagi mencari gua yang amat gelap dan membunuh ayam di sana.
Tibalah giliran santri muda yang tak berhasil memotong ayam. Ia menundukkan kepalanya, malu karena tak dapat menjalankan perintah guru, โAku membawa ayam ke rumahku. Tapi di rumahku tak ada tempat di mana Dia (Allรขh Swt.) tak melihatku. Aku pergi ke hutan lebat, tapi Dia (Allรขh Swt.) masih bersamaku. Bahkan di tengah gua yang teramat gelap, Dia (Allรขh Swt.) masih menemaniku. Aku tak bisa pergi ke tempat dimana tak ada yang melihatku, aku merasa dimanapun dan kapanpun aku berada di situ selalu ada Dia (Allรขh Swt). Demikian jawaban dari santri muda tersebut.
Al-Junaid wafat hari Jumโat, riwayat yang lain hari Sabtu tahun 297 H. atau 910 M. Abu Bakar al-โAththar berkata: โMenjelang al-Junaid wafat kami dengan beberapa orang sahabat berada di sisinya. Beliau dalam keadaan melaksanakan shalat dengan posisi duduk. Setiap kali hendak sujud ia menekuk kedua kakinya.
Beliau terus berulang-ulang melakukan shalat, hingga ruh dari kakinya mulai terangkat. Ketika kakinya sudah tidak bisa lagi digerakkan, Abรป Muhammad al-Jariri berkata kepadanya: Wahai Abu al-Qasim sebaiknya engkau berbaring!. Kemudian al-Junaid mengucapkan takbir dan membaca 70 ayat dari surat al-Baqarah namun sebelumnya beliau telah mangkhatamkan al-Qurโan karim. (Rijรขl al-Syarh al-Anfรขs al-Rauhรขniyah, halaman:17)
Sumber: Alif.ID
Awal pendidikan al-Junaid dimulai dengan belajar ilmu pengetahuan agama pada pamannya sendiri, Sari al-Saqathi, yang dikenal sebagai seorang shufi yang sangat luas ilmu pengetahuannya.
Ketika usianya 20 tahun, al-Junaid mulai belajar hadits dan fiqih pada Abu Thawr, seorang faqih yang kondang di Baghdad. Setelah mempelajari hadits dan fiqih, al-Junaid beralih menekuni tashawwuf, sekalipun sebenarnya dia sudah mulai mengenal ajaran tashawwuf sejak berumur 7 tahun di bawah bimbingan Sari al-Saqati. Selain itu Junaid kecil juga belajar sufisme dari siapa saja sehingga pengetahuan shufismenya semakin hari bertambah luas. Ketika dewasa bisa dibilang ilmu al-Junaid dalam shufisme telah cukup matang.
al-Junaid terkenal dengan seorang shufi yang cerdas, memiliki pikiran cemerlang dan selalu cepat tanggap dalam menghadapi segala situasi dan kondisi. Analisisnya terhadap berbagai masalah yang diajukan kepadanya sangatlah tajam, sehingga sering membuat para pendengarnya terkagum-kagum. Padahal sifat dan kemampuannya ini sudah tampak sejak masa kanak-kanak.
Kedudukannya diantara para shufi sangatlah terhormat, bahkan Sari al-Saqathi sendiri sempat mengakuinya. Dalam riwayat dinyatakan, ketika seseorang bertanya kepada Sari al-Saqati, โApakah seorang murid dapat mencapai tingkat yang lebih tinggi dari gurunya dalam tashawwuf?โ Sari al-Saqati menjawab, โTentu saja bisa, lantaran ada banyak bukti yang menunjukkan hal tersebut. Ketahuilah bahwa tingkat tashawwuf al-Junaid itu sesungguhnya lebih tinggi dari tingkat yang pernah kucapai.โ (Tadzkirat al-Auliyรขโ, halaman: 370).
Lebih jauh al-Junaid menegaskan, bagaimanapun tingginya tingkatan yang telah dicapai, seorang shufi harus tetap meyakini Keesaan Tuhan dan menjalankan perintah-Nya serta menjauhi larangan-Nya sesuai dengan al-Qurโan dan Sunnah Rasul Saw. Dalam ajaran Shufi, delapan sifat harus dilatih. Kaum Shufi memiliki:
Sumber: Alif.ID
Sanad adalah mata rantai orang-orang yang membawa satu disiplin ilmu (silsilah al-rijรขl). Mata rantai ini terus bersambung satu sama lain hingga kepada pembawa awal ilmu-ilmu itu sendiri yaitu Rasulullah SAW. Integritas sanad dengan ilmu-ilmu Islam tidak dapat terpisahkan, satu paket. Seluruh ilmu Islam memiliki sanad, yang menjamin keberlangsungan dan kemurnian ajaran sesuai maksud pembuat syariat, Allah SWT dan Rasul.
Di antara sebab โkebalnyaโ ajaran-ajaran yang dibawa Rasulullah SAW dari berbagai upaya untuk merusaknya adalah karena keberadaan sanad. Hal ini berbeda dengan ajaran-ajaran dari nabi-nabi sebelum Muhammad SAW. Adanya berbagai perubahan pada ajaran mereka, bahkan mungkin hingga terjadi pertentangan ajaran antara satu masa dengan masa lainnya setelah ditinggal oleh para nabi itu, karena tidak memiliki sanad.
Karena itu para ulama menyatakan bahwa sanad adalah salah satu โkeistimewaaanโ yang dikaruniakan oleh Allah SWT kepada umat Nabi Muhammad SAW, yang tidak dikaruniakan kepada umat-umat nabi sebelumnya. Dengan jaminan sanad ini pula kelak kemurnian ajaran-ajaran Rasulullah SAW akan terus berlangsung hingga datang hari kiamat.
Tentang pentingnya sanad, Imรขm Ibn Sirin, ulama terkemuka dari kalangan tabiโin, berkata:
ุฅูู ููุฐูุง ุงููุนูููู ู ุฏููููู ููุงููุธูุฑูููุง ุนูู ูููู ุชูุฃุฎูุฐููููู ุฏูููููููู ู (ุฑูููุงูู ู ูุณูููู ู ููู ู ูููุฏููู ูุฉู ุงูุตูุญูููุญู)
โSesungguhnya ilmu agama ini adalah agama, maka lihatkan oleh kalian dari manakah kalian mengambil agama kalianโ. (Diriwayatkan oleh Imรขm Muslim dalam muqaddimah kitab Shahรฎh-nya).
Imรขm โAbdullรขh ibn al-Mubarak berkata;
ุงูุฅุณูููุงุฏู ู ููู ุงูุฏูููููู ูููููุงู ุงูุฅุณูููุงุฏู ููููุงูู ู ููู ุดูุงุกู ู ูุง ุดูุงุกู
โSanad adalah bagian dari agama, jika bukan karena sanad maka setiap orang benar-benar akan berkata tentang urusan agama terhadap apapun yang ia inginkanโ.
Silsilah tarekat imรขm Junaidรฎ sampai Rasulullah SAW adalah: Imรขm Maโrรปf al-Karkhi dari Imรขm โAlรฎ al-Ridlรข, dari Imรขm ayahnya sendiri; Imam Musa al-Kadzรฎm, dari ayahnya sendiri; Imam Jaโfar al-Shรขdiq, dari ayahnya sendiri; Imรขm Muhammad al-Baqรฎr, dari ayahnya sendiri; Imam โAli Zainal โAbidin, dari ayahnya sendiri; Imรขm al-Husain (Syahรฎd Karbala), dari ayahnya sendiri; Imรขm โAlรฎ ibn Abรฎ Thalib, dari Rasulullah SAW.
Lihat mata rantai berikut:
Rasulullah SAW
โ
Imรขm โAlรฎ ibn Abรฎ Thalib
โ
Imam al-Husain (Syahรฎd Karbala)
โ
Imam โAli Zainal โAbidin
โ
Imรฎm Muhammad al-Baqรฎr
โ
Imam Jaโfar al-Shรขdiq
โ
Imam Musa al-Kadzรฎm
โ
Imรขm โAlรฎ al-Ridlรข
โ
Imรขm Maโrรปf al-Karkhi
โ
Imรขm al-Sirri al-Saqthi
โ
Imรขm al-Junaid al-Baghdรขdi
Amalannya: Salawat Kubra
ุงูููููุงุชูุญูุฉู ุฅูููู ุฑูููุญู ููููููู ุงูููู ุณููููุฏูููุง ุงููุฅูู ูุงู ู ุฌูููููุฏู ุงููุจูุบูุฏูุงุฏูููู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ูู ููููุนูููุง ุจููู ูู ุจูุนูููููู ููู ูู ุงูุณูุฑูุงุฑููู ููู ุงูุฏูููููู ูู ุงูุฏููููููุง ูู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ูู ุฅูููู ุญูุถูุฑูุฉู ุงููููุจูููู ู ูุญูู ููุฏู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู (ุงููุงุชุญุฉ)
ุจุณู ุงููู ุงูุฑุญู ู ุงูุฑุญูู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงููู ูุฑูุณููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงููููุจูููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงูุตููุฏูููููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงูุฑููุงููุนููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงููููุงุนูุฏููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงูุณููุงุฌูุฏููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงูุฐููุงููุฑููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงููู ูููุจููุฑููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงูุทููุงููุฑููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงูุธููุงููุฑููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงูุดููุงููุฏููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงููุงูููููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ุงููุขุฎูุฑููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏููู ููุงุฑูุณููููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ููุจููููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏููู ููุงุญูุจูููุจู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููู ุงูููุฑูู ููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููู ุนูุธููู ููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููู ุดูุฑูููููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููู ุงูุธูููุฑููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููู ุงุฎูุชูุงุฑููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููู ุตููููุฑููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููู ุนูุจูุฏู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุฎูููุฑู ุฎููููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุฎูุงุชูู ู ุฑูุณููู ุงููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณูููุทูุงูู ุงููุฃูููุจูููุงุกู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุจูุฑูููุงูู ุงููุฃูุตูููููุงุกู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููุตููุทููููฐู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููููุนูููููฐู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููุฌููุชููุจูฐู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ูููุฒูููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููููููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ูููุฏููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุนููุฑูุจููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ููุฑูุดูููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ููุงุดูู ูููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุงูุจูุทูุญูููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุฒูู ูุฒูู ูููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุชูููุงู ูููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุงูู ูููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏู ููููุฏู ุขุฏูู ู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุฃูุญูู ูุฏู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ููุญูู ููุฏู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุทูฐูููฐ
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ููฐุณ
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ู ูุฏูุซููุฑู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุตูุงุญูุจู ุงููููููุซูุฑู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุดูููููุนู ููููู ู ุงููู ูุญูุดูุฑู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุตูุงุญูุจู ุงูุชููุงุฌู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุตูุงุญูุจู ุงููู ูุนูุฑูุงุฌู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏูุงููุฃูููููููููู ููุงููุฃูุฎูุฑููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏูุงููู ูุญูุณููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏูุงูููููููููููู ููุงูุซูููููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุตูุงุญูุจู ุงููููุนููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏููู ููุง ุฑูุณููููู ุงูููุ ููุงุฎูุงุชูู ู ุงููุฃูููุจูููุงุกู ููุงููู ูุฑูุณููููููู
ุฃููููู ุฃููููู ุตูููุงุฉู ูู ุฃููููู ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููุง ุณููููุฏููู ููุง ููุจูููู ุงูููุ ุฅูููู ููููู ู ุงูุฏูููููู ููุงูููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู.
Sumber: Alif.ID
Tarekat Ghazaliyah dinisbatkan kepada Abu Hamid Muhammad aL-Ghazali (lahir 450 H./ 1111 M.) Mujaddid abad ke-5 Hijriyah. Ghazaliyah merupakan tarekat yang terbesar pada masanya dari ahlu sunnah wa al-jamaah. Tarekat ini menyerap kelebihan-kelebihan dari tarekat pendahulunya serta memberikan corak yang jelas terhadap tarekat-tarekat sesudahnya, sampai sekarang (al-Adab al-Shufรฎ fi al-Maghrab wa al-Andalus, halaman: 52).
Hamid Muhammad aL-Ghazali dilahirkan di kota Tunis, satu kota di Khurasan (450 H./ 1111 M). Orang tuanya pedagang yang bertakwa, memiliki toko yang menjual hasil tenunan sendiri di kota Khurasan. Orang tuanya sering menghadiri majlis fuqahรขโ, majlis wuโazh (nasihat) untuk mengikuti pengajian, dan selesai pengajian selalu berdoa agar diberi anak yang ahli fikih dan ahli nasihat.
Kesungguhan orang tua Imam Ghazรขli berbuah manis yaitu diberi rizki oleh Allah SWT dua orang anak laki-laki;
1). Ahmad Abu Futuh Ahmad bin Muhammad bin Muhammad al-Thusi al-Ghazรขli, yang dijuluki sebagai mujtahid madzhab Syafii. Beliau terkenal sebagai penasihat yang tampan wajahnya, pemilik beberapa karamah dan ahli memberikan isyarat. Beliau menggantikan saudaranya (Imam Ghazรขli) mengajar, ketika Imam Ghazรขli meninggalkan Nidhamiyah karena melaksanakan zuhud. Beliau meninggal tahun 520 H di Baqzawin (al-Ghazรขli, Ihyรขโ Ulumuddin, Indonesia: al-Haramain, halaman: 8).
2) Muhammad Imam Ghazali yang menjadi mujtahid madzhab Syafii (Muhammad abu Yazid al-Mahdi, Aโlรขm al-Shรปfiyah, Kairo: Dรขr Gharib, 1998. Halaman: 383 dan al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Indonesia: al-Haramain, halaman: 8).
Imam al-Ghazali memulai belajar di kala masih kecil. Mempelajari fikih dan Alquran dari Syaikh Ahmad bin Muhammad Al-Radzakani di kota Thusi, kemudian berangkat ke Jurjan untuk mengambil ilmu dari Imam Abu Nashr al-Ismaโili dan menulis buku al-Taโliqรขt. Kemudian pulang ke Thusi, (al-Subki, Thabaqรขt al-Syafiiyah, juz 6, halaman: 195. dan Muhammad abu yazid al-Mahdi, Aโlรขm al-Shรปfiyah, Kairo: Dรขr Gharib, 1998. Halaman: 383. dan al-Ghazรขli, Ihyรขโ โUlรปmuddรฎn, Indonesia: al-Haramain, halaman: 8. dan Insklopedi Islรขm, jilid 2, Jakarta: 1993, halaman: 25)
Beliau mendatangi kota Naisabur dan berguru kepada Imam Haramain al-Juwaini dengan penuh kesungguhan. Sehingga berhasil menguasai dengan sangat baik fiqih mazhab Syafii dan fikih khilaf, ilmu perdebatan, ushul, manthiq, hikmah dan filsafat. Beliau pun memahami perkataan para ahli ilmu tersebut dan membantah orang yang berbeda pendapat dengannya. Menyusun tulisan yang membuat kagum guru beliau, yaitu al-Juwaini.
Setelah Imam Haramain meninggal, berangkatlah Imam Ghazรขli ke perkemahan Wazir Nidzamul Malik. Karena majelisnya tempat berkumpul para ahli ilmu, sehingga beliau menantang debat kepada para `ulamรขโ dan mengalahkan mereka. Kemudian Nidzamul Malik mengangkatnya menjadi pengajar di madrasahnya di Baghdad dan memerintahkannya untuk pindah ke sana.
Maka pada tahun 484 H., beliau berangkat ke Baghdad dan mengajar di Madrasah an-Nidzamiyah dalam usia tiga puluhan tahun. Di sinilah beliau berkembang dan menjadi terkenal dan mencapai kedudukan yang sangat tinggi. Pengajian Imam Ghazรขli dihadiri 300 ulama dan 100 pimpinan pemerintah Baghdad.
Penduduk kota Baghdad takjub dan mengagungkan Imam Ghazรขli, sehingga Imam Ghazรขli menjadi ulama dalam berbagai bidang keilmuan yang sangat berpengaruh di kota Baghdad dan Khurasan. Ia menjadi tokoh terkemuka di zamannya baik dalam bidang keilmuan, pemikiran, (Muhammad abu Yazid al-Mahdi, Aโlรขm al-Shรปfiyah, Kairo: Dรขr Gharib, 1998. Halaman: 385).
Setelah kemasyhuran diperoleh, maka datanglah ujian dan cobaan dari Allah SWT berupa keragu-raguan yang mendalam. Beliau meragukan kebenaran yang ditangkap oleh panca indera dan akalnya, beliau berusaha mengobati dengan potensi keilmuan dan akalnya, tapi tidak sembuh bahkan menjadi semakian kuat keraguannya.
Hatinya terserang badai dalih yang tidak terselamatkan, kecuali dengan pertolongan al-Ilahiyyah. Penyakit ini berlangsung dua bulan, sampai Allah SWT memberi kesembuhan dengan nur Ilahi (cahaya Tuhan) yang dipancarkan ke hatinya, dan nur ilahi itu menjadi kunci pokok beberapa pengetahuan.
Imam Ghazรขli mengomentari tentang kesembuhannya, โBarang siapa yang menyangka keterbukanya hati hanya dengan sebuah dalil, maka dia mempersempit rahmat Allah SWT, padahal rahmat Allah SWT sangat luasโ. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW. Ketika menjawab pertanyaan sahabat tentang Firman Allah SWT:
ููู ููู ููุฑูุฏู ุงูููู ุฃููู ููููุฏููููู ููุดูุฑูุญู ุตูุฏูุฑููู ูููุฅูุณููุงูู ู ููู ููู ููุฑูุฏู ุฃููู ููุถูููููู ููุฌูุนููู ุตูุฏูุฑููู ุถูููููุงู ุญูุฑูุฌุงู ููุฃููููู ูุง ููุตููุนููุฏู ููู ุงูุณููู ูุขุกู ููุฐููููู ููุฌูุนููู ุงูููู ุงูุฑููุฌูุณู ุนูููู ุงูููุฐูููู ูุงู ููุคูู ูููููู ๏ดฟูกูขูฅ๏ดพ [ุงูุฃูุนุงู : 125]
Maka Nabi SAW Menjawab: โPembuka itu adalah nur yang ditancapkan kedalam hatiโ, sedangkan tanda-tandanya adalah; menjauh dari tipu daya dunia dan kembali ke kehidupan akhirat. Dan akhirnya Imam Ghazรขli keluar dari gelapnya keraguan menuju ke cahaya keyakinan dan tenggelam dalam cahaya Ilahi selamanya.
Kemudian Imam Ghazรขli pindah menuju negara Syam dan menetap selama dua tahun, dan beliau melakukan `uzlah, khalwat, riyadhah, mujahadah dan membersihkan hati dengan memperbanyak zikir kepada Allah SWT
Kemudian Beliau bertempat di menara masjid Damaskus, dan menutup pintunya agar beliau bisa menyepi dengan Tuhannya, menutup pintu hatinya untuk melaksanakan zikir dan bertasbih dengan ruh di alam malakut bersama dengan Allah SWT Kejadian itu terjadi selama perjalanan ke Baitul Muqaddas, setiap hari masuk di kubah batu dan menutup pintu kubah agar bisa beribadah, munajat, tafakkur, musyahadah dan menghabiskan waktunya untuk Allah SWT pada kondisi seperti itu Imam Ghazรขli mengarang kitab Ihyรขโ โUlรปmuddin.
Imam Nawawi mengomentari Kitab Ihyรขโ โUumuddin bahwa Ihyรขโ Ulumuddin hampir-hampir seperti Alquran. Syaikh Abu Hasan al-Syadzili memerintahkan kepada murid-muridnya untuk membaca kitab Ihyรขโ Ulumuddin, dan beliau berkata, โKitab Ihyรขโ โUlumuddin bisa memberimu keilmuanโ, (Muhammad abu Yazid al-Mahdi, Aโlรขm al-Shรปfiyah, Kairo: Dรขr Gharib, 1998. Halaman: 387-389).
Karya-karya Imam Ghazรขli :
1). Ihyรขโ โUlumuddin, 2). Tahรขfat al-Falรขsafah, 3. al-Iqtishรขd fi al-Iโtiqรขd, 4. al-Munqidz min al-Dhalรขl, 5. Jawรขhir Alquran, 6. Mรฎzรขn al-โAmal, 7. al-Muqshid al-Usna fi Mรขโanรฎ Asmaโ Allah al-Husna, 8. Faishal al-Tafarruqah baina al-Islรขmi wa al-Zindiqah, 9. al-Qisthรขs al-Mustaqรฎm, 10. al-Mustadzharรข, 11. Hujjah al-Haq, 12. Mufshil al-Khilรขf fi Ushรปl al-Dรฎn, 13. Kรฎmiyรขโ al-Saโรขdah, 14. al-Basรฎth, 15. al-Wasรฎth, 16. al-Wajรฎz, 17. Khulรขshah al-Mukhtashar, 18. Yรขqut al-Taโwรฎl fi Tafsรฎr al-Tanzรฎl, 19. al-Mustashfa, 20. al-Mankhรปl, 21. al-Muntahil fi โIlmi al-Jadal, 22. Miโyรขr al-โIlmi, 23. al-Maqรขshid, 24. al-Madhnรปn bih โala Ghairi Ahlih, 25. Misykรขt al-Anwรขr, 26. Mahk al-Nadzor, 27. Asrรขru โIlmi al-Dรฎn, 28. Minhรขj al-โรขbidรฎn, 29. al-DaRAr al-Fรขkhirah fi Kasyf โUlรปmi al-Akhirah, 30. al-Anรฎs fi al-Wahdah, 31. al-Qurbah ila Allah โAzza Wajalla, 32. Akhlรขq al-Abrรขr wa al-Najรขh min al-Asyrรขr, 33. Bidรขyah al-Hidรขyah, 34. al-Arbaโรฎn fi Ushรปl al-Dรฎn, 35. al-Dzarรฎโah ila Makรขrim as-Syarรฎโah, 36. al-Mabรขdiโ wa al-Ghรขyรขt, 37. Talbรฎs Iblรฎs, 38. Nashihah al-Mulรปk, 39. Syifรขโ al-โAlรฎl fi al-Qiyรขsi wa al-Taโlรฎl, 40. Iljรขm al-โAwรขm โan โIlm al-Kalรขm, 41. al-Intishรขr, 42. al-โUlรปm al-Dunniyyah, 43. al-Risรขlah al-Qudsiyyah, 44. Itsbรขt al-Nadzor, 45. al-Maโkhat, 46. al-Qaul al-Jamรฎl fi al-Radd โala min Ghairi al-Injรฎl, 47. al-Amรขlรฎ, (al-Ghazรขli, Ihyรขโ โUlumuddin, Indonesia: al-Haramain. Halaman: 23).
Sumber: Alif.ID
Dasar-dasar Tarekat Ghazaliyah terkumpul dalam istilah Qawaidul โAsyrah (al-Ghazรขli: Majmuโ al-Rasail al-Imam al-Ghazali, Dรขr al-Fikr: 1996, halaman: 430-432).
ุงุนูุจูุฏู ุงูููู ููุฃูููููู ุชูุฑูุงูู ููุฅููู ููู ู ุชููููู ุชูุฑูุงูู ููุฅูููููู ููุฑูุงูู
Tanda-tandanya adalah;
Jika ketiga pokok ini sudah nyata, maka cabang yang tumbuh akan membuahkan dekat kepada Allah, maka salik hidup di dunia bermakna akhirat. Rasul bersabda:
ูููู ููู ุงูุฏููููููุง ููุฃูููููู ุบูุฑูููุจู ุฃููู ุนูุงุจูุฑู ุณูุจููููู ูู ุนูุฏูู ููููุณููู ู ููู ุฃูุตูุญูุงุจู ุงููููุจูููุฑู
ููุงูู ุงููููุจูููู ุตูููุนูู
ู: ุนูููููููู
ู ุจูุงูุณููู
ูุนู ูู ุงูุทููุงุนูุฉู ูู ูููู ูุงููู ุนูุจูุฏูุง ุญูุจูุดููููุง
Imam Ghazรขli berkata: โJangan meninggalkan amalmu hari ini untuk dilakukan hari esok. Karena amal-amal perbuatan tersusun dari sebagian amal yang lainโ. Jika tidak demikian maka salik masuk pada ungkapan: โBarangsiapa yang rela dengan sesuatu yang rendah maka dia terhalang mendapat sesuatu yang lebih tinggiโ. Salik yang kamil adalah salik yang mengikuti sunnah Rasulullah SAW, bukan orang yang membuat aturan sendiri, bukan orang yang keluar dari aturan atau ahli bidโah.[blockquote align=โrightโ author=โImam Ghazaliโ]โJangan meninggalkan amalmu hari ini untuk dilakukan hari esok. Karena amal-amal perbuatan tersusun dari sebagian amal yang lainโ[/blockquote]
ููุงูู ุงููููุจูููู ุตูููุนูู ู: (ููุง ุฃูุญูุจูุงุจููู ุนูููููููู ู ุจูุงูุณููููุงุฏู ุงููุฃูุนูุธูู ู) ูุงููุง: ูุง ุฑุณูู ุงููู ู ู ุง ุงูุณูุงุฏ ุงูุฃุนุธู ุ ูุงู: (ู ูุง ุฃูููุง ุนููููููู ูู ุฃูุตูุญูุงุจููู)
Ketika engkau mengetahui bahwa segala sesuatu itu berada dalam kekuasaan Allah SWT dan kembali pada-Nya lalu engkau merasa sombong, maka engkau telah sombong terhadap-Nya, kecuali dengan sesuatu yang menjadikan engkau sampai kepada-Nya. Maka jadikanlah kelemahanmu dalam kekuasaan Allah SWT. Jadikan tempatmu sebagai alasan untuk sampai kepada-Nya. Kekuasaanmu (pada saat ini) tidak terbentuk karena telah tercabut dalam proses pembentukan.
Kemudian engkau menambah murรขqabahmu hingga engkau naik pada ilmu al-yaqรฎn dan itu adalah hakikat yakin.
Hakikat muroqobah adalah melirik pada dzat yang mengawasi dengan mengalihkan perhatian kepada-Nya. Muroqobah merupakan keadaan hati yang bisa menjadi buah dari kemakrifatan, amal dhohir dan amal hati (batin). Sementara keadaan hati bisa timbul dengan menjaga hati terhadap dzat yang mengawasi, sibuk dengan-Nya, menoleh, melirik, memperhatikan kepada-Nya.
Adapun makrifat yang menjadikan buah pada keadaan ini (menjaga hati) adalah adanya guru karena Allah melihat terhadap perasaan/suara hati, mengetahui terhadap rahasia yang tersimpan, mengawasi terhadap perbuatan hamba, melaksanakan perbuatan yang dilakukan oleh diri manusia.
Sesungguhnya rahasia hati pada hakikatnya terbuka sebagaimana dzohirnya kulit yang ada pada makhluk juga terbuka akan tetapi terbukanya hati lebih kuat. Sehingga makrifat ini ketika menjadi yakin akan mengurangi keraguan, kemudian makrifat akan menguasai dan memaksa hati.
Terkadang salik diberi pengetahuan tentang sesuatu yang tidak ada keraguan-keraguan, sehingga salik tidak bisa mengontrol hatinya seperti, salik mengetahui tentang kematian. Ketika makrifat menguasai hati maka hati akan melaksanakan penjagaan pada sisi pengawasan dan makrifat memalingkan angan-angannya hanya kepada Allah SWT
Muroqobah dibagi menjadi 2 tingkatan:
Sรขlik harus mengetahui sesuatu yang wajib bagi salik untuk menyibukkan diri baik secara lahir dan batin dengan sungguh-sungguh, karena orang yang merugi dan bodoh.
Sumber: Alif.ID
Kewajiban Sรขlik dan orang yang menginginkan menjalankan tarekat (murid) untuk menuju kepada Allah SWT, (Muhammad Amin: Khulashah al-Tashawif fi al-Tasawuf fi Majmรปโah RAsรขil lil Imam al-Ghazรขli, Dรขr al-Fikr: 1996. Halaman: 170-171). adalah sebagai berikut:
ููุงูู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู : ุงุนูู ููู ููุฏูููููุงูู ุจูููุฏูุฑู ู ูููุงู ููู ููููููุงุ ููุงุนูู ููู ููุขุฎูุฑูุชููู ุจูููุฏูุฑู ุจูููุงุฆููู ููููููุงุ ููุงุนูู ููู ููููู ุจูููุฏูุฑู ุญูุงุฌูุชููู ุฅูููููููุ ููุงุนูู ููู ููููููุงุฑู ุจูููุฏูุฑู ุตูุจูุฑููู ุนูููููููุง.
Jadikan hatimu sebagai kiblat lisan, Rasakanlah kehidupan ibadah dan kewibawaan sifat ketuhanan ketika melakukan zikir, ketahuilah bahwa Allah SWT mengetahui Rahasia-Rahasia hatimu, perbuatan zhahirmu dan mendengar ucapanmu. Maka basuhlah hatimu dengan kesusahan dan hidupkanlah cahaya takut kepada Allah SWT Ketika hijab kealpaan hilang dihatinya, maka keberadaan zikirmu bersama dengan Allah SWT serta Allah SWT menyebut namamu dalam dzat-Nya. Allah SWT berfiman dalam Surat al-โAnkabut: 45
โฆ. ููููุฐูููุฑู ุงูููู ุฃูููุจูุฑู โฆ.๏ดฟูคูฅ๏ดพ (ุงูุนููุจูุช: 45)
โฆโฆ.Karena Allah SWT tidak membutuhkan zikirmu sememtaRA engkau membutuhkan zikir kepada Allah Swtโฆโฆ.
Allah SWT berfiman dalam Surat al-RAโd: 28
โฆ.ุฃููุงู ุจูุฐูููุฑู ุงูููู ุชูุทูู ูุฆูููู ุงูููููููุจู ๏ดฟูขูจ๏ดพ (ุงูุฑุนุฏ: 28)
Allah SWT berfiman dalam Surat al-Anfal: 2
ุฅููููู ูุง ุงููู ูุคูู ูููููู ุงูููุฐูููู ุฅูุฐูุง ุฐูููุฑู ุงูููู ููุฌูููุชู ูููููุจูููู ู ููุฅูุฐูุง ุชูููููุชู ุนูููููููู ู ุขููุงุชููู ุฒูุงุฏูุชูููู ู ุฅููู ูุงูุงู ููุนูููู ุฑูุจููููู ู ููุชููููููููููู ๏ดฟูข๏ดพ (ุงูุฃููุงู: 2)
Zikir dibagi menjadi 2 : a). zikir yang murni dengan yang sesuai dengan karakter hati (selalu tertarik dengan tarikan-tarikan Ilahi) dalam hal menghilangkan pandangan hati Sรขlik terhadap selain Allah SWT, b.) zikir yang bersih dengan hilangnya tujuan zikir (Sรขlik berzikir tidak merasa berzikir), (Minhaju al-`Arifin dalam kitab Majmuโ al-Rasail al-Imam al-Ghazali, halaman: 214).
Tarekat ini didirikan oleh al-Ghazรขli, seorang shufi, ahli kalam dan ahli filsafat Islรขm, karena itu ajaran tasawufnya sangat moderat dan jauh dari penyimpangan.
Menurutnya, tasawufnya terdiri dari dua hal: tulus kepada Allah SWT dan berbuat baik terhadap manusia adalah shufi, Tulus kepada Allah SWT berarti seorang hamba harus mengesampingkan kecenderungan dirinya demi perintah Allah SWT
Menurutnya, Tarekat harus menjalankan dua hal; Melanggengkan zikir kepada Allah SWT dan meninggalkan suatu perkara yang dapat melupan Allah SWT Ini merupakan perjalan kepada Allah SWT, bukan pergerakan musafir dalam perjalannya musafir dan bukan perjalanan musafir itu sendiri, tapi kedua menggambungkan keduanya, (al-Ghazรขli, Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, Indonesia: al-Haramain. Halaman: 6).
Berbuat baik terhadap sesama berarti tidak mendahulukan kepentingan di atas kepentingan orang banyak, selama kepentingan mereka tidak bertentangan dengan syaraโ, karena barang siapa rela terhadap penyimpangan syaraโ, dia bukan seorang shufi. Andaikata mengaku sebagai shufi, itu adalah kebohongan.
Sumber: Alif.ID
Sรขlik harus memenuhi beberapa syarat sebelum memasuki tarekat, menurut al-Ghazรขli memerlukan beberapa syarat yang tidak mudah diantaranya:
Dalam pandangan ilmu al-Ghazรขli, mendahulukan ilmu dari pada ibadah menjadi wajib, karena dua hal;
Pertama, agar ibadah menjadi sah dan diterima, Kedua, ilmu yang bermanfaat menghasilkan ketakutan dan ketundukan dalam hati kepada Allah SWT.
Dan hal itu akan mendatangkan ketaatan dan mencegah ma`siat dengan pertolongan dan petunjuk Allah SWT Dibalik dua hal ini tidak menyimpan suatu maksud dalam melaksanakan ibadah kepada Allah SWT Karena itu, ilmu yang manfaat harus dimiliki seorang shufi, karena itulah masih terdapat prasyarat lain; Pertama, untuk beribadah seorang harus mengetahui sembahannya. Bagaimana menyembah sesuatu yang tidak diketahui keberadaan-Nya dan sifat-sifat-Nya serta apa yang wajib dan yang mustahil bagi-Nya. Barangkali seseorang meyakini sesuatu dalam sifat-sifat-Nya yang menyimpang dari kebenaran, maka ibadah itu laksana debu yang tercerai-berai.
Kedua, seseorang harus mengerti apa yang menjadi kewajiban dan apa yang harus ditinggalkan menurut syaraโ. Dari uraian ini, al-Ghazรขli melihat bahwa ilmu yang harus dikuasai seseorang pelaku tarekat ada tiga macam:
Setelah Allah memberikan pengetahuan kepada apa yang wajib diketahui, apa yang wajib dijalani serta apa yang harus ditinggalkan, seorang murid barulah diperkenankan menghadap Imam/ Syaikh, (al-Ghazรขli, Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, Indonesia: al-Haramain, halaman: 14).
Menurut al-Ghazรขli, tarekat adalah mengedepankan kesungguhan, menghapus sifat tercela, memutuskan semua ikatan dan tulus dengan subtansi cita-cita. Ada beberapa langkah yang harus dilakukan. Pertama-tama ia menyendiri dalam zawiyah berkonsentrasi dengan ibadah-ibadah, baik yang fardhu maupun rawatib, dan duduk dengan hati yang hanya dipenuhi keinginan berzikir kepada Allah SWT Kemudian mengulang-ulang sebutan โAllahโ dengan lisannya secara menghadirkan segenap hati dan perasaannya sampai pada suatu kondisi tertentu. Kondisi dimana seandainya gerakan lisan telah berhenti dan beralih menuju alam pikiran, terlihat seakan-akan lafadz itu tetap terucap dari lidahnya karena seringnya pengulangan.
Kondisi ini berlangsung sampai pengaruh lisan benar-benar hilang disusul oleh gerakan batin dan hati secara terus-menerus. Setelah itu barulah yang tertinggal dalam hati hanya sebatas makanan yang dimaksud, tidak lagi mengindahkan huruf-huruf dan struktu-struktur kalimat. Seorang murid hanya berikhtiar sampai batas ini. Setelah itu hanya berkewajiban menjaga diri dari Rasa was-was yang bisa mengganggu konsentrasinya. Jika semua ini telah dilewati, ia tinggal menanti apa yang akan muncul padanya, sebagaimana terjadi pada para wali. Dan itu adalah sebagian dari yang dialami para Nabi.
Derajat pertama dalam simรขโ yaitu faham pada sesuatu yang didengar dan bisa menangkap maโna sesuatu yang didengar oleh pendengar, kemudian pemahaman tersebut membuahkan al-wajdu (keadaan hati), al-wajdu bisa menggerakan anggota tubuh lahir tanpa pertimbangan, hal ini disebut al-Idlthirรขb, adapun gerakan yang menggunakan pertimbangan disebut dengan al-roqsh (menari dengan gerakan teratur) dan al-Tashfรฎq (menari sambil tepuk tangan).
Simรขโ bagi salik bisa menghasilkan keadaan jiwa bermuamalah kepada Allah, merubah keadaan salik dari keadaan (hรขl) satu ke keadaan (hรขl) lainnya karena tidak ada tujuan bagi murid kecuali maโrifat, wushรปl kepada Allah dengan cara musyรขhadah secara sirri dan membuka tutup hati, hal-hal yang terjadi ketika salik simรขโ, adakalanya salik mencela dirinya sendiri atau menerima percakapan atau menerima sesuatu, atau menolak atau wushรปl atau diam atau mendekat atau menjauh atau rindu kepada penantian atau rindu pada yang akan terjadi atau muncul harapan atau putus asa atau galau/kesediahan atau merasa tentram atau bisa menerima janji dst, (Ihyaโ โUlรปm al-dรฎn, juz 2, hlm. 257).
Adab simรขโ, Salik harus mengikuti aturan ilmu tentang maโrifat kepada Allah dan sifat-Nya jika tidak maka simรขโ bisa berakibat buruk pada salik.
Sumber: Alif.ID
Tarekat Ghazรขliyah memiliki perhatian besar terhadap zikir, fikir dan wirid. Dengan zikir terus-menerus akan melahirkan Rasa cinta (mahabbah), dan dengan fikir yang tidak terpurus akan mencapai maโrifat.
Tarekat Ghazรขliyah berusaha mengantarkan murid menuju maโrifat dan mahabbah kepada Allah SWT selama di dunia. Seorang hamba jika telah mencintai Allah SWT selama di dunia, dia akan meninggalkan dunia ini dengan kecintaannya kepada-Nya. Demikian pula jika telah mencapai maโrifat kepada Allah SWT di dunia, ia akan mati dalam keadaan maโrifat kepada-Nya.
Jika seorang hamba mati dalam keadaan maโrifat dan mahabbah kepada Allah SWT, jalan untuk menuju pertemuan dengan Allah SWT di akhirat akan terhampar di hadapannya. Jika telah bertemu Allah SWT di akhirat, maka ia telah selamat.
Al-Ghazรขli berkata: โTidak ada keberuntungan selain bertemu kepada Allah SWT Dan tidak ada jalan untuk bertemu dengan-Nya, kecuali mati dalam keadaan maโrifat dan mahabbah kepada-Nya. Mahabbah tidak akan tercapai tanpa membiasakan zikir kepada kekasih. Dan maโrifat kepada-Nya tidak akan tercapai tanpa berfikir tentang sifat-sifat-Nya. Tidak ada eksistensi selain Allah SWT dan perbuatan-Nya.
Tidak mudah untuk dapat berzikir dan berfikir sebelum meninggalkan hal-hal keduniaan, kecuali sebatas keperluan dharuratnya. Semua itu tidak akan tercapai secara sempurna tanpa menyita waktu siang-malam dengan kegiatan zikir dan fikir.
Dengan dasar ini al-Ghazรขli menyusun wirid-wirid untuk siang dan malam yang bertujuan mensucikan hati, membersihkan dan menghiasinya dengan zikir kepada Allah SWT dan perasaan dekat kepada-Nya.
Di samping kumpulan wirid yang disusunnya, al-Ghazรขli juga membuat rincian untuk wirid-wirid siang maupun malam.
Wirid siang ia rinci menjadi tujuh dalam empat waktu:
Wirid malam, yang terinci menjadi lima dan terbagi dalam lima waktu:
Selain wirid-wirid yang terbagi secara terperinci itu, al-Ghazรขli memposisikan fikir sebagai ibadah yang harus dijalankan murid sebagaimana ibadah-ibadah lain. Jadi, dalam fikir terkandung makna zikir kepada Allah SWT dengan dua kelebihan: Pertama, kelebihan dalam maโrifat, karena fikir merupakan kunci menuju maโrifat dan pembuka al-kasyf. Kedua, kelebihan dalam mahabbah, di mana hati tidak akan merasa cinta sebelum meyakini kebesaran-Nya. Sementara keagungan-Nya tidak akan terbaca sebelum mengetahui sifat-sifat-Nya, kekuasaan-Nya dan keajaiban ciptaan-Nya. Jadi, dari fikir tercapai maโrifat, dan maโrifat muncul rasa kagum (pengagungan) dan dari rasa kagum tumbuh rasa cinta.
Dikatakan bahwa zikir juga dapat menumbahkan rasa senang (al-โuns), yang merupakan bagian dari mahabbah. Akan tetapi, rasa cinta yang lahir melalui maโrifat lebih kuat dan lebih agung.
Perbandingan mahabbah orang โรขrif (ahli maโrifat) dengan ahli zikir yang tidak melihat dengan sempurna, bagaikan kecintaan orang yang menyaksikan keindahan seseorang dan ketinggian budi pekerti serta tingkah lakunya dengan rasa cinta orang yang sekedar mendengar sifat-sifatnya tanpa pernah melihatnya secara langsung. Maka kecintaannya terhadap orang yang didengar kebaikannya tidak seperti kecintaan orang yang menyaksikan kebaikan itu secara langsung. Karena berita bukanlah sebagaimana penglihatan.
Dan alasan ini, sesungguhnya rasa cinta seorang โรขrif berbeda dengan rasa cinta ahli zikir. Imam al-Ghazรขli berkata:
โHamba yang membiasakan zikir kepada Allah SWT dengan hati dan lisan, dan membenarkan risalah Nabi SAW dengan keimanan yang tulus, tiada ungkapan mereka akan keindahan sifat-sifat Allah SWT pada diri mereka selain sebagai anugerah paling indah yang mereka yakini dengan membenarkan dzat yang telah menghiaskannya pada diri mereka, Orang โรขrif adalah mereka yang menyaksikan keagungan dan kebaikan dengan mata bathin yang lebih tajam daripada mata lahir, karena tidak ada seorang pun yang sanggup menyentuh substansi keagungan dan keindahan-Nya, Hal itu tidak terjangkau oleh siapapun. Orang hanya sanggup menyaksikan sebatas apa yang terbuka baginya. Keindahan Tuhan tiada bertepi, demikianpun hijab-Nyaโ.
Hal ini menunjukkan bahwa tingkatan tertinggi dan urutan zikir dalam tarekat Ghazรขliyah adalah zikir lisan, hati dan terakhir secara bersama, dan terakhir adalah zikir dengan lisan saja.
Sumber: Alif.ID
Wirid Siang terperinci menjadi 7, masing-masjng memiliki waktu tertentu:
Ketika bangun dan tidur, hendaknya berzikir kepada Allah dengan bacaan:
ุงูููุญูู ูุฏู ููููู ุงูููุฐููู ุฃูุญูููุงููุง ุจูุนูุฏู ู ูุง ุฃูู ูุงุชูููุง ููุฅููููููู ุงููููุดูููุฑู
Bacaan ini disempurnakan hingga selesai sebagaimana telah ditulis dalam buku kumpulan doโa-doโa. Selama berdoโa memakai pakaian dengan niat menutup aurat sebagai pelaksanaan perintah Allah SWT Berdoโa kepada Allah SWT dalam beribadah tanpa bermaksud riyaโ, kemudian menuju ke kamar mandi (jika ada perlunya), mendahulukan kaki kiri dan membaca doโa yang telah di sebutkan dalam kitab thaharah saat masuk atau keluar. Kemudian bersiwak (membersihkan mulut) dan berwudhuโ dengan tetap memperhatikan hal-hal sunnah serta membaca doโa yang telah disebutkan dalam kitab thaharah. Di sini kami hanya menyebutkan salahsatu bentuk ibadah sekedar untuk memperlihatkan sisi susunan dan urutannya saja.
Selepas wudhuโ mengerjakan shalat sunnah dua rakaat, lebih utama dikerjakan di rumah sebagaimana telah dilakukan Rasulullah SAW Selesai shalat di rumah atau di masjid membaca doโa yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas:
ุงูููู ุฅูููููู ุฃูุณูุฃููููู ุฑูุญูู ูุฉู ู ููู ุนูููุฏููู ุชูููุฏูู ุจูููุง ููููุจูู
Kemudian keluar rumah menuju masjid dengan berjalan tenang, tidak tergesa-gesa dan tetap sopan sebagaimana anjuran sunnah.
Memasuki masjid dengan mendahulukan kaki kanan sambil membaca doโa masuk masjid. Di dalam masjid diusahakan mencari tempat atau barisan paling awal jika memungkinkan. Tidak memaksakan diri jika tempatnya telah penuh sebagaimana dijelaskan pada bab shalat jumโat.
Melaksanakan shalat sunnah fajar dua rakaat jika belum mengerjakannya di rumah, disusul bacaan doโa-doโa. Jika sudah melaksanakan shalat sunnah fajar dua rakaat di rumah, hendaknya melaksanakan shalat tahiyyat di masjid. Kemudian duduk menanti jamaโah, lebih utama bersegera melaksanakan jamaโah, karena Rasulullah SAW selalu datang di awal waktu shubuh. Tidak baik meninggalkan shalat berjamaah, khususnya Shubuh dan `Isyรขโ karena pada keduanya terdapat banyak keutamaan.
Selesai shalat sunnah fajar dua rakaat sebaiknya membaca istighfรขr dan tasbih hingga datang saat shalat Shubuh berjamaโah.
Bacaan istighfรขr tersebut adalah:
ุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุงูููุฐููู ููุข ุฅููููู ุฅููููุง ูููู ุงููุญูููู ุงูููููููููู ู ูู ุฃูุชูููุจู ุฅููููููู 70ร
Dan bacaan tasbih adalah:
ุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ูู ุงููุญูู ูุฏู ููููู ูู ููุข ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ูู ุงูููู ุฃูููุจูุฑู 100ร
Melaksanakan shalat fardhu dengan tetap menjaga etika lahir maupun bathin. Usai shalat, duduk di masjid berzikir hingga terbit matahari. Sebaiknya tidak berbicara, akan tetapi yang dilakukan hingga terbit matahari adalah empat hal: berdoโa, mengulan-gulang zikir, membaca Alquran dan bertafakkur (merenung).
Doโa selesai shalat dimulai dengan bacaan:
ุงูููู ุตูููู ุนูููู ู ูุญูู ููุฏู ูู ุนูููู ุขูู ู ูุญูู ููุฏู ูู ุณููููู ูุ ุงูููู ุงูููุชู ุงูุณููููุงู ูู ุฅููููููู ููุนูููุฏู ุงูุณููููุงู
Membuka doโa dengan cara Rasulullah SAW, yaitu dengan bacaan:
ุณูุจูุญูุงูู ุฑูุจูููู ุงููุนูููููู ุงููุฃูุนูููู ุงูููููููุงุจู ููุข ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ูู ุญูุฏููู ููุง ุดูุฑููููู ููููุ ูููู ุงููู ููููู ูู ูููู ุงููุญูู ูุฏู ููุญููู ูู ููู ูููุชู ูููููู ุญูููู ููุง ููู ูููุชู ุจูููุฏููู ุงููุฎูููุฑู ูููููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ููุฏูููุฑู ููุข ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ุงููููู ุงููููุนูู ูุฉู ูู ุงููููุถููู ูู ุงูุซููููุขุกู ุงููุญูุณููู ููุข ุฅููููู ุฅููููุง ุงูููู ูู ููุง ููุนูุจูุฏู ุฅููููุง ุฅููููุงูู ู ูุฎูููุตููููู ูููู ุงูุฏูููููู ูู ูููู ููุฑููู ุงููููุงููุฑููููู
Membaca semua doโa, atau menghafal sejumlah doโa yang dianggap sesuai dengan keadaannya atau yang mudah bagi lisannya. Semua amalan yang diuraikan aI-Ghazรขli di atas berdasarkan pada sunnah Rasul, namun tidak menyebutkan HadisโHadis itu, karena khawatir akan membutuhkan pembahasan yang sangat panjang.
Tujuan kajian adalah memberi gambaran secara umum tentang tarekat-tarekat shufi. Adapun penjabarannya terdapat pada karangan-karangan para syaikh dan imam tarekat.
Selesai berdoโa dilanjutkan membaca zikir berulang-ulang, karena dalam pengulangannya ada keutamaan. Dalam mengulang bacaan zikir tidak perlu terlalu banyak, paling sedikit mengulangi setiap bacaan 3 atau 7 kali dan paling banyak 70 atau 100 kali, dan ukuran sedangnya 10 kali. Mengulangi bacaan zikir disesuaikan dengan kelonggaran waktu, yang lebih banyak lebih besar keutamaannya.
Yang sedang dan yang baik adalah mengulanginya sepuluh kali, Yang demikian lebih memungkinkan untuk dilakukan secara teratur, meski hanya sedikit. Setiap pekerjaan yang tidak mungkin pelaksanaannya secara tetap dalam skala besar, maka yang sedikit tapi terus menerus adalah lebih utama dan lebih terasa pengaruhnya dalam hati. Berikut beberapa bacaan dziklr yang mudah dijaga:
Kesepuluh bacaan zikir ini jika masing-masing diulang sepuluh kali maka akan mencapai 100 kali. Hal ini lebih utama dari pada mengulang satu bacaan zikir l00 kali, karena setiap bacaan mempunyai keutamaan dan pengaruh yang berbeda dalam hati.
Sumber: Alif.ID
Bacaan-bacaan ayat Alquran yang disunnahkan adalah:
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูก๏ดพ ุงููุญูู ูุฏู ูููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ูููู ๏ดฟูข๏ดพ ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูฃ๏ดพ ู ูุงูููู ููููู ู ุงูุฏููููู ๏ดฟูค๏ดพ ุฅููููุงูู ููุนูุจูุฏู ูุฅููููุงูู ููุณูุชูุนูููู ๏ดฟูฅ๏ดพ ุงูุฏูููููููุง ุงูุตููุฑูุงุทู ุงูู ูุณุชููููู ู ๏ดฟูฆ๏ดพ ุตูุฑูุงุทู ุงูููุฐูููู ุฃููุนูู ุชู ุนููููููู ู ุบููุฑู ุงูู ูุบุถููุจู ุนููููููู ู ูููุงู ุงูุถููุขูููููู ๏ดฟูง๏ดพ [ุงููุงุชุญุฉ: 1-7]
ุงูููู ููุข ุฅูููููู ุฅููุงูู ูููู ุงููุญูููู ุงููููููููู ู ูุงู ุชูุฃูุฎูุฐููู ุณูููุฉู ูููุงู ููููู ู ููููู ู ูุง ููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููู ูุง ููู ุงูุฃูุฑูุถู ู ููู ุฐูุง ุงูููุฐูู ููุดูููุนู ุนูููุฏููู ุฅููุงูู ุจูุฅูุฐููููู ููุนูููู ู ู ูุง ุจููููู ุฃูููุฏููููู ู ููู ูุง ุฎูููููููู ู ูููุงู ููุญููุทูููู ุจูุดูููุกู ู ูููู ุนูููู ููู ุฅููุงูู ุจูู ูุง ุดูุขุกู ููุณูุนู ููุฑูุณูููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงูุฃูุฑูุถู ูููุงู ููุคููุฏููู ุญูููุธูููู ูุง ูููููู ุงููุนูููููู ุงููุนูุธููู ู ๏ดฟูขูฅูฅ๏ดพ [ุงูุจูุฑุฉ: 255]
ุขู ููู ุงูุฑููุณูููู ุจูู ูุง ุฃููุฒููู ุฅููููููู ู ูู ุฑููุจูููู ููุงููู ูุคูู ูููููู ููููู ุขู ููู ุจูุงูููู ููู ููุขุฆูููุชููู ููููุชูุจููู ููุฑูุณููููู ูุงู ููููุฑูููู ุจููููู ุฃูุญูุฏู ู ูููู ุฑููุณููููู ููููุงูููุงู ุณูู ูุนูููุง ููุฃูุทูุนูููุง ุบูููุฑูุงูููู ุฑูุจููููุง ููุฅููููููู ุงููู ูุตููุฑู ๏ดฟูขูจูฅ๏ดพ ูุงู ููููููููู ุงูููู ููููุณุงู ุฅููุงูู ููุณูุนูููุง ููููุง ู ูุง ููุณูุจูุชู ููุนูููููููุง ู ูุง ุงููุชูุณูุจูุชู ุฑูุจููููุง ูุงู ุชูุคูุงุฎูุฐูููุง ุฅูู ูููุณูููููุง ุฃููู ุฃูุฎูุทูุฃูููุง ุฑูุจููููุง ูููุงู ุชูุญูู ููู ุนูููููููุง ุฅูุตูุฑุงู ููู ูุง ุญูู ูููุชููู ุนูููู ุงูููุฐูููู ู ูู ููุจูููููุง ุฑูุจููููุง ูููุงู ุชูุญูู ููููููุง ู ูุง ูุงู ุทูุงููุฉู ููููุง ุจููู ููุงุนููู ุนููููุง ููุงุบูููุฑู ููููุง ููุงุฑูุญูู ูููุง ุฃููุชู ู ููููุงูููุง ููุงูุตูุฑูููุง ุนูููู ุงููููููู ู ุงููููุงููุฑูููู ๏ดฟูขูจูฆ๏ดพ [ุงูุจูุฑุฉ: 285-286]
ูููู ุงููููููู ูู ู ูุงูููู ุงููู ููููู ุชูุคูุชูู ุงููู ููููู ู ููู ุชูุดูุงุก ููุชูููุฒูุนู ุงููู ููููู ู ูู ูููู ุชูุดูุงุก ููุชูุนูุฒูู ู ููู ุชูุดูุงุก ููุชูุฐูููู ู ููู ุชูุดูุงุก ุจูููุฏููู ุงููุฎูููุฑู ุฅูููููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ููุฏููุฑู ๏ดฟูขูฆ๏ดพ ุชููููุฌู ุงูููููููู ููู ุงูููููููุงุฑู ููุชููููุฌู ุงููููููุงุฑู ููู ุงูููููููู ููุชูุฎูุฑูุฌู ุงููุญูููู ู ููู ุงููู ููููุชู ููุชูุฎูุฑูุฌู ุงููู ููููุชู ู ููู ุงููุญูููู ููุชูุฑูุฒููู ู ููู ุชูุดูุงุก ุจูุบูููุฑู ุญูุณูุงุจู ๏ดฟูขูง๏ดพ [ุขู ุนู ุฑุงู: 26-27]
ููููุฏู ุฌูุงุกููู
ู ุฑูุณูููู ู
ูููู ุฃููููุณูููู
ู ุนูุฒููุฒู ุนููููููู ู
ูุง ุนูููุชููู
ู ุญูุฑููุตู ุนูููููููู
ุจูุงููู
ูุคูู
ูููููู ุฑูุคูููู ุฑููุญููู
ู ๏ดฟูกูขูจ๏ดพ [ุงูุชูุจุฉ: 128]
ููููุฏู ุตูุฏููู ุงูููู ุฑูุณูููููู ุงูุฑููุคูููุง ุจูุงููุญูููู ููุชูุฏูุฎูููููู ุงููู ูุณูุฌูุฏู ุงููุญูุฑูุงู ู ุฅูู ุดูุงุก ุงูููู ุขู ูููููู ู ูุญููููููููู ุฑูุคููุณูููู ู ููู ูููุตููุฑูููู ููุง ุชูุฎูุงููููู ููุนูููู ู ู ูุง ููู ู ุชูุนูููู ููุง ููุฌูุนููู ู ูู ุฏูููู ุฐููููู ููุชูุญุงู ููุฑููุจุงู ๏ดฟูขูง๏ดพ [ุงููุชุญ: 27]
ูููููู ุงููุญูู ูุฏู ููููู ุงูููุฐูู ููู ู ููุชููุฎูุฐู ููููุฏุงู ููููู ููููู ููููู ุดูุฑูููู ููู ุงููู ููููู ููููู ู ููููู ููููู ููููููู ู ูููู ุงูุฐููููู ููููุจููุฑููู ุชูููุจููุฑุงู ๏ดฟูกูกูก๏ดพ [ุงูุฅุณุฑุงุก: 111]
ุณูุจููุญู ููููู ู ูุง ููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ูููููู ุงููุนูุฒููุฒู ุงููุญููููู ู ๏ดฟูก๏ดพ ูููู ู ููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ููุญูููู ููููู ููุชู ูููููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ููุฏููุฑู ๏ดฟูข๏ดพ ูููู ุงููุฃูููููู ููุงููุขุฎูุฑู ููุงูุธููุงููุฑู ููุงููุจูุงุทููู ูููููู ุจูููููู ุดูููุกู ุนููููู ู ๏ดฟูฃ๏ดพ ูููู ุงูููุฐูู ุฎููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ููู ุณูุชููุฉู ุฃููููุงู ู ุซูู ูู ุงุณูุชูููู ุนูููู ุงููุนูุฑูุดู ููุนูููู ู ู ูุง ููููุฌู ููู ุงููุฃูุฑูุถู ููู ูุง ููุฎูุฑูุฌู ู ูููููุง ููู ูุง ูููุฒููู ู ููู ุงูุณููู ูุงุกู ููู ูุง ููุนูุฑูุฌู ูููููุง ูููููู ู ูุนูููู ู ุฃููููู ู ูุง ูููุชูู ู ููุงูููู ุจูู ูุง ุชูุนูู ููููููู ุจูุตููุฑู ๏ดฟูค๏ดพ ูููู ู ููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ููุฅูููู ุงูููู ุชูุฑูุฌูุนู ุงูุฃู ููุฑู ๏ดฟูฅ๏ดพ [ุงูุญุฏูุฏ: 1-5]
ูููู ุงูููู ุงูููุฐูู ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ูููู ุงููู ููููู ุงููููุฏูููุณู ุงูุณููููุงู ู ุงููู ูุคูู ููู ุงููู ูููููู ููู ุงููุนูุฒููุฒู ุงููุฌูุจููุงุฑู ุงููู ูุชูููุจููุฑู ุณูุจูุญูุงูู ุงูููู ุนูู ููุง ููุดูุฑูููููู ๏ดฟูขูฃ๏ดพ ูููู ุงูููู ุงููุฎูุงูููู ุงููุจูุงุฑูุฆู ุงููู ูุตููููุฑู ูููู ุงููุฃูุณูู ูุงุก ุงููุญูุณูููู ููุณูุจููุญู ูููู ู ูุง ููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ูููููู ุงููุนูุฒููุฒู ุงููุญููููู ู ๏ดฟูขูค๏ดพ [ุงูุญุดุฑ: 22-24]
Adapun tafakkur sebagai salah satu bentuk pendekatan didasarkan pada dua hal berikut:
Pertama, berpikir akan hal-hal yang bermanfaat dalam bidang mu`รขmalah, seperti: bermuhasabah atau introspeksi terhadap perbuatan silam, menata serta menahan diri dari kemaksiatan, mengingat-ingat kekurangan demi perbaikan serta meluruskan niat baik dalam berhubungan dengan orang lain maupun diri sendiri.
Kedua, berpikir tentang hal-hal yang bermanfaat dalam bidang mukรขsyafah, seperti: berfikir tentang nikmat Allah SWT tampak maupun tidak tampak untuk menambah maโrifat, memperbanyak Rasa syukur atas nikmat-nikmat-Nya dan hukuman-hukuman-Nya untuk menambah maโrifat serta kepatuhan terhadap-Nya.
Tarekat yang paling baik adalah yang di dalamnya tercakup empat hal di atas: doโa, zikir, bacaan ayat Alquran dan fikir. Itulah aktifitas yang seharusnya dilakukan selesal shalat shubuh.
Yaitu pertengahan antara terbit matahari hingga tergelincir. Kurang lebih 3 jam pertama waktu siang atau seperempat dan waktu siang jika siang hari dihitung 12 jam. Pada waktu kedua ini terdapat dua amalan:
Pertama, shalat Dhuhรข. Kedua, aktifitas sosial yang bermanfaat bagi masyarakat, berupa menjenguk orang sakit, mengantar jenazah, tolong-menolong antar sesama dalam kebaikan, mendatangi majelis taโlim dan segala macam aktifitas yang membawa kemanfaatan bagi sesama.
Jika tidak ada satupun dari kegiatan sosial yang dilakukan, cukuplah kembali melakukan empat amalan sebagaimana waktu pertama, yaitu: doโa, zikir, membaca ayat Alquran dan tafakkur.
Pertama, bekerja memenuhi kebutuhan hidup dengan hati tetap mengingat Allah SWT Kedua, beristirahat dengan melakukan tidur sejenak menjelang shalat Dhuhur.
Waktu ini dimulai dengan shalat fardhu (dhuhur) serta shalat sunnah sebelum dan sesudah dhuhur yang dilanjutkan membaca zikir sebagaimana amalan pertama. Amalan-amalan tersebut meliputi: doโa, wirid, membaca ayat-ayat Alquran dan fikir.
Melakukan Iโtikaf di masjid, memperbanyak zikir dan shalat atau melakukan perkara-perkara terpuji lainnya hingga datang waktu `Ashar.
Melaksanakan shalat sunnat empat Rakaat melaksanakan shalat `Ashar dilanjutkan dengan amalan wirid seperti pertama.
Wirid yang dibaca saat ini seperti halnya yang pertama: doโa, wirid, membaca Alquran dan fikir. Disunnahkan membaca istighfรขr dan membaca Surat al-Syamsi serta al-Lail dengan membaca taโawwudz lebih dahulu. Ketujuh wirid yang telah kami jelaskan di atas secara lebih terperinci merupakan amalan-amalan wirid di siang hari.
Sumber: Alif.ID
Berikut penjelasan lebih detail amalan-amalan wirid di malam hari yang terbagi menjadi lima:
Melaksanakan shalat sunnat 10 Rakaat, 4 Rakaat sebelum shalat `Isyรขโ antara adzan dan iqamah dan enam Rakaat sesudahnya, 2 Rakaat salam dan 4 Rakaat salam. Bacaan Alquran dalam shalat ini sebaiknya dengan ayat-ayat tertentu, seperti: penutup Surat al-Baqarah, ayat kursi, permulaan Surat al-Hadรฎd, dan akhir Surat al-Hasyr.
Shalat Witir 13 Rakaat. Riwayat terbanyak mengatakan bahwa Nabi Muhammad SAW. melaksanakan yang demikian.
Shalat Witir sebelum tidur jika tidak terbiasa bangun malam.
Wirid-wirid di atas adalah susunan al-Ghazรขli untuk para murid secara ringkas. Wirid-wirid ini tidak berlaku sama untuk para mursyid.
Sumber: Alif.ID
Sebagaimana termaktub dalam kitab Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 1, Indonesia: al-Haramain, halaman: 353-354, disebutkan bahwa jika dilihat darisudut kemampuannya, keadaan masing-masing murid tidak lepas dari 6 kategori. Ada kemungkinan seorang murid baru pada tahap hamba (โรขbid), atau mungkin sudah mencapai tingkat orang yang mengerti (โรขlim), atau mungkin baru sebagai pelajar (mutaโallim), sebagai wali, sebagai orang mumpuni atau profesional (muhtarif) atau bahkan telah mencapai taraf menyatu (muwahid) dengan Yang Mahatunggal.
โรbid adalah kategori orang yang hanya melakukan ibadah, tidak memiliki kesibukan selain beribadah. Sekiranya ia meninggalkan ibadah untuk sekedar duduk, maka batal ibadahnya. Urut-urutan wiridnya sebagaimana diterangkan di atas, (al-Ghazรขli, Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 1, Indonesia: al-Haramain, halaman: 353).
โรlim adalah kelompok orang yang dengan pengetahuannya dapat memberi manfaat kepada orang lain, baik dengan cara memberi fatwa, pengajaran atau melalui karya-karyanya. Urut-urutan wiridnya berbeda dari wirid โรขbid, dia perlu menelaah kitab-kitab terlebih dahulu, menyeRAp dan menyusun pengetahuannya.
Semua itu sudah pasti membutuhkan waktu tersendiri. Jika dapat menggunakan waktunya secara maksimal untuk itu, maka yang terbaik baginya setelah menyelesaikan tulisan dan karangannya adalah menjalankan wirid. Demikian, sebagaimana telah dijelaskan pada bab keutamaan belajar dan mengajar dalam kitab Ihyรขโ โUlรปm ad-Dรฎn.
Bagaimana tidak, bukankah dalam pengetahuan atau ilmu ada kelanggengan zikir kepada Allah SWT dan perenungan akan pesan-pesan-Nya serta sabda-sabda Rasul-Nya? Hal ini menyimpan manfaat untuk orang lain dan memberikan arahan menuju kehidupan akhirat. Semoga saja satu hal yang dipelajari seseorang akan menjadi ibadah baginya, Jika tidak ada orang mempelajarinya maka usahanya sia-sia.
Keutamaan ilmu di atas ibadah yang dimaksud adalah ilmu yang mendorong manusia mencintai akhirat dan merasa cukup dengan kemewahan dunia. Atau juga ilmu yang menunjukkan mereka jalan menuju akhirat, bukan ilmu yang menambah kecintaan manusia terhadap harta, kedudukan dan pengakuan orang.
Meskipun ilmu lebih utama dalam pandangan aI-Ghazรขli, namun harus ada aturan pembagiannya. Tabiat manusia tidak akan sanggup menghabiskan semua waktu dengan terus menerus menulis dan menyusun buku atau karangan. Waktu pagi digunakan untuk wirid, setelah terbit fajar sampai siang hari digunakan untuk mutholaโah dan mengajar jika dia memiliki murid dan jika tidak, maka waktunya digunakan untuk tafakkur dan memperdalam keilmuannya karena kejernihan hati ada setelah melakukan zikir, waktu siang digunakan untuk mutholaโah dan menulis sampai waktu `asyar, setelah `asyar mendengarkan hal-hal yang berfaedah untuk kejernihan hati, (al-Ghazรขli, Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 1, Indonesia: al-Haramain, halaman: 354).
Mutaโallim adalah orang menyibukan diri dengan belajar atau menuntut ilmu. Kesibukan seperti ini lebih utama dari melakukan zikir dan amalan-amalan sunnah Urut-urutan wiridnya sama dengan โรขlim. Bedanya jika โรขlim sibuk dengan pekerjaan mengajar, sementara mutaโallim sibuk dengan kegiatan mencari ilmu, (al-Ghazรขli, Ihyรขโ โUlรปm al-Dรฎn, juz 1, Indonesia: al-Haramain, halaman: 354-355).
Muhtarif adalah orang yang sanggup melakukan zikir dalam kondisi apapun. Ketika membutuhkan usaha untuk memenuhi kebutuhan keluarga, dia tidak boleh menghabiskan semua waktu dengan beribadah sehingga akan menelantarkan keluarga. Begitu juga sebalikmya, dia tidak lupa melakukan zikir dan wirid selama melaksanakan kewajibannya terhadap keluarga. Di saat bekerja ia mengingat Allah SWT, di pasar ia berzikir dan membaca ayat-ayat Alquran.
Setelah mencukupi kebutuhan keluarga, ia dapat kembali melaksanakan zikir. Namun jika tetap melanjutkan pekerjaan dengan terus berzikir dan bersedekah dari hasil pekerjaannya, itu lebih baik daripada melakukan wirid-wirid yang telah kami susun. Karena ibadah yang memiliki faedah ganda sudah pasti lebih bermanfaat dari pada yang hanya satu faedah. Bersedekah dan berusaha dengan niat ibadah akan memberi manfaat bagi diri sendiri berupa kedekatan dengan Tuhan sekaligus memberi manfaat bagi orang lain. Berkah dan doโa-doโa orang lain akan mengalir kepadanya dan melipatgandakan pahalanya.
Wali sebagaimana imam atau hakim atau juga pemimpin, dia juga mencurahkan perhatian terhadap persoalan-persoalan kaum muslim. Dialah yang mewakili keperluan umatnya sesuai syariโat dengan niat tulus. Hal itu lebih baik dari membaca wirid-wirid yang telah disusun. Bidangnya adalah memenuhi keperluan-keperluan masyarakat di waktu siang dengan berpegang pada kaidah-kaidah, sedangkan malam harinya melanggengkan amalan-amalan wirid.
Muwahid adalah orang yang telah mencapai derajat menyatu dengan Dzat Yang Maha Tunggal atau dia yang hanya mencintai Allah SWT, dia yang hanya takut kepada-Nya, yang tidak menerima rizki selain dari-Nya, dan dia yang hanya melihat Allah SWT pada setiap pandangannya.
Siapa telah mencapai tingkatan ini dia tidak lagi membutuhkan macam-macam jenis wirid. Wiridnya hanya satu, menghadirkan segenap hati dan perasaan bersama Allah SWT setiap saat. Tidak lagi peduli terhadap persoalan apapun dan tidak lagi mendengar sesuatu pun selain dalam wiridnya hanya berupa ungkapan hati dan renungan pikiran. Tidak ada yang menggerakkan dan mendiamkan selain Allah SWT. Seluruh pengalaman yang mereka alami akan menjadi sebab semakin tingginya keadaan mereka.
Bagi mereka, tidak ada kelebihan satu ibadah dari ibadah lainnya, Mereka itulah orang-orang yang telah menuju Allah SWT Ini adalah puncak derajat shiddiqin, derajat ini tidak akan tercapai kecuali dengan mengurutkan wirid dan melaksanakan kewajibannya dalam waktu yang panjang.
Inilah diantara bentuk dan gambaran tarekat al-Ghazรขliyah, memperlihatkan pada kita bahwa tarekat ini tetap berpegang kepada Alquran dan Sunnah serta mencontoh etika dan ajaran-ajaran para sahabat, `ulamรขโ dan tabiโin. Itulah tarekat yang sesuai dengan kondisi umat Islรขm.
Sumber: Alif.ID
Imam al-Ghazรขli meninggalkan suatu hizib yang terkenal dan cukup panjang:
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู ุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู ุงูุฑููุญูู ูููู ุงูุฑููุญูููู ู ู ูุงูููู ููููู ู ุงูุฏูููููู ุฅููููุงูู ููุนูุจูุฏู ููุฅููููุงูู ููุณูุชูุนููููู ุงูููุฏูููุง ุงูุตููุฑูุงุทู ุงูู ูุณูุชูููููู ู ุตูุฑูุงุทู ุงูููุฐููููู ุฃููุนูู ูุชู ุนูููููููู ู ุบูููุฑู ุงููู ูุบุถููุจู ุนูููููููู ู ูููุงูุงูุถููุงููููููู.
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู ุงูููุญูู ูุฏู ููููู ุงูููุฐููู ุฎููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ูู ุงููุฃูุฑูุถู ููุฌูุนููู ุงูุธููููู ูุงุชู ูู ุงููููููุฑู ุซูู ูู ุงูููุฐููููู ููููุฑูููุง ุจูุฑูุจููููู ู ููุนูุฏููููููู. ููุฃูุฑูุงุฏูููุง ุจููู ููููุฏูุง ููุฌูุนูููููุงููู ู ุงููุฃูุณูููููููููุ ููุฐููููู ููููุตูุฑููู ุนููููู ุงูุณููููุกู ููุงููููุญูุดูุงุกู ุฅูููููู ู ููู ุนูุจูุงุฏูููุง ุงููู ูุฎูููุตููููู.
ููููููุงูู ุงูููู ุณููููุฆูุงุชู ู ูุง ู ูููุฑูููุง. ู ูุง ููู ู ุจูุจูุงููุบููููู. ููููุฏู ุงุณูุชูู ูุณููู ุจูุงููุนูุฑูููุฉู ุงููููุซูููู ููุง ุงููููุตูุงู ู ููููุง ููุงูููู ุณูู ูููุนู ุนูููููู ู ูู ุณููููููููู ูููู ู ููู ุฃูู ูุฑูููุง ููุณูุฑูุง (ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ูู ููุฏููู ูููุง ุฅูููู ู ูุง ุนูู ูููููุง ู ููู ุนูู ููู ููุฌูุนูููููุงูู ููุจูุงุกู ู ููููุซูููุฑูุง ููุฐููููู ุฌูุฒูุงุกู ุงูุธููุงููู ูููููุ ุซูู ูู ููููุฌููู ุฑูุณูููููุง ููุงูููุฐููููู ุขู ูููููุง ููุฐููููู ุญููููุง ุนูููููููุง ููููุฌู ุงููู ูุคูู ูููููููุ ูููู ู ูุนููููุจูุงุชู ู ููู ุจููููู ููุฏููููู ูู ู ููู ุฎููููููู ููุญูููุธููููููู ู ููู ุฃูู ูุฑู ุงููููุ ูู ุฅููููุง ูููู ููุญูุงููุธูููููุ ูู ุฅูููููู ููุฐููู ุญูุธูู ุนูุธูููู ูุ ูู ุฅูููู ูููู ุนูููุฏูููุง ููุฒูููููู ูู ุญูุณููู ู ูุฃูุจู (ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ููุตูุจูู ุนูููููููู ู ุฑูุจูููู ุณูููุทู ุนูุฐูุงุจูุ ูู ุชูููุทููุนูุชู ุจูููู ู ุงููุฃูุณูุจูุงุจูุ ุฌูููุฏู ู ููุง ููููุงูููู ู ูููุฒูููู ู ู ููู ุงููุฃูุญูุฒูุงุจู.
ูู ุฌูุนูููููุง ูููู ููููุฑูุง ููู ูุดููู ุจููู ููู ุงููููุงุณูุ ููููู ููุง ุฑูุฃููููููู ุฃูููุจูุฑููููู ูู ููุทููุนููู ุฃูููุฏูููููููู ูู ููููููุง ุญูุงุดู ููููู ู ูุง ููุฐูุง ุจูุดูุฑูุง ุฅููู ููุฐูุง ุฅููููุง ู ููููู ููุฑูููู ูุ ููุงูู ุชูุงูููู ููููุฏู ุขุซูุฑููู ุงูููู ุนูููููููุงุ ุฅูููู ุงูููู ุงุตูุทูููุงูู ุนูููููููู ู ูู ุฒูุงุฏููู ุจูุณูุทูุฉู ููู ุงููุนูููู ู ูู ุงููุฌูุณูู ู ูู ุงูููู ููุคูุชููู ู ููููููู ู ููู ููุดูุงุกูุ ุดูุงููุฑูุง ููุฃูููุนูู ููู ุงุฌูุชูุจูุงูู ูู ููุฏูุงูู ุฅูููู ุตูุฑูุงุทู ู ููุณูุชูููููู ูุ ูู ุขุชูุงูู ุงูููู ุงููู ูููููุ ูู ุฑูููุนูููุงูู ู ูููุงููุง ุนููููููุงุ ูู ููุฑููุจูููุงูู ููุฌููููุงุ ูู ููุงูู ููุฃูู ูุฑู ุฃููููููู ุจูุงูุตููููุงุฉู ูู ุงูุฒููููุงุฉู ูู ููุงูู ุนูููุฏู ุฑูุจูููู ู ูุฑูุถููููุง ูู ุณูููุงู ู ุนููููููู ููููู ู ููููุฏู ูู ููููู ู ููู ูููุชู ูู ููููู ู ููุจูุนูุซู ุญููููุง (ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ูู ุฅููู ููุฑูููุฏูููุง ุฃููู ููุฎูุฏูุนููููู ููุฅูููู ุญูุณูุจููู ุงูููู ูููู ุงูููุฐููู ุฃููููุฏููู ุจูููุตูุฑููู ูู ุจูุงููู ูุคูู ูููููููุ ูู ุฃูููููู ุจููููู ููููููุจูููู ู ูููู ุฃูููููููุชู ู ูุง ููู ุงููุฃูุฑูุถู ุฌูู ูููุนูุง ู ูุง ุฃููููููุชู ุจููููู ููููููุจูููู ู ููููููููู ุงูููู ุฃูููููู ุจูููููููู ู ุฅูููููู ุนูุฒูููุฒู ุญูููููู ู.
ูููู ุงููุนูุฏูููู ููุงุญูุฐูุฑูููู ู ููุงุชูููููู ู ุงูููู ุฃููููู ููุคูููููููููุ ูููููู ูุง ุฃูููููุฏูููุง ููุงุฑูุง ููููุญูุฑูุจู ุฃูุทูููุฃูููุง ุงููููุ ูู ุถูุฑูุจูุชู ุนูููููููู ู ุงูุฐูููููุฉู ูู ุงููู ูุณูููููุฉู ูู ุจูุขุคูููุง ุจูุบูุถูุจู ู ููู ุงููููุ ุณูููููุงููููู ู ุบูุถูุจู ู ููู ุฑูุจููููู ู ููุฐููููุฉู ููู ุงููุญูููุงุฉู ุงูุฏููููููุงุ ูู ุฅูุฐูุง ุฃูุฑูุงุฏู ุงูููู ุจูููููู ู ุณูููุกูุง ููููุง ู ูุฑูุฏูู ููููุ ุฎูุงุดูุนูุฉู ุฃูุจูุตูุงุฑูููู ู ุชูุฑูููููููู ู ุฐููููุฉูุ ูููู ุฃูููุฒูููููุง ููุฐูุง ุงููููุฑูุขูู ุนูููู ุฌูุจููู ููุฑูุฃูููุชููู ุฎูุงุดูุนูุง ู ูุชูุตูุฏููุนูุง ู ููู ุฎูุดูููุฉู ุงููููุ ููููุง ุชูุจูุชูุฆูุณู ุจูู ูุง ููุงููููุง ููููุนูููููููุ ูู ููุง ุชููููู ูููู ุถููููู ู ูู ููุง ููู ูููุฑูููููุ ููุฅูู ููุง ููุฐูููุจูููู ุจููู ููุฅููููุง ู ูููููู ู ู ูููุชูููู ูููููุ
ุฅููููุง ููููููููุงูู ุงููู ูุณูุชูููุฒูุฆูููููุ ููุณูููุงู ู ูููู ู ููู ุฃูุตูุญูุงุจู ุงููููู ูููููุ ุฃูููุจููู ููููุง ุชูุฎููู ุฅูููููู ู ููู ุงููุขู ูููููููุ ููุงูู ููุงุชูุฎููู ููุฌูููุชู ู ููู ุงููููููู ู ุงููุธููุงููู ูููููุ ููุง ุชูุฎูุงูู ุฏูุฑูููุง ููููุง ุชูุฎูุดููุ ููุง ุชูุฎููู ุฅูููููู ููุง ููุฎูุงูู ููุฏูููู ุงููู ูุฑูุณูููููููุ ููุง ุชูุฎููู ูู ููุง ุชูุญูุฒูููุ ููุงูู ููุง ุชูุฎูุงููุง ุฅูููููููู ู ูุนูููู ูุง ุฃูุณูู ูุนู ูู ุงูุฑููุ ููููููุง ููุง ุชูุฎููู ุฅูููููู ุฃูููุชู ุงููุฃูุนููููุ ููุฅูุฐูุง ุงูููุฐููู ุจููููููู ูู ุจููููููู ุนูุฏูุงููุฉู ููุฃูููููู ููููููู ุญูู ูููู ูุ ุฅูุฐูุง ุฃูุฎูุฑูุฌู ููุฏููู ููู ู ููููุฏู ููุฑูุงููุงุ ูู ุฃูุถูููููู ุงูููู ุนูููู ุนูููู ู ูู ุฎูุชูู ู ุนูููู ุณูู ูุนููู ูู ููููุจููู ูู ุฌูุนููู ุนูููู ุจูุตูุฑููู ุบูุดูุงููุฉูุ ููููุฐููููู ูู ุจูุงูู ุฃูู ูุฑูููุ
ูู ููุง ููุญููููู ุงููู ูููุฑู ุงูุณูููููุฆู ุฅููููุง ุจูุฃูููููููุ ูู ุฎูุดูุนูุชู ุงููุฃูุตูููุงุชู ูููุฑููุญูู ูููุ ูู ุงูููู ููุนูุตูู ููู ู ููู ุงููููุงุณูุ ูููู ููุถูุฑูููููู ุดูููุฆูุงุ ุฅููููุง ุณูููููููู ุนููููููู ููููููุง ุซูููููููุงุ ููุงุตูุจูุฑู ููุญูููู ู ุฑูุจููููุ ููุงุตูุจูุฑู ุตูุจูุฑูุง ุฌูู ูููููุงุ ูู ููููููุง ุฃููู ุซูุจููุชูููุงูู ููููุฏู ููุฏูุชู ุชูุฑููููู ุฅูููููููู ู ุดูููุฆูุง ููููููููุงุ ููุฃูุนูุฑูุถู ุนูููููู ู ูู ุชูููููููู ุนูููู ุงูููู ูู ููููู ุจูุงูููู ูููููููุงูุ ุฃูููููุณู ุงูููู ุจูููุงูู ุนูุจูุฏูููุ ูู ู ููู ุฃูุตูุฏููู ู ููู ุงูููู ููููููุงุ ูู ููููุตูุฑููู ุงูููู ููุตูุฑูุง ุนูุฒูููุฒูุง(ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ู ูููุนููููููููู ุฃูููููู ูุง ุซูููููููุง ุฃูุฎูุฐูููุง ูู ููุชููููููุง ุชูููุชูููููุงุ
ูู ุงูููู ุฃูุดูุฏูู ุจูุฃูุณูุง ููุฃูุดูุฏูู ุชูููููููููุง ููุฐููููู ุฌูุฒูุงุกู ุงูุธููุงููู ูููููุ ุฅูููููู ุงููููููู ู ููุฏูููููุง ู ูููููููุ ููุฑูููุนูููุง ูููู ุฐูููุฑูููุ ููุฃูููููููุชู ุนููููููู ู ูุญูุจููุฉู ู ููููููุ ุฅูููููู ุงุตูุทูููููุชููู ุนูููู ุงููููุงุณู ุจูุฑูุณุงูููุงุชููู ููุจููููุงู ูููุ ุฅูููููู ุฌูุงุนููููู ููููููุงุณู ุฅูู ูุงู ูุงุ ุฅููููุง ููุชูุญูููุง ูููู ููุชูุญูุง ู ูุจูููููุง(ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู)ุฎูุชูู ู ุงูููู ุนูููู ููููููุจูููู ู ููุนูููู ุณูู ูุนูููู ู ููุนูููู ุฃูุจูุตูุงุฑูููู ู ุบูุดูุงููุฉูุ ุฐูููุจู ุงูููู ุจูููููุฑูููู ู ููุชูุฑูููููู ู ูููู ุธูููู ูุงุชู ููุง ููุจูุตูุฑูููููุ
ุตูู ูู ุจูููู ู ุนูู ููู ููููู ู ููุง ููุฑูุฌูุนูููููุ ููุจูุชูููุง ููู ูุง ููุจูุชู ุงูููุฐููููู ู ููู ููุจูููููู ูุ ููุฌูุนูููููุง ู ููู ุจููููู ุฃูููุฏูููู ู ุณูุฏููุง ููู ููู ุฎูููููููู ู ุณูุฏููุง ููุฃูุบูุดูููููุงููู ู ููููู ู ููุง ููุจูุตูุฑูููููุ ุฅููููุง ุฌูุนูููููุง ูููู ุฃูุนูููุงููููู ู ุฃูุบูููุงููุง ูููููู ุฅูููู ุงููุฃูุฐูููุงูู ููููู ู ู ูููู ูุญูููููุ ููููููุฏู ุขุชูููููุงูู ุณูุจูุนูุง ู ููู ุงููู ูุซูุงููู ููุงููููุฑูุขูู ุงููุนูุธูููู ูุ ุฃููููุฆููู ุงูููุฐููููู ุทูุจูุนู ุงูููู ุนูููู ููููููุจูููู ู ููุณูู ูุนูููู ู ููุฃูุจูุตูุงุฑูููู ู ููุฃููููุฆููู ููู ู ุงููุบูุงููููููููุููู ููู ุฃูุธูููู ู ู ูู ูููู ุฐููููุฑู ุจูุขููุงุชู ุฑูุจูููู ุซูู ูู ุฃูุนูุฑูุถู ุนูููููุง ุฅููููุง ู ููู ุงููู ูุฌูุฑูู ููููู ู ูููุชูููู ูููููุ ุฅููููุง ุฌูุนูููููุง ุนูููู ููููููุจูููู ู ุฃููููููุฉู ุฃููู ูููููููููููู ูู ูููู ุขุฐูุงููููู ู ููููุฑูุงุ
ููุฌูุนูููููุง ุนูููู ููููููุจูููู ู ุฃููููููุฉู ุฃููู ูููููููููููู ูููููู ุขุฐูุงููููู ู ููููุฑูุง ููุฅูุฐูุง ุฐูููุฑูุชู ุฑูุจูููู ููู ุงููููุฑูุขูู ููุญูุฏููู ูููููููุง ุนูููู ุฃูุฏูุจูุงุฑูููู ู ููููููุฑูุงุ ููุฅููู ุชูุฏูุนูููููู ู ุฅูููู ุงููููุฏูู ูููููู ููููุชูุฏูููุง ุฅูุฐูุง ุฃูุจูุฏูุงุ ุฃูููุฑูุฃูููุชู ู ููู ุงุชููุฎูุฐู ุฅููููููู ููููุงูู ููุฃูุถูููููู ุงูููู ุนูููู ุนูููู ู ููุฎูุชูู ู ุนูููู ุณูู ูุนููู ููููููุจููู ููุฌูุนููู ุนูููู ุจูุตูุฑููู ุบูุดูุงููุฉูุ ุนูููููููู ู ุฏูุงุฆูุฑูุฉู ุงูุณููููุกู ููุบูุถูุจู ุงูููู ุนูููููููู ูุ ููุฃูุตูุจูุญูููุง ููุง ููุฑูู ุฅููููุง ู ูุณูุงููููููู ูุ ุฏูู ููุฑู ุงูููู ุนูููููููู ูุ ุซูู ูู ุนูู ูููุง ููุตูู ููููุง ููุซูููุฑู ู ูููููู ูุุฃูุฑูููุณูููู ู ุจูู ูุง ููุณูุจูููุงุ ููุฐููููู ุฌูุฒูุงุกู ุงูุธููุงููู ูููููุ
ููู ููู ููุชูููู ุงูููู ููุฌูุนููู ูููู ู ูุฎูุฑูุฌูุง ููููุฑูุฒููููู ู ููู ุญูููุซู ููุง ููุญูุชูุณูุจู ููู ููู ููุชูููููููู ุนูููู ุงูููู ูููููู ุญูุณูุจูููุ ููุฅูุฐูุง ููุฑูุฃูุชู ุงููููุฑูุขูู ููุฅูุฐูุง ููุฑูุฃูุชู ุงููููุฑูุขูู ููุงุณูุชูุนูุฐู ุจูุงูููู ู ููู ุงูุดููููุทูุงูู ุงูุฑููุฌูููู ูุ ูููููู ุฑูุจูู ุฃูุฏูุฎููููููู ู ูุฏูุฎููู ุตูุฏููู ููุฃูุฎูุฑูุฌููููู ู ูุฎูุฑูุฌู ุตูุฏููู ููุงุฌูุนููู ูููู ู ููู ููุฏููููู ุณูููุทูุงููุง ููุตูููุฑูุงุ ูููู ุฅูููููููู ููุฏูุงูููู ุฑูุจูููู ุฅูููู ุตูุฑูุงุทู ู ูุณูุชูููููู ูุ ููุงูู ูููููุง ุฅูููู ู ูุนููู ุฑูุจูููู ุณูููููุฏูููููุ ุฑูุจูู ููุจู ูููู ู ููู ุงูุตููุงููุญูููููุ ุนูุณูู ุฑูุจูููู ุฃููู ููููุฏููููููู ุณูููุงุกู ุงูุณููุจูููููุ
ุฅูููู ูููููู ุงูููู ุงูููุฐููู ููุฒูููู ุงููููุชูุงุจู ูููููู ููุชููููููู ุงูุตููุงููุญูููููุ ุฑูุจูู ููุฏู ุขุชูููุชููููู ู ููู ุงููู ููููู ููุนููููู ูุชููููู ู ููู ุชูุฃููููููู ุงููุฃูุญูุงุฏูููุซู ููุงุทูุฑู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถู ุฃูููุชู ููููููููู ููู ุงูุฏููููููุง ููุงููุขุฎูุฑูุฉู ุชูููููููููู ู ูุณูููู ูุง ููุฃูููุญููููููู ุจูุงูุตููุงููุญูููููุ ุฃููู ู ููู ููุงูู ู ูููุชูุง ููุฃูุญูููููููุงูู ููุฌูุนูููููุง ูููู ููููุฑูุง ููู ูุดููู ุจููู ููู ุงููููุงุณูุ ููููุงูู ููููู ู ููุจููููููู ู ุฅูููู ุขููุฉู ู ููููููู ุฃููู ููุฃูุชูููููู ู ุงูุชููุงุจูููุชู ูููููู ุณูููููููุฉู ู ููู ุฑูุจููููู ู ููุจููููููุฉูุ ููุงููููุง ุฑูุจููููุง ุฃูููุฑูุบู ุนูููููููุง ุตูุจูุฑูุง ููุซูุจููุชู ุฃูููุฏูุงู ูููุง ููุงููุตูุฑูููุง ุนูููู ุงููููููู ู ุงููููุงููุฑูููููุ
ุงูููุฐููููู ููุงูู ููููู ู ุงููููุงุณู ุฅูููู ุงููููุงุณู ููุฏูุฌูู ูุนูููุง ููููู ู ููุงุฎูุดูููููู ู ููุฒูุงุฏูููู ู ุฅูููู ูุงููุง ููููุงููููุง ุญูุณูุจูููุง ุงูููู ููููุนูู ู ุงููููููููููุ ููุงููููููุจูููุง ุจูููุนูู ูุฉู ู ูููู ุงูููู ููููุถููู ููู ู ููู ูุณูุณูููู ู ุณูููุกูุ ูููู ุฃูุบูููุฑู ุงูููู ุฃูุชููุฎูุฐู ูููููููุง ููุงุทูุฑู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถูุ ุฅูููููู ููุงูู ุจูู ุญูููููููุงุ ููุฌูุนููููููู ููุจููููุง ููุฌูุนููููููู ู ูุจูุงุฑูููุง ุฃููููู ู ูุง ููููุชูุ ููู ูุง ุชููููููููููู ุฅููุงูู ุจูุงูููู ุนููููููู ุชููููููููุชู ููุฅููููููู ุฃูููููุจู (ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ุตูู ูู ุจูููู ู ุนูู ููู ููููู ู ูุงู ููุนูููููููููุ ุตูู ูู ููุจูููู ู ููู ุงูุธููููู ูุงุชูุ ููุฌูุนููููููู ุงูุตูุงุจูุนูููู ู ูููู ุงูุฐูุงููููู ู ู ููู ุงูุตููููุงุนููู ุญูุฐูุฑู ุงููู ูููุชูุ
ูููููู ุชูุฑูู ุฅูุฐู ููุฒูุนูููุง ูููุงู ููููุชูุ ููุฐููููู ุฌูุฒูุงุกู ุงูุธููุงููู ูููููุ ููุฃูุฎูุฐูููุง ู ููู ู ููุงููู ููุฑูููุจูุ ุฅููููู ูุง ูููููููููู ู ุงูููู ููุฑูุณููููููู ููุงูููุฐููููู ุงูู ูููููุงุ ููู ูุง ุจูููู ู ู ููู ููุนูู ูุฉู ููู ููู ุงููููุ ูููููู ุงููููุงููุฑู ูููููู ุนูุจูุงุฏููู ููููุฑูุณููู ุนูููููููู ู ุญูููุธูุฉูุ ููุง ุงููููููุง ุงูููุฐููููู ุงูู ูููููุง ููุงุชูููููุง ุงูููุฐููููู ููููููููููู ู ู ููู ุงูููููููุงุฑู ููููููุฌูุฏูููุง ููููููู ู ุบูููุธูุฉูุ ููููุงุชูููููุงููู ู ุญูุชููู ููุง ุชููููููู ููุชูููุฉูุ ููููููู ูุฆูุฐู ููููุฑูุญู ุงููู ูุคูู ููููููู ุจูููุตูุฑู ุงูููู ููููุตูุฑู ู ููู ููุดูุงุกูุ ููุงุนูููู ูููุง ุฃูููู ุงูููู ู ูุนู ุงููู ูุชููููููููุ ููุซูุจููุชู ุงูููู ุงูููุฐููููู ุงูู ูููููุง ุจูุงูููููููู ุงูุซููุงุจูุชู ููู ุงููุญูููุงุฉู ุงูุฏููููููุง ููููู ุงููุฃูุฎูุฑูุฉูุ ููุถูุฑูุจู ุนูููููููู ู ุจูุณูููุฑู ูููู ุจูุงุจู ุจูุงุทููููู ูููููู ุงูุฑููุญูู ูุฉ ููุธูุงููุฑููู ู ููู ููุจููููู ุงููุนูุฐูุงุจูุ ููุงูููู ู ููู ููุฑูุงุฆูููู ูุ ููุงููููู ุฃูุนูููู ู ุจูุฃูุนูุฏูุงุฆูููู ู ููููููู ุจูุงููููู ููููููุงู ููููููู ุจูุงูููู ููุตููุฑุงูุ
ูููุงู ุชูุฎูุดูููููู ู ููููููุจู ููููู ูุฆูุฐู ููุงุฌูููุฉูุ ุฃูุจูุตูุงุฑูููุง ุฎูุงุดูุนูุฉูุ ุชูุตูููุจูููู ู ุจูู ูุง ุตูููุนูููุง ููุงุฑูุนูุฉูุ ููู ูุง ูููุธูุฑู ููุคูููุงุกู ุฅููููุง ุตูููุญูุฉู ููุงุญูุฏูุฉูุ ููุฃููููููู ู ุฎูุดูุจู ู ูุณููููุฏูุฉูุ ุฃูููููู ู ููุฑูููุง ุฃูููู ุงูููู ุงูููุฐูู ุฎูููููููู ู ูููู ุฃูุดูุฏูู ู ูููููู ู ูููููุฉูุ ููุณูุชูุฐูููุฑููููู ู ูุง ุฃูููููู ููููู ู ููุฃููููููุถู ุฃูู ูุฑููู ุฅูููู ุงูููู ุฅูููู ุงูููู ุจูุตููุฑู ุจูุงููุนูุจูุงุฏูุ ููุฅููู ุชูุตูุจูุฑููุงู ููุชูุชูููููุงู ูุงู ููุถูุฑููููู ู ููููุฏูููู ู ุดูููุฆุงูุ ุซูู ูู ุฑูุฏูุฏูููุง ููููู ู ุงููููุฑููุฉู ุนูููููููู ู ููุฃูู ูุฏูุฏูููุงููู ุจูุฃูู ูููุงูู ููุจูููููู ููุฌูุนูููููุงููู ู ุฃูููุซูุฑู ูููููุฑุงูุ ููุงุฐูููุฑููุงู ุฅูุฐู ุฃููุชูู ู ููููููู ู ููุณูุชูุถูุนููููููู ููู ุงููุฃูุฑูุถู ููุขููุงููู ูุ
ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงู ุงุฐูููุฑููุงู ููุนูู ูุชู ุงูููู ุนูููููููู ู ุฅูุฐู ููู ูู ููููู ู ุฃููู ููุจูุณูุทููุงู ุฅูููููููู ู ุฃูููุฏูููููู ู ููููููู ุฃูููุฏูููููู ู ุนููููู ูุ ููุง ุฃููููููุง ุงููููุงุณู ุงุฐูููุฑูููุง ููุนูู ูุชู ุงูููู ุนูููููููู ู ูููู ู ููู ุฎูุงูููู ุบูููุฑู ุงูููู ููุฑูุฒูููููู ู ู ูููู ุงูุณููู ูุงุกู ููุงููุฃูุฑูุถูุ ููุง ุฅููููู ุฅููููุงุ ุนูุณูู ุฑูุจููููู ู ุฃููู ูููููููู ุนูุฏููููููู ูุ ููููุงุชููู ููู ุณูุจูููู ุงูููู ูุงู ุชูููููููู ุฅููุงูู ููููุณููู ููุญูุฑููุถู ุงููู ูุคูู ููููููู ุนูุณูู ุงูููู ุฃููู ููููููู ุจูุฃูุณู ุงูููุฐูููู ููููุฑููุงูุ ููู ูููุฑููุงู ููู ูููุฑู ุงูููู ููุงูููู ุฎูููุฑู ุงููู ูุงููุฑููููุ ููู ูููุฑู ุฃูููููุฆููู ูููู ููุจูููุฑูุ ููุฅููููููุง ููุง ุชูุนูู ูู ุงููุฃูุจูุตูุงุฑู ูููููููู ุชูุนูู ูู ุงูููููููุจู ุงูููุชูู ููู ุงูุตููุฏูููุฑูุ ุณูููููุฒูู ู ุงููุฌูู ูุนู ููููููููููููู ุงูุฏููุจูุฑูุ ููุฃูุฎูุฐูููุงููู ู ุฃูุฎูุฐู ุนูุฒููุฒู ู ููููุชูุฏูุฑูุ ู ูุง ููุฑูููุฏู ุงูููู ููููุฌูุนููู ุนูููููููู ู ู ููู ุญูุฑูุฌู ูููููููู ููุฑูููุฏู ููููุทููููุฑูููู ู ููููููุชูู ูู ููุนูู ูุชููู ุนูููููููู ูุ ุฐููููู ุชูุฎููููููู ู ูููู ุฑูุจููููู ู ููุฑูุญูู ูุฉูุ ุงูุขูู ุฎูููููู ุงูููู ุนูููููู ู ููุนูููู ู ุฃูููู ููููููู ู ุถูุนูููุงุ ููุฑูููุฏู ุงูููู ุจูููู ู ุงููููุณูุฑู ูููุงู ููุฑูููุฏู ุจูููู ู ุงููุนูุณูุฑูุ ูููู ุฅูููู ููุฏูู ุงูููู ูููู ุงููููุฏููุ ููุคูุชูููู ู ูููููููููู ู ููู ุฑููุญูู ูุชููู ููููุฌูุนููู ูููููู ู ูููุฑุงู ุชูู ูุดููููู ุจูููุ
(ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ููู ูุง ููููู ู ู ูููู ูููุงุตูุฑูููููุ ููุฐููููู ุฌูุฒูุงุกู ุงูุธููุงููู ูููููุ ุนูููููููู ู ุฏูุงุฆูุฑูุฉู ุงูุณููููุกูุ ุฏูู ููุฑู ุงูููู ุนูููููููู ูุ ุฃูููููุฆููู ููู ุงูุฃูุฐููููููููุ ููู ูุง ุงุณูุชูุทูุงุนููุง ู ููู ููููุงู ู ููู ูุง ููุงููููุง ู ูููุชูุตูุฑูููููุ ููุฃูููู ุงูููู ูุงู ููููุฏูู ููููุฏู ุงููุฎูุงุฆูููููููุ ููุฃููููุฏูููุง ุงูููุฐููููู ุขูู ููููุง ุนูููู ุนูุฏููููููู ู ููุฃูุตูุจูุญููุง ุธูุงููุฑูููููุ ุฅูููู ุงูููู ููุฏูุงููุนู ุนููู ุงูููุฐูููู ุขู ููููุงุ ููุณูุนูู ูููุฑูููู ุจููููู ุฃูููุฏูููููู ูุ ููุงูููู ุญูููููุธู ุนูููููููู ูุ ุฅูููููู ุญูููููุธู ุนูููููู ู ููุงูููู ุญููููุธู ุนูููููู ูุ ุทูููุจูู ููููู ู ููุญูุณููู ู ูุขุจูุ ููููู ู ู ูููู ููุฒูุนู ููููู ูุฆูุฐู ุขู ูููููููุ ุฃููููููุฆููู ููููู ู ุงูุฃูู ููู ููููู ู ู ููููุชูุฏูููููุ ุฃููููููุฆููู ุงูููุฐูููู ููุฏูู ุงูููู ููุจูููุฏูุงููู ู ุงููุชูุฏูููุ ููููุง ุชูุนูููู ู ููููุณู ู ููุง ุฃูุฎููููู ููููู ู ู ูููู ููุฑููุฉู ุฃูุนูููููุ ุฅููููุง ุฃูุฎูููุตูููุงููู ุจูุฎูุงููุตูุฉู ุฐูููุฑูู ุงูุฏููุงุฑูุ ููุฅููููููู ู ุนููุฏูููุง ููู ููู ุงููู ูุตูุทููููููู ุงููุฃูุฎูููุงุฑูุ
ููุฌูุนูููููุง ููููู ู ููุณูุงูู ุตูุฏููู ุนูููููุงูุ ููููููุฏู ุงุฎูุชูุฑูููุงููู ู ุนูููู ุนูููู ู ุนูููู ุงููุนูุงููู ูููููุ ููุขููููููุงููู ูุง ุฅูููู ุฑูุจูููุฉู ุฐูุงุชู ููุฑูุงุฑู ููู ูุนูููููุ ููุฅูููู ุฌููุฏูููุง ููููู ู ุงููุบูุงููุจูููููุ ููุงููููููุจููุงู ุจูููุนูู ูุฉู ู ูููู ุงูููู ููููุถููู ูููู ู ููู ูุณูุณูููู ู ุณููุกูุ ุฅููุงูู ูููููููุงู ุณููุงูู ุงู ุณููุงูู ุงู ููููููููููุจู ุฅูููู ุฃููููููู ู ูุณูุฑูููุฑุงูุ (ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุง ุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ููู ูุง ููููุธูุฑู ููุคูููุงุกู ุฅููููุง ุตูููุญูุฉู ููุงุญูุฏูุฉู ู ููุง ููููุง ู ููู ููููุงููุ ููู ูุฒููููููุงููู ู ููููู ู ูู ูุฒููููุ ุณูููุฑูููููู ู ุขููุงุชูููุง ููู ุงููุขููุงูู ููููู ุฃููููุณูููู ู ุญูุชููู ููุชูุจูููููู ููููู ู ุฃูููููู ุงููุญูููู ุณูููุฑูููููู ู ุขููุงุชูููุง ููุงุณูุชูู ูุณููู ุจูุงูููุฐูู ุฃูููุญููู ุฅููููููู ุฅูููููู ุนูููู ุตูุฑูุงุทู ู ููุณูุชูููููู ูุ ููุฅููู ููููุชู ููู ุดูููู ู ููู ููุง ุฃููุฒูููููุง ุฅููููููู ููุงุณูุฃููู ุงูููุฐููููู ููููุฑูุคููููู ุงููููุชูุงุจู ู ูู ููุจููููู ููููุฏู ุฌูุงุกููู ุงููุญูููู ู ููู ุฑููุจูููู ููููุง ุชูููููููููู ู ููู ุงููู ูู ูุชูุฑูููููุ ููููุง ุฃูููุณูู ู ุจูู ูููุงููุนู ุงููููุฌูููู ู ููุฅูููููู ููููุณูู ู ููููู ุชูุนูููู ููููู ุนูุธูููู ูุ ููุฅูููููู ููููุฏูู ููุฑูุญูู ูุฉู ูููููู ูุคูู ูููููููุ
ูููู ุงูููุฐููู ุฃูููุฒููู ุนููููููู ุงููููุชูุงุจู ู ููููู ุขููุงุชู ู ููุญูููู ูุงุชู ููููู ุฃูู ูู ุงููููุชูุงุจูุ ุชููููู ุขููุงุชู ุงูููู ููุชูููููููุง ุนููููููู ุจูุงููุญูููู ููุจูุฃูููู ุญูุฏูููุซู ุจูุนูุฏู ุงูููู ููุขููุงุชููู ููุคูู ูููููููุ ูููููููู ุงูููู ููุดูููุฏู ุจูู ูุง ุฃููุฒููู ุฅููููููู ุฃูููุฒููููู ุจูุนูููู ููู ููุงููู ููุขุฆูููุฉู ููุดูููุฏููููู ููููููู ุจูุงูููู ุดูููููุฏุงูุ ููููููู ุจูุงูููู ูููููููุงู ููููููู ุจูุงูููู ููุตูููุฑุงูุ ููููุงูู ุงูููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ู ููููููุชุงูุ ููู ููููู ููุงูู ุงููุจูุญูุฑู ู ูุฏูุงุฏุงู ูููููููู ูุงุชู ุฑูุจููู ููููููุฏู ุงููุจูุญูุฑู ููุจููู ุฃููู ุชูููููุฏู ููููู ูุงุชู ุฑูุจููู ูููููู ุฌูุฆูููุง ุจูู ูุซููููู ู ูุฏูุฏุงู (ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ููุณูููุนูููู ููููู ู ููู ูููู ุดูุฑูู ู ููููุงูุงู ููุฃูุถูุนููู ุฌูููุฏุงูุ ููุฌูุนูููููุง ููู ูููููููููู ู ู ููููุนูุฏุงูุ ูููููู ุชูููููุญููุง ุฅูุฐุงู ุฃูุจูุฏุงูุ ููุฃููููู ู ูุง ููู ููู ููููููู ุชููููููู ู ูุง ุตูููุนููุง ุฅููููู ูุง ุตูููุนูููุง ููููุฏู ุณูุงุญูุฑู ููููุง ููููููุญู ุงูุณููุงุญูุฑู ุญูููุซู ุฃูุชููุ ุชูุญูุณูุจูููู ู ุฌูู ููุนุงู ููููููููุจูููู ู ุดูุชูููุ
ุฅูููู ูููุคููุงุกู ู ูุชูุจููุฑู ู ููุง ููู ู ูููููู ููุจูุงุทููู ู ููุง ููุงูููุงู ููุนูู ูููููููุ ููุฎูุณูุฑู ููููุงูููู ุงููู ูุจูุทูููููููุุฃูู ู ุชูุญูุณูุจู ุฃูููู ุฃูููุซูุฑูููู ู ููุณูู ูุนููููู ุฃููู ููุนูููููููู ุฅููู ููู ู ุฅููููุง ููุงููุฃูููุนูุงู ู ุจููู ููู ู ุฃูุถูููู ุณูุจููููุงูุ ููุฃูููููุฆููู ููู ู ุงููุบูุงููููููููุููุฐููููู ููุทูุจูุนู ุงูููู ุนูููู ููููููุจู ุงูููุฐููููู ููุง ููุนูููู ูููููุ (ุฃูุนูุฏูุงุคูููุง ูููู ููุตูููููุง ุฅูููููููุง ุจูุงููููููุณู ููููุงุจูุงููููุงุณูุทูุฉู ููุง ููุฏูุฑูุฉู ููููู ู ุนูููู ุฅูููุตูุงูู ุงูุณููููุกู ุฅูููููููุง ุจูุญูุงูู ู ููู ุงููุฃูุญูููุงูู) ููููููุนู ุงูููููููู ุนูููููููู ู ุจูู ูุง ุธูููู ูููุง ููููู ู ููุง ููููุทูููููููุ ููุงูููู ุงูุฑูููุณูููู ู ุจูู ูุง ููุณูุจูููุงุ ูููู ุงูููุฐูู ุงูุจูุฏููู ุจูููุตูุฑููู ููุจูุงููู ููุกูู ูููููููุ ููููููุง ููุง ููุงุฑู ูููููููู ุจูุฑูุฏูุง ููุณูููุงู ูุง ุนูููู ุฅูุจูุฑูุงููููู ูุ ููุฃูุฑูุฏูููุง ุจููู ููููุฏูุง ููุฌูุนูููููุงููู ู ุงููุงูุฎูุณูุฑูููููุ ุฅูููู ุฑูุจููู ุนูููู ุตูุฑูุงุทู ู ูุณูุชูููููู ูุ ููุงูููู ู ููู ููุฑูุงุฆูููู ู ู ูุญูููุทู ุจููู ูููู ููุฑูุฃููู ู ูุฌูููุฏู ูููู ููููุญู ู ูุญูููููุธูุ ููุตูููู ุงูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุงููููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ู ุชูุณูููููู ูุง ููุซูููุฑูุง ุฅูููู ููููู ู ุงูุฏูููููู ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู.
Sumber: Alif.ID
Pendiri: syaikh Saโd al-Dรฎn al-Jabbawi al-Syaibani al-Idrisi al-Hasani
Penyebaran: Syam, Mesir, Turki, Maroko dan lain-lain
Tharรฎqah ini dinisbatkan kepada syaikh Saโd al-Dรฎn al-Jabbawi al-Syaibani al-Idrisi al-Hasani, lahir di makkah al-Mukarromah pada bulan Rojab tahun 460 H, wafat di Syam pada tanggal 9 Dzulhijjah 573 H.
Nasab beliau dari jalur ayah adalah Saโd al-Dรฎn bin Yunus Syaibi bin Abdullรขh al-Maghroby bin Yunus al-Hasani bin Abi Suโud Muhammad Thayyib bin Ali Asyarif al-Idrisi al-Hasani al-Jannani bin Muayyadiddin al-Hasani bin Syaiban al-Idrisi al-Hasani bin Abdul Rahman al-Idrisi al-Hasani bin Ali al-Idrisi al-Hasani bin Abdullรขh al-Marokisyi al-Idrisi al-Hasani Ibnu Umar al-Idrisi al-Hasani Ibni Idris al-Anwar al-Hasani bin Idris Akbar al-Hasani (Pembuka kota maroko) bin Abdullรขh al-Madhzi bin Hasan al-Musyannah bin Sayyidina al-Hasan Assibti As, bin Sayyidina Ali Krw, bin Sayyidina Fatima al-Zahro binti Rasรปlullรขh Muhammad Saw.
Sedangkan nasab beliau dari jalur ibu adalah Saโduddin bin Sayyidah Abidah az-zahidah Aisyah binti Ayyub bin Abdul Mukhsin bin Yahya bin Tsabit bin Khazim Ali Abi fawaris bin Mahdi bin Khusain bin Ahmad bin Musa al-Ridha bin Ibrohim al-Murtadha bin Musa al-Kadhim bin Jaโfar as-Shodiq bin Muhammad al-Baqir bin al-Imam Zainal Abidin bin Syaidina al-Husain as-Sibthi As, bin Sayyidina Ali Krw, Bin Sayyidah Fatima al-Zahro binti Sayyidina Muhammad al-Rasรปl Saw.
Pada usia 7 tahun beliau sudah hafal al-Qurโan dan membacakannya di Masjid al-Haram, kemudian beliau menyempurnakan belajar beberapa ilmu agama (Tafsir, Hadits, Fiqih al-Syafiโi) dari orang tuanya yaitu syaikh Yunus dan beberapa `ulamรขโ yang mukim dan berziarah ke Makkah. Pada awalnya beliau adalah khalifah tharรฎqah Naqsyabandiyah khรขlidiyah, namun setelah bertemu Nabi beliau berpindah ke tharรฎqah as-Saโdiyah.
Ketika menginjak dewasa orang tuanya mengikutkan Syaikh Saโduddin untuk ikut berjihad bersama pasukan berkuda menuju negara Syiria di waktu perang salib menuju Baitul Maqdis (Palestina). Di waktu ikut berperang beliau bertemu dan berkumpul dengan teman-teman yang jahat dan mengajak beliau untuk merampok di jalan hingga akhirnya datang pertolongan Allรขh Swt sebab barokah doโa orang tuanya yang senantiasa tidak henti-hentinya memohon pada Allรขh Swt. agar syaikh Saโduddin diberi hidayah oleh Allรขh Swt atau di ambil nyawanya, maka ditengah perjalanan beliau di anugerahi ilmu mukasyafah sehingga beliau bisa bertemu Rasรปlullรขh Saw dan disampingnya ada sahabat Abu Bakar al-Shiddiq r.a dan Sayyidina Ali Krw. Ada yang mengatakan beliau bersama sepuluh sahabat yang dijamin masuk syurga. Rasรปlullรขh Saw. bersabda pada Syaikh Saโduddin:
ุฃูููู ู ููุฃููู ูููููุฐูููู ุขู ููููุง ุฃูู ุชูุฎูุดูุนู ูููููุจูููู ู ููุฐูููุฑู ุงูููู
Maka beliau menjawab Ya, mulai sekarang Wahai Rasรปlullรขh Saw. Akhirnya beliau menangis dan pingsan, setelah beliau sadar Rasรปlullรขh Saw. datang lagi dan mengusap dada beliau, dan Rasรปlullรขh Saw. memerintahkan Sayyidina Ali untuk memberi makan tiga kurma yang telah diludahi Rasรปlullรขh Saw. Seraya Rasรปlullรขh Saw. bersabda pada Syaikh Saโduddin:
โWahai Saโduddin ambillah pusaka ini untukmu dan keluargamu setelahmu sampai hari kiamatโ
setelah beliau terbangun tetaplah di dalam hati Syaikh Saโduddin rasa khauf (takut pada Allรขh) setelah itu beliau langsung melepas pakaian dan membuang pedang untuk pergi berhidmad kepada orang tuanya dan memasuki dunia Tharรฎqah (tashawwuf) dan melakukan mujahadah dengan rasa nikmat tanpa kesulitan dan keterpaksaan, sebab barokah Rasรปlullรขh Saw., sampai akhirnya beliau termasuk Kibaru al-`Arifin (Wali Agung), dan mempunyai banyak Asraru al-Rabbani. Beliau menetap di syam dan mendirikan pesantren serta masjid yang digunakan untuk belajar ilmu dan maโrifat.
Disamping itu beliau juga seorang muโalif (pengarang kitab) di antara kitab yang beliau karang adalah kitab al-Futuh, kitab al-Hawatif, kitab al-Akhbar, kitab al-Waqai, kitab al-Aurรขd, kitab al-Qashaid wal Mandhumah, kitab al-Ushul: Zรขdu al-Fukhul min Ilmi Ushul, al-Risalah al-Saniah, al-Risalah al-Bahiyah, kitab al-Fiqih, Ighatsu al-Malghuf, kitab al-Tashawwuf: Iโlamu al-Muโminin, Tanwir al-Fikri, al-Minna al-Ilahiyyah, Assofakhatu al-Nurรขniyyah, Di antara karamah beliau adalah :
Tharรฎqah ini mempunyai dua sanad yaitu; (1) Wahbi dan (2) Kasbi. Adapun sanad Wahbi itu langsung dari Nabi Muhammad Saw melalui pertemuan beliau dengan Rasรปlullรขh secara Kasyaf. Adapun sanad Kasbi itu dari syaikh Yunus al-Syaibani al-Makki al-Hasani dari syaikh Abu Bakar al-Nasรขji dari Abi al-Qosim al-Durjani dari Abi Utsman al-Maghribi dari Abi โAli al-Katib dari syaikh Ali al-Raudzabaadi dari syaikh Junaidi al-Baghdadi dari Sari al-Saqathi dari Maโruf ibn Fairuz al-Karkhi dari Imam โAli al-Rodhi dari Imam Musa al-Kadzรฎm dari bapaknya yaitu Imam Jaโfar al-Shรขdiq dari Muhammad al-Baqir dari โAli Zain al-โAbidin dari Imam Husain al-Sibti dari orang tuanya yaitu Sayyidina Ali ibn Abi Thรขlib dari nabi Muhammad Saw.
Sumber: Alif.ID
Wadzifah yang dibaca setelah subuh dan maghrib dengan berurutan dan jumlah yang telah ditentukan:
Wadzifah yang dibaca setelah subuh dan maghrib dengan jumlah bilangan yang berbeda:
Wadzifah yang dibaca setiap hari dengan berurutan dan bilangan yang telah ditentukan yang mencakup terhadap dzikir kepada Allรขh Swt. yang berjumlah tujuh asma` al-Husna:
ูุง ุฅูู ุฅูุง ุงูููุ ุงูููุ ููุ ุญูุ ูุงุญุฏุ ูููู ุ ููุงุฑ.
Dan setiap dari salah satu nama tersebut mempunyai tata cara yang khusus dan tidak boleh pindah ke asma` yang lain, kecuali atas perintah mursyid yang berjumlah berkisar di antara sepuluh ribu dan seratus ribu:
Adapun wirid-wirid yang lain adalah:
Dan semua hizib ini dibaca dalam sehari dan semalam.
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูก๏ดพ ุงููุญูู ูุฏู ูููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ูููู ๏ดฟูข๏ดพ ุงูุฑููุญูู ูููู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูฃ๏ดพ ู ูุงูููู ููููู ู ุงูุฏููููู ๏ดฟูค๏ดพ ุฅููููุงูู ููุนูุจูุฏู ูุฅููููุงูู ููุณูุชูุนูููู ๏ดฟูฅ๏ดพ ุงููุฏูููุง ุงูุตููุฑูุงุทู ุงูู ูุณุชููููู ู ๏ดฟูฆ๏ดพ ุตูุฑูุงุทู ุงูููุฐูููู ุฃููุนูู ูุชู ุนููููููู ู ุบููุฑู ุงูู ูุบุถููุจู ุนููููููู ู ูููุงู ุงูุถููุงูููููู ๏ดฟูง๏ดพ. ุขู ูููู
ุงููููุฐููููู ููุงูู ููููู
ู ุงููููุงุณู ุฅูููู ุงููููุงุณู ููุฏู ุฌูู
ูุนูููุง ููููู
ู ููุงุฎูุดูููููู
ู ููุฒูุงุฏูููู
ู ุฅููู
ูุงูุงู ูู ููุงููููุง ุญูุณูุจูููุง ุงูููู ูู ููุนูู
ู ุงููููููููู ููุงููููููุจูููุง ุจูููุนูู
ูุฉู ู
ูููู ุงูููู ูู ููุถููู ููู
ู ููู
ูุณูุณูููู
ู ุณูููุกู ูู ุงุชููุจูุนูููุง ุฑูุถูููุงูู ุงูููู ูู ุงูููู ุฐููู ููุถููู ุนูุธูููู
ู 3ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ูู ุงูููู ุฃูููุจูุฑู 3ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุนูููู ููููุณูู ูู ุฏูููููู ุจูุณูู ู ุงูููู ุนูููู ุฃูููููู ูู ู ูุงููู ุจูุณูู ู ุงูููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ุฃูุนูุทูุงูููููู ุฑูุจููุ ุจูุณูู ู ุงูููู ุฎูููุฑู ุงูุฃูุณูู ูุงุกูุ ุจูุณูู ู ุงูููู ุฑูุจูู ุงูุฃูุฑูุถู ูู ุงูุณููู ูุงุกูุ ุจูุณูู ู ุงูููู ุงููุฐูู ููุง ููุถูุฑูู ู ูุนู ุงุณูู ููู ุฏูุงุกู ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูููุฐูู ููุง ููุถูุฑูู ู ูุนู ุงุณูู ููู ุดูููุกู ููู ุงูุฃูุฑูุถู ูู ููุง ููู ุงูุณููู ูุงุก 3ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูููุชูุชูุญูุชู ูู ุนูููู ุงูููู ุชูููููููุชู ูููููู ุญูุณูุจูููุง ูู ููุนูู ู ุงููููููููููุ ุญูุณูุจููู ุงูููู ููุฏููููููุ ุญูุณูุจููู ุงูููู ููุฏูููููุงููุ ุญูุณูุจููู ุงูููู ููู ููู ุจูุบูู ุนููููููุ ุญูุณูุจููู ุงูููู ููู ููู ุญูุณูุฏูููููุ ุญูุณูุจููู ุงูููู ููู ููู ููุงุฏูููู ุจูุณูููุกูุ ุญูุณูุจููู ุงูููู ุนูุฏูุฏู ููููู ุดูููุกูุ ุญูุณูุจููู ุงููู ู ููู ููููู ุดูููุกู ุญูุณูุจููู ุงูููู ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ูููู ุนููููููู ุชููููููููุชู ูููููู ุฑูุจูู ุงูุนูุฑูุดู ุงูุนูุธูููู 7ร
ุฃูุนูููุฐู ุจูููููู ูุงุชู ุงูููู ุงูุชููุงู ููุงุชู ู ููู ุดูุฑูู ู ูุง ุฎููููู 3ร
ุฃูุนูููุฐู ุจูููุฌููู ุงูููู ุงูููุฑูููู ูุ ูู ุจูููููู ูุงุชู ุงูููู ุงูุชููุงู ููุงุชู ุงูู ูุจูุงุฑูููุงุชู ุงููููุชูู ููุง ููุฌูุงููุฒูููููู ุจูุฑูู ูู ููุง ููุงุฌูุฑู ู ููู ุดูุฑูู ู ูุง ููููุฒููู ู ููู ุงูุณููู ูุงุกู ูู ู ูุง ููุนูุฑูุฌู ููููููุง ูู ู ููู ุดูุฑูู ู ูุง ุฐูุฑูุฃู ููู ุงูุฃูุฑูุถู ูู ู ููู ุดูุฑูู ู ูุง ููุฎูุฑูุฌู ู ูููููุง ูู ู ููู ููุชููู ุงูููููููู ูู ุงูููููุงุฑู ูู ู ููู ุทูููุงุฑููู ุงูููููููู ูู ุงููููููุงุฑู ุฅููููุง ุทูุงุฑููุงู ููุทูุฑููู ุจูุฎูููุฑู ููุง ุฑูุญูู ูู 3ร
ุชูุญูุตููููุชู ุจูุจูุณูู
ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู
ููู ุงูุฑููุญูููู
ู ุงูุญูููู ุงููููููููู
ู ุงูุนูููููู ุงูุนูุธูููู
ู ุงููููุฐูู ููุง ููุถูุฑูู ู
ูุนู ุงุณูู
ููู ุดูููุกู ููู ุงูุฃูุฑูุถู ูู ููุง ููู ุงูุณููู
ูุงุกู ูููููู ุงูุณููู
ูููุนู ุงูุนูููููู
ู 3ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ุ ุงููููู ููุง ุฅููููู ุฅููููุง ูููู ุงูุญูููู ุงููููููููู ู ููุงุชูุฃูุฎูุฐููู ุณูููุฉู ูู ููุง ููููู ูููู ู ูุง ููู ุงูุณููู ูููุงุชู ูู ู ูุง ููู ุงูุฃูุฑูุถู ู ููู ุฐูุง ุงูููุฐูู ููุดูููุนู ุนูููุฏููู ุฅููููุง ุจูุฅูุฐููููู ููุนูููู ู ู ูุง ุจููููู ุฃูููุฏูููููู ู ูู ู ูุง ุฎูููููููู ู ูู ููุง ููุญูููุทููููู ุจูุดููููุก ู ููู ุนูููู ููู ุฅููููุง ุจูู ูุง ุดูุงุกู ููุณูุนู ููุฑูุณูููููู ุงูุณููู ูููุงุชู ูู ุงูุฃูุฑูุถู ูู ููุง ููุคูููุฏููู ุญูููุธูููู ูุง ูููููู ุงูุนูููููู ุงูุนูุธูููู 3ร
ููุง ุงููููู ููุง ุญูููููุธู 7ร
ููฐููฐููฐุนูุตู ููููุงููุชูููุง ููุตูููุงููุชูููุง ู ููู ุงูุฃูุนูุฏูุงุกู ูู ุงูุญูุณูุงุฏู ููุณูููููููููููููู ู ุงูููู ูููููู ุงูุณููู ูููุนู ุงูุนูููููู ู 3ร
ุญูฐู ู ุนูุณููู ุญูู ูุงููุชูููุง ูู ุณูููุงู ูุชูููุง ู ูู ููุง ููุฎูุฐูุฑู ูู ููุฎูุงููุ ุณูููุงู ู ููููููุง ู ููู ุฑูุจูู ุฑูุญูููู ู 3ร
ุงูููู ุงุญูููุธููููู ู ููู ุจููููู ููุฏูู ูู ูู ูู ุฎูููููู ูู ู ููู ููู ููููููู ูู ู ููู ุดูู ูุงููู ูู ู ููู ููููููู ูู ู ููู ุชูุญูุชูู ูู ู ููู ุธูุงููุฑููู ูู ู ููู ุจูุงุทูููู 3ร
ุงูููู ุฃูุณูุฃููููู ุงูููููุงููุฉู ูู ุงูุตููููุงููุฉู ูู ุงูุญูู ูุงููุฉู ูู ุงูุณูููุงูู ูุฉู ู ููู ุขูููุงุชู ุงูุฏููููููุง ูู ุงูุขุฎูุฑูุฉู 3ร
ุฃููู ููุ ุฃููู ููุฑูฐุ ุฃููุฑูฐุ ููฐููฐููฐุนูุตูุ ุทูฐููฐุ ุทูฐุณูู ูุ ููฐุณูุ ุตูุ ุญูฐู ูุ ุญูฐู ู ุนูุณูููุ ููุ ููุ ุฅููููู ูุง ุฃูู ูุฑููู ุฅูุฐูุง ุฃูุฑูุงุฏู ุดูููุฆูุง ุฃููู ูููููููู ูููู ูููู ูููููููููู ููุณูุจูุญูุงูู ุงูููุฐูู ุจูููุฏููู ู ูููููููุชู ููููู ุดูููุกู ูู ุฅููููููู ุชูุฑูุฌูุนูููู
Membaca al-Fatihah kepada:
Sumber: Alif.ID
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูููุฑุญูููู ู
ุงูููู ุฃูููุชู ุงููุฃูุจูุฏูู ุงููููุฏููู ู ุงููููููููู ู ุงููููุงุฆูู ู ุงููููุฏููููุณู ุงููููุฏูููุฑู ุงูููููููุงุฑู ุงููููุงุจูุถูุ ุฑูุจูู ููุจู ููู ู ููู ููุฏููููู ุฑูุญูู ูุฉู ูู ุญูููู ูุฉู ููุง ู ููู ุจููู ุงูุญููููู ูู ุงูุนูุฒููุฉู ูู ุจููู ุงูุนูุฒูู ููุงููููุตูุฑูุ ุฅูููฐููู ุจููู ุงูู ูุณูุชูุนูุงูู ูููุงู ุชููููููููู ุฅูููู ููููุณููู ุทูุฑูููุฉู ุนูููููุ ููุง ุงููููู ููุง ุงููููู ููุง ุงููููู ููุง ุงููููู ููุง ุงููููู ููุง ุงููููู ููุง ุงููููู ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู 7ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู
ุงูููู ุฅููููู ุฃูุณูุฃููููู ููุง ุฐูุงุงูุฌูููุงูู ูู ุงูุฅูููุฑูุงู ู ููุง ุฐูุงุงูุทูููููู ููุงููุฅูููุนูุงู ู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ุฃูููุชู ุนููููููู ุชูููููููุชู ููุง ุฑูุญูููู ู ููุง ุฑูุญูู ูฐูู ููุง ู ููู ูููู ุงูุนูุฒููุฉู ูู ุงูุฌูุจูุฑูููุชู ููุง ู ููู ููุนูููู ู ุงูุณููุฑูู ูู ุฃูุฎูููู ููุง ู ููู ููุงูู ูู ูููููููู ุงูุญูููู ุดูููุฏู ุงูููู ุฃูููููู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ูููู ููุงูู ููุขุฆูููุฉู ูู ุฃููููููู ุงูุนูููู ู ููุงุฆูู ุงู ุจูุงูููุณูุทู ููุง ุฅููููู ุฅููุงูู ูููู ุงูุนูุฒูููุฒู ุงูุญูููููู ู ููุง ู ููู ูููู ุจูุนูุฒููุชููู ุนูุฒูููุฒู ููุง ูููู ููุง ูููู ููุงูููู ููุง ูููู ููุง ูููู ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู 5ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู
ุฅูููฐูููู ุจูููุฏูุฑูุชููู ูู ุนูููู ููู ูู ุญูููู ููู ูู ุนูุฒููุชููู ูู ุฌูุจูุฑูููุชููู ูู ููุง ููููุชู ูู ููุงุณูููุชู ุงููููุจูููู ู ูุญูู ููุฏู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฃูุณูุฃููููู ู ูุง ููุงูู ููุจููู ุฃููู ููููููููุ ููุง ุงููููู ุ ููุง ุฑูุญูู ูฐููุ ููุง ุณููุงูู ูุ ููุง ุณููุงูู ูุ ููุง ุณููุงูู ูุ ููุง ุณููุงูู ูุ ููุง ุณููุงูู ูุ ููุง ุณููุงูู ูุ ููุง ุณููุงูู ูุ ุณููููู ููููู ู ููู ุขููุงุชู ุงูุฏููููููุง ูู ุงููุขุฎูุฑูุฉู ุจูุญูููู ุณููุงูู ู ููููููุง ู ููู ุฑูุจูู ุฑูุญูููู ู ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู 5ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู
ุฅูููฐููู ุนูุงููููู ู ููู ุณูููุงู ูู ูู ุงููููููู ุงูุดููุฑูู ููุง ู ููู ุฃูุฌูุงุจู ุฏูุนูููุฉู ุฒูููุฑูููุง ููููุจููู ุชูุณูุจูููุญู ููููููุณู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ุฃูููุชู ุณูุจูุญูุงูููู ุฅููููู ููููุชู ู ููู ุงูุธููุงููู ููููู ุฅูุณูุชูุฌูุจู ูููู ูู ููุฌููููู ู ููู ุงููููู ูู ูู ุงุฌูุนููู ูููู ู ููููู ููุฑูุฌุงู ููู ููู ููููู ุจููุงูุกู ู ูุฎูุฑูุฌูุงุ ููุง ููุทูููููุ ููุง ููุทูููููุ ููุง ููุทูููููุ ููุง ููุทูููููุ ููุง ููุทูููููุ ููุง ููุทูููููุ ููุง ููุทูููููุ ุฃูููุทููู ุจูููุง ููุทูููุง ุฎููููููุง ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู 5ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู
ุงููููู ููุง ู ููู ุชูุนูุงููู ุนููู ุฎููููููู ููุง ุนููููู ููุง ุฃูุจูุฏููู ููุง ุฏูููุฑูู ููุง ุฏูููู ูููู ููู ููุง ู ูููููู ููู ููุง ุฌูุจููุงุฑู ุฃูุณูุฃููููู ุจูุฑูุณููููููู ุงูู ูุตูุทูููฐู ุงููููุจูููู ุงูููุฑูุดูููู ุงูููุฐููู ุฃูุนูุทูููุชููู ุณูุจูุนูุง ู ููู ุงููู ูุซูุงูููู ูู ุงููููุฑูุขูู ุงููุนูุธูููู ู ููุง ุนูุธูููู ู ุฃูุญูุฌูุจูููููู ุนููู ู ูุถูุฑููุฉู ุฃูุนูุฏูุงุฆูู ููุฃูููุชู ุงููููุงููุนู ูู ุฃูููุชู ุงูุถููุงุฑู ูู ุฃูููุชู ุงููููุฐููู ููุงู ูุชู ุจูููุฏูุฑูุชููู ุงูุณููู ูููุงุชู ููุง ู ูุงูููู ุนููููููู ุงุนูุชูู ูุงุฏููู ูู ุฃูููุชู ุฑูุจููู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ุฃูููุชู ุจููู ุฃูุณูุชูุนููููู ุนูููู ุฃูุนูุฏูุงุฆูู ูู ุจููู ุฃูุซููู ูู ุจููู ุฃูููุชูุฌูููุกู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ูููู ูููู ุงููุฃูุณูู ูุงุกู ุงููุญูุณูููู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ูููู ูู ุนูููู ุงูููู ููููููุชูููููููู ุงููู ูุคูู ููููููู ูู ููุง ุญููููุงู ูู ููุง ูููููุฉู ุฅููููุง ุจูุงูููู ุงููุนูููููู ุงููุนูุธูููู ู ุฃูุณูุฃููููู ููุง ู ููู ูููู ุงูููููููุงุจู ููุง ูููููุงุจู ูููููุงุจู ูููููุงุจู ูููููุงุจู ูููููุงุจู ูููููุงุจู ูููููุงุจู ููุจู ููู ู ููู ููุฏููููู ุฑูุญูู ูุฉู ุฅูููููู ุฃูููุชู ุงูููููููุงุจู ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู 7ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุงูููู ููุง ู ููู ูููู ุงูุฃูุณูู ูุงุกู ุงูุญูุณูููฐู ุฃูุณูุฃููููู ุจูุงููุจูููุชู ุงููุญูุฑูุงู ู ูู ุงููู ูุดูุนูุฑู ุงููุญูุฑูุงู ู ุฃููู ุชูุบูููุฑู ููู ุฐูููููุจูู ููุง ุบูููููุฑู ููุง ู ููู ุฃูุฌูุงุจู ููููุญุงู ููู ููููู ููู ูู ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ุนูููู ุฃูุนูุฏูุงุฆููู ููุง ู ููู ุดูููุฏูุชู ุจูููุญูุฏูุงูููููุชููู ุฌูู ูููุนู ุงูููุงุฆูููุงุชูุ ููุง ููุชููุงุญู ููุง ุนูููููู ู ุฑูุจููููุง ุงููุชูุญู ุจูููููููุง ูู ุจููููู ููููู ูููุง ุจูุงููุญูููู ูู ุฃูููุชู ุฎูููุฑู ุงููููุงุชูุญููููู ุงูููู ููุง ู ูููุชูุญู ุงูุฃูุจูููุงุจู ุงูููุชูุญู ููููุง ุฑูุญูู ูุชููู ูู ุงููุถู ููููุง ุงููุญูููุงุฆูุฌู ููุง ููุชููุงุญู ููุง ููุชููุงุญู ููุง ููุชููุงุญู ููุง ููุชููุงุญู ููุง ููุชููุงุญู ููุง ููุชููุงุญู ููุง ููุชููุงุญู ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู 5ร
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุงูููู ุตูููู ุนูููฐู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ูู ุนูููู ุขูููู ูู ุตูุญูุจููู ูู ุณููููู ูุ ุฅูููฐููู ูููู ู ูููุงููููุฏู ุงูุณููู ูููุงุชู ูู ุงููุฃูุฑูุถู ุชูุนูุทูู ู ููู ุชูุดูุงุกู ูู ุชูุญูุฑูู ู ู ููู ุชูุดูุงุกู ููุงุฌูุนูููููุง ู ููู ุงูููุฐููููู ุดูุฑูุญูุชู ุตูุฏูููุฑูููู ู ุจูุงููุนูุทูุงุกู ู ููู ุงููู ูุนูุงุฑููู ูู ุงุฌูุนูููููุง ู ููู ุนูุจูููุฏููู ุงููู ูุดูุงููุฏููููู ููุญูุถูุฑูุฉู ููุฏูุณููู ูู ููุฏููุณูููุง ูู ููุฑููุจูููุง ูู ุนููููู ูููุง ู ููู ููุฏููููู ุนูููู ุงู ุฑูุจููุงูููููุง ูู ุญูููู ูุฉู ูู ุฑูุฃูููุฉู ูู ุฑูุญูู ูุฉู ููุง ู ููู ูููู ุงููููุถููู ุงููุนูุธูููู ู ููุง ู ููู ูู ุณูุนู ููุฑูุณูููููู ุงูุณููู ูููุงุชู ูู ุงููุฃูุฑูุถู ูู ููุง ููุคูุฏููู ุญูููุธูููู ูุง ูููููู ุงููุนูููููู ุงููุนูุธูููู ู ููุง ุนูุธูููู ูุ ููุง ุนูุธูููู ูุ ููุง ุนูุธูููู ูุ ููุง ุนูุธูููู ูุ ููุง ุนูุธูููู ู ููุง ุนูุธูููู ู ููุง ุนูุธูููู ู ุ ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู 7ร
Syaikh berkata wirid syaikhina Ra. dibaca setelah menunaikan shalat shubuh :
ููุง ููุงุฏูุฑู ููุง ููุงููุฑู ููุง ุธูุงููุฑู ููุง ุจูุงุทููู ููุง ููุทููููู ููุง ุนูููููู ู ููุง ุฎูุจูููุฑู ูููููููู ุงููุญูููู ูู ูููู ุงููู ููููู ููููู ู ููููููุฎู ููู ุงูุตููููุฑู ุนูุงููู ู ุงููุบูููุจู ูู ุงูุดููููุงุฏูุฉู ูููููู ุงููุญูููููู ู ุงููุฎูุจูููุฑู 41ร
Wirid syaikhina Ra. yang dibaca setiap hari setelah menunaikan sholat fardhu sebelum berdoโa:
Wirid Fadhi (dilakukan setelah tawajjuh dan membaca surat al-Fatihah):
Wirid yang dilakukan setelah shalat shubuh (dilakukan setelah tawajjuh dan membaca surat al-Fatihah):
Wirid yang dilakukan siang hari pada hari Jumโat:
Sumber: Alif.ID
Di dalam thariqah Saโdiyah ada beberapa wazhifah yang dilakukan secara berjamaโah diantaranya:
Al-Wazhifah al-โAmmah adalah wazhifah yang dibaca dimajlis-majlis umum yang dihadiri para murid dan pecinta dzikir para Allah. Caranya adalah:
ุงูุนูููุฐู ุจูุงูููู ู ููู ุงูุดููููุทูุงูู ุงูุฑููุฌูููู ูุ ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูู ุงูุฑููุญููู ูุ ููู ูุง ุชูููุฏููู ูููุง ููุฃููููุณูููู ู ู ูููู ุฎูููุฑู ุชูุฌูุฏููููู ุนูููุฏู ุงูููู ูููู ุฎูููุฑุงู ููุฃูุนูุธูู ู ุฃูุฌูุฑุงู ููุงุณูุชูุบูููุฑูููุง ุงูููู ุฅูููู ุงูููู ุบููููุฑู ุฑููุญููู ู
ุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุงููุนูุธูููู ู ุงูููุฐููู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ูููู ุงููุญูููู ุงูููููููููู ู ููุฃูุชูููุจู ุฅููููููู ุชูููุจูุฉู ุนูุจูุฏู ุธูุงููู ู ููุง ููู ููููู ููููููุณููู ููููุนูุง ููููุง ุถูุฑููุง ููููุง ูููููุฉู ููููุง ุญูููุงุฉู ููููุง ููุดูููุฑูุง.
ุฅูููู ุงูููู ููู ูููุงุฆูููุชููู ููุตููููููู ุนูููู ุงููููุจูููู ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุง ุตูููููุง ุนููููููู ููุณููููู ููุง ุชูุณููููู ุงู
ุงูููู ุตูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุนูุจูุฏููู ููููุจูููููู ููุฑูุณูููููููุ ุงููููุจูููู ุงููุงูู ูููููุ ุตูููุงุฉู ุชูููุฌูููููุง ุจูููุง ู ููู ุฌูู ูููุนู ุงููุงูููููุงูู ููุงูุขููุงุชูุ ููุชูููุถููู ููููุง ุจูููุง ุฌูู ูููุนู ุงููุญูุงุฌูุงุชูุ ููุชูุทููููุฑูููุง ุจูููุง ู ููู ุฌูู ูููุนู ุงูุณูููููุฆูุงุชูุ ููุชูุฑูููุนูููุง ุจูููุง ุฃูุนูููู ุงูุฏููุฑูุฌูุงุชูุ ููุชูุจููููุบูููุง ุจูููุง ุฃูููุตูู ุงููุบูุงููุงุชูุ ู ููู ุฌูู ูููุนู ุงููุฎูููุฑูุงุชู ููู ุงููุญูููุงุฉู ููุจูุนูุฏู ุงููู ูู ูุงุชู
ููุฅูููฐููููู ู ุฅูููฐูู ููุงุญูุฏู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุณูุจูุญูุงูู ุงูููุฐููู ุชูููุฏููุณูุชู ุนููู ุงููุฃูุดูุจูุงูู ุฐูุงุชูููุ ููุชูููุฒููููุชู ุนููู ู ูุดูุงุจูููุฉู ุงููุฃูู ูุซูุงูู ุตูููุงุชูููุ ููุดูููุฏูุชู ุจูุฑูุจูููุจููููุชููู ุขููุชูููุ ููุฏููููุชู ุนูููู ููุญูุฏููููููุชููู ู ูุตูููููุนูุชููู. ููุงุญูุฏู ููุง ู ููู ูููููุฉูุ ููู ูููุฌูููุฏู ููุง ู ููู ุนููููุฉู. ุจูุงููุจูุฑูู ู ูุนูุฑูููููุ ููุจูุงููุฅูุญูุณูุงูู ู ูููุตููููู. ู ูุนูุฑููููู ุจูููุง ุบูุงููุฉูุ ููู ูููุตููููู ุจูููุง ููููุงููุฉูุ ุฃูููููู ููุฏูููู ู ุจูููุง ุงุจูุชูุฏูุงุกูุ ููุขุฎูุฑู ููุฑูููู ู ุจูููุง ุงููุชูููุงุกูุ ููุง ููููุณูุจู ุฅููููููู ุงููุจูููููููุ ููููุง ูููููููููู ุชูุฏูุงูููู ุงููุฃูููููุงุชูุ ููููุง ุชููููููููู ุงูุณููููููููุ ููููู ู ูุฎูููููููุชููู ุชูุญูุชู ููููุฑู ุนูุธูู ูุชูููุ ููุฃูู ูุฑููู ุจููููู ุงููููุงูู ููุงูููููููู. ููุจูุฐูููุฑููู ุฃูููุณู ุงููู ูุฎูููุตูููููุ ููุจูุฑูุคูููุชููู ุชูููุฑูู ุงููุนูููููููุ ููุจูุชูููุญูุฏููู ุงูุจูุชูููุฌู ุงููู ูุณูุจููุญููููู. ููุฏูู ุฃููููู ุทูุงุนูุชููู ุฅูููู ุตูุฑูุงุทู ุงููู ูุณูุชูููููู ูุ ููุฃูุจูุงุญู ุฃููููู ู ูุญูุจููุชููู ุฌููููุงุชู ุงููููุนูููู ูุ ููุนูููู ู ุนูุฏูุฏู ุฃูููููุงุณู ู ูุฎูููููููุงุชููู ุจูุนูููู ููู ุงููููุฏูููู ูุ ููููุฑูู ุญูุฑูููุงุชู ุฃูุฑูุฌููู ุงููููู ููู ููู ุฌูููุญู ุงูููููููู ุงููุจูููููู ูุ ููุณูุจููุญููู ุงูุทููููุฑู ูููู ููููุฑูููุ ููููู ูุฌููุฏููู ุงููููุญูุดู ูููู ููููุฑูููุ ู ูุญูููุทู ุจูุนูู ููู ุงููุนูุจูุฏู ุณูุฑูููู ููุฌูููุฑูููุ ูููููููููู ููููู ูุคูู ููููููู ุจูุชูุฃูููููุฏููู ููููุตูุฑูููุ ููุชูุทูู ูุฆูููู ุงููููููููุจู ุงููููุฌูููุฉู ุจูุฐูููุฑููู ููููุดููู ุถูุฑูููู. ููู ููู ุขููุงุชููู ููู ููู ุขููุงุชููู ุฃููู ุชูููููู ู ุงูุณููู ูุงุกู ููุงููุฃูุฑูุถู ุจูุฃูู ูุฑูููุ ุฃูุญูุงุทู ุจูููููู ุดูููุกู ุนูููู ูุงุ ููุบูููุฑู ุฐูููููุจู ุงููู ูุฐููููุจููููู ููุฑูู ูุง ููุญูููู ูุงุ ููููุณู ููู ูุซููููู ูููููู ุงูุณููู ูููุนู ุงููุจูุตูููุฑูโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆโฆ1ร
ุงูููู ุงููููููุง ุงูุณููููุกู ุจูู ูุง ุดูุฆูุชู ูููููููู ุดูุฆูุชู ุฅูููููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ููุฏูููุฑูโฆโฆโฆ3ร
ููุง ููุนูู ู ุงููู ูููููู ููููุง ููุนูู ู ุงููููุตูููุฑูุ ุบูููุฑูุงูููู ุฑูุจููููุง ููุฅููููููู ุงููู ูุตูููุฑูุ ููููุง ุญููููู ููููุง ูููููุฉู ุฅููููุง ุจูุงูููู ุงููุนูููููู ุงููุนูุธูููู ูุ ุณูุจูุญูุงูููู ููุง ููุญูุตููู ุซูููุงุกู ุนููููููู ุฃูููุชู ููู ูุง ุฃูุซูููููุชู ุนูููู ููููุณูููุ ุฌูููู ููุฌูููููุ ููุนูุฒูู ุฌูุงุฑูููุ ููููููุนููู ุงูููู ู ูุง ููุดูุงุกู ุงูููู ุจูููุฏูุฑูุชูููุ ููููุญูููู ู ู ูุง ููุฑูููุฏู ุจูุนูุฒููุชูููุ ููุง ุญูููู ููุง ูููููููู ู ููุง ุจูุฏูููุนู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถูุ ููุง ู ูุงูููู ุงููู ูููููุ ููุง ุฐูุง ุงููุฌูููุงูู ููุงููุฅูููุฑูุงู ูุ ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ุฃูููุชูุ ุจูุฌูุงูู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู ุงุฑูุญูู ูููุงุ ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู ูููููููููุงุ ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู ุฃูุตูููุญูููุง.
ุฑูุญูู ูุฉู ุงูููู ููุจูุฑูููุงุชููู ุนูููููููู ู ุฃููููู ุงููุจูููุชู ุฅูููููู ุญูู ูููุฏู ู ูุฌูููุฏูุ ุฅููููู ูุง ููุฑููุฏู ุงูููููู ููููุฐูููุจู ุนููููู ู ุงูุฑููุฌูุณู ุฃููููู ุงููุจูููุชู ููููุทููููุฑูููู ู ุชูุทููููุฑุงูุ (ุฅูููู ุงูููููู ููู ูููุงุฆูููุชููู ููุตููููููู ุนูููู ุงููููุจูููู ููุง ุฃููููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุง ุตูููููุง ุนููููููู ููุณููููู ููุง ุชูุณููููู ุงู)ุ ุงูููู ุตูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููู ูุง ุตููููููุชู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ููุนูููู ุขูู ุณููููุฏูููุง ุฅูุจูุฑูุงููููู ูุ ููุจูุงุฑููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููู ูุง ุจูุงุฑูููุชู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ููุนูููู ุขูู ุณููููุฏูููุง ุฅูุจูุฑูุงููููู ูุ ูููู ุงููุนูุงููู ููููู ุฅูููููู ุญูู ูููุฏู ู ูุฌูููุฏูุ ุนูุฏูุฏู ุฎูููููููุ ููุฑูุถูุงุกู ููููุณูููุ ููุฒููููุฉู ุนูุฑูุดูููุ ููู ูุฏูุงุฏู ููููู ูุงุชูููุ ูููููู ูุง ุฐูููุฑููู ุงูุฐููุงููุฑูููููุ ููุบููููู ุนููู ุฐูููุฑููู ุงููุบูุงูููููููู.
ุงูููู ุตูููู ุฃูููุถููู ุงูุตููููููุงุชููู ุนูููู ุฃูุดูุฑูุงูู ู ูุฎูููููููุงุชููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ูุ ุนูุฏูุฏู ู ูุนูููููู ูุชูููุ ููู ูุฏูุงุฏู ููููู ูุงุชูููุ ูููููู ูุง ุฐูููุฑููู ุงูุฐููุงููุฑูููููุ ููุบููููู ุนููู ุฐูููุฑููู ุงููุบูุงูููููููู.
ุงูููู ุตูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุนูุจูุฏููู ููููุจูููููู ููุญูุจูููุจููู ููุฑูุณููููููู ุงููููุจูููู ุงููุฃูู ูููููุ ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ูุ ุนูุฏูุฏู ู ูุง ููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููู ูุง ููู ุงููุฃูุฑูุถู ููู ูุง ุจูููููููู ูุงุ ููุฃูุฌูุฑู ููุทููููู ุงููุฎูููููู ููู ุฃูู ูููุฑูููุง ููุฃูู ูููุฑู ุงููู ูุณูููู ููููู ุฃูุฌูู ูุนููููู ููุง ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู.
ุงูููู ุตูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ูุ ุนูุฏูุฏู ู ูุง ููุงูู ููุนูุฏูุฏู ู ูุง ููููููููุ ููุนูุฏูุฏู ู ูุง ูููู ููุงุฆููู ูููู ุนูููู ู ุงูููู.
ุงูููู ุตูููู ุนูููู ุฑูููุญู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููู ุงููุฃูุฑูููุงุญูุ ููุตูููู ุนูููู ุฌูุณูุฏููู ููู ุงููุฃูุฌูุณูุงุฏูุ ููุตูููู ุนูููู ููุจูุฑููู ููู ุงููููุจูููุฑูุ ููุตูููู ุนูููู ููููุจููู ููู ุงููููููุฑูุ ููุตูููู ุนูููู ุงุณูู ููู ููู ุงููุฃูุณู ูุงุกู.
ุงูููู ุตูููู ุนูููู ุฑูููุญู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุงููุญูุจูููุจูุ ููุนูููู ุฃูุจููููู ุณููููุฏูููุง ุฅูุจูุฑูุงููููู ู ุงููุฎูููููููุ ููุนูููู ุฃูุฎููููู ุณููููุฏูููุง ู ูููุณูฐู ุงููููููููู ูุ ููุนูููู ุฑูููุญู ุงูููู ุนูููุณูฐู ุงููุฃูู ูููููุ ููุนูููู ุนูุจูุฏููู ููููุจูููููู ุณููููุฏูููุง ุณูููููู ูุงููุ ููุนูููู ุฃูุจููููู ุณููููุฏูููุง ุฏูุงููุฏูุ ููุนูููู ุฌูู ูููุนู ุงููุฃูููุจูููุงุกู ููุงููู ูุฑูุณูููููููุ ููุนูููู ุฃููููู ุทูุงุนูุชููู ุฃูุฌูู ูุนููููู ู ููู ุฃููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุงููุฃูุฑูุถูููููุ ูููููู ูุง ุฐูููุฑููู ุงูุฐููุงููุฑูููููุ ููุบููููู ุนููู ุฐูููุฑููู ุงููุบูุงูููููููู.
ุตููููู ุงูููู ููุณููููู ู ุนูููู ุงููููููุฑู ุงููู ูุจููููู ุฃูุญูู ูุฏู ุงููู ูุตูุทูููฐู ุณููููุฏู ุงููู ูุฑูุณูููููููุ ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ุฃูุฌูู ูุนููููู.
ููุง ุงูููู ููุง ุฑูุญูู ูฐูู ุงูุฑูุญูู ู ุงููู ูุณูููู ูููููุ ููุง ุงูููู ููุง ุฑูุญูู ูฐูู ููููููู ุงููู ูุณูููู ูููููุ ููุง ุงูููู ููุง ุฑูุญูู ูฐูู ุงููุตูุฑู ุงููู ูุณูููู ูููููุ ุฃููููู ุตูููุงุฉูุ ุฃููููู ุณูููุงู ู ุนูููู ุณูุฑูู ุงููุนูุธูููู ู ุฃูุญูู ูุฏู ุงููู ูุตูุทูููฐู ุฃูุดูุฑููู ุงููุนูุงููู ูููููุ ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ุฃูุฌูู ูุนููููู. ููุง ุญููููุงูู ููุง ู ููููุงูู ุชููููููููุง ุนูููู ุงููุฅูููู ูุงููุ ุตูููุงุชููู ููุณูููุงู ููู ุนูููู ุจูุฏูุฑู ุงูุชููู ูุงู ู ุฅูููู ููููู ู ุงููููููุงู ูุฉู ูููููู ุทููููู ุงูุฒููู ูุงููุ ุตูููููุงุชู ุงูููู ุนูููู ู ููู ูููู ุงูุดููุงู ููุฉู ููุงููุนูููุงู ูุฉู ููุจููููููุง ู ูุญูู ููุฏู ุงููู ูุธูููููู ุจูุงููุบูู ูุงู ูุฉู.
ููุง ู ูุชูุฌููููู ุงูุฑูุญูู ู ุฐูููููุ ููุง ู ูุชูุนูุงููู ุงูุฑูุญูู ู ุญูุงููู
setelah itu para jamaโah mengikutinya 3 kali.
ููุง ุฑูุจูู ุฃูููุชู ุงูููู
setelah itu diikuti para jamaโah:
ููุง ุฑูุจูู ุฃูููุชู ุงููููุ ููุง ุฑูุจูู ุฃูููุชู ุงููููุ ููุง ุญูุณูุจูู ุฃูููุชู ุงูููู
ููุณููุฑู ููููุง ุนูููู ู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ุงูููู
kemudian para jamaโah mengikutinya 3 kali
ุงูููู ุฅูููููู ุฃูุณูุฃููููู ุฃููู ุชูุตูููููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุนูุดูููุฑูุชููู ุงูุทูููููุจููููู ุงูุทููุงููุฑููููู. ุงูููู ุฃูู ูุชูููุง ุฐูุงููุฑููููู ููุฃูุญูููููุง ุฐูุงููุฑููููู ููุงุญูุดูุฑูููุง ุฐูุงููุฑููููู ุชูุญูุชู ููููุงุกู ุณููููุฏู ุงููู ูุฑูุณูููููููุ ููููุง ุชูุญููู ุจูููููููุง ููุจููููููู ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู.
ููุงุนูููู ู ุฃูููููู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ุงูููู
kemudian diikuti para jamaโah sesuai dengan tuntunan dari Syaikh (100 kali)
ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ุงููููุ ููุจููููููุง ู ูุญูู ููุฏู ุฑูุณููููู ุงููููุ ุญููููุง ููุตูุฏูููุง. ููุตูููู ููุณููููู ู ุนูููู ุฌูู ูููุนู ุงููุฃูููุจูููุงุกู ููุงููู ูุฑูุณูููููููุ ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ูููููุ ุงูููู ุชูููุจูููู ู ููููุง ุจูุณูุฑูู ุงููููุงุชูุญูุฉู.
ููุงูููู ู ููู ูููู ุนูููู ู ุงูููู ุงููููุฏูููู ู ู ููู ุฃููููู ุทูุงุนูุชููู ุฃูุฌูู ูุนูููููุ ููุฅูููู ุณูุงุฏูุงุชูููุง ุณูุงุฏูุงุชู ููุฐูุง ุงููุญูู ูู ูููู ู ูุดูุงุฑููู ุงููุฃูุฑูุถู ููู ูุบูุงุฑูุจูููุงุ ููุฅูููู ู ููู ูููู ูููู ุญูุจููููู ู ููุฏูู ูุ ุฃููู ุณูุฑููููู ู ููุฏูู ูุ ุฃููู ูููู ุณูููููููู ู ููุฏูู ูุ ุฌูู ูููุนูุง ูููู ู ููููุง (ุจูุณูุฑูู ุงููููุงุชูุญูุฉู)
dan para jamaโah membaca surat al-Fatihah sesuai dengan niat tersebut
ููุฅูููู ุณููููุฏููู ูููููููุชููู ููู ูููุงุฐููู ุงููุบูููุซู ุฃูุจูู ุงููููุชูููุญู ุณูุนูุฏู ุงูุฏูููููู ุงููุฌูุจูุงููู ุงููุญูุณููููุ ููุฅูููู ุฃูููููุงุฏููู ููุฃูุญูููุงุฏูููุ ููุฅูููู ุฌูู ูููุนู ุฃููููู ุงูุทููุฑููููู ู ููู ุดูููุฎู ููู ูุฑูููุฏู ููู ูุญูุจูู ููู ูููุชูู ูุณูุ ููุฅูููู ููููู ุทูุฑูููููุฉู ู ูุฑูุถููููุฉู ูููููุ ููุฅูููู ููููู ููููููู ูููููููููุฉู ู ููู ุฃููููู ุงูุณููู ูุงููุงุชู ููุฃููููู ุงููุฃูุฑูุถููููู ุฌูู ูููุนูุง ููููู ู ู ููููุง (ุจูุณูุฑูู ุงููููุงุชูุญูุฉู)
dan para jamaโah membaca surat al-Fatihah sesuai dengan niat tersebut
Sumber: Alif.ID
Wadzifah Nรปrรขniyah adalah wadzifah yang biasa dibaca oleh Sayyiduna Maulรขnรข Syamsu al-Zaman yaitu Syaikh Thรขriq al-Saโdรฎ untuk memjadikan Khudhuโ (menundukan perilaku para jamaโah).
Cara malakukan Wadzifah Nรปrรขniyah:
ุงูููู ุตูููู ููุณููููู ู ููุจูุงุฑููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุนูุจูุฏููู ููููุจูููููู ููุฑูุณููููููู ุงููููุจูููู ุงููุฃูู ูููููุ ููุงุฌูุฒููู ู ูุง ูููู ุฃูููููููุ ุงูููู ุงุฌูุฒู ุนููููุง ููุจููููููุง ู ูุญูู ููุฏูุง ู ูุง ูููู ุฃูููููููุ ููุขุชููู ุงููููุณูููููุฉู ููุงููููุถูููููุฉู ููุงูุฏููุฑูุฌูุฉู ุงููุนูุงูููููุฉู ุงูุฑููููููุนูุฉูุ ููุงุจูุนูุซููู ุงูููู ู ูููุงู ูุง ู ูุญูู ูููุฏูุง ุงูููุฐููู ููุนูุฏูุชููู.
ููุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุงููุนูุธูููู ู ุงูููุฐููู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ูููู ุงููุญูููู ุงูููููููููู ู ููููุชูููุจู ุฅูููููููุ ุชูููุจูุฉู ุนูุจูุฏู ุธูุงููู ู ููุง ููู ููููู ููููููุณููู ููููุนูุง ููููุง ุถูุฑููุง ููููุง ูููููุฉู ููููุง ุญูููุงุฉู ููููุง ููุดูููุฑูุงุ ุชูููุจูุฉู ุนูุจูุฏู ููููููุฑู ุญูููููุฑู ุถูุนููููู ุนูุงุฌูุฒู ู ูุญูุชูุงุฌู.
โ ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ุงูููู โุ โ ุงูููู โุ โ ูููู โุ โ ุงูููู ุงููุญูููู ุงูููููููููู ู โ.
โ ููุง ููุงุญูุฏู โุ โ ููุง ููููุงุฑู โุ โ ููุง ููุงุญูุฏู ููุง ูููููุงุฑู ุงูููุทููู ุจูููุง ููููู ูุง ุฌูุฑูุชู ุจููู ุงููุฃูููุฏูุงุฑู
Sumber: Alif.ID
Nama Qรขdiriyah diambil dari nama pendirinya yaitu Syaikh Abdul Qรขdir al-Jilani yang memiliki nama lengkap al-Imam Muhyiddin Abu Muhammad Abu Shรขlih Abdul Qรขdir bin Abi Shรขlih Musa Jangki Dausat al-Jilani, (Ittihรขf al-Akรขbir, halaman: 112).
Beliau dilahirkan di desa Busytiru kota Jilan pada bulan Ramadhan tahun 470 H./1077 M. Dan beliau wafat pada malam sabtu 8 Rabiโul akhir tahun 561 H/1166 M. di kota Baghdad, (Ittihรขf al-Akรขbir, halaman: 184 dan Adhwaโ, halaman 24).
Silsilah beliau baik dari bapak maupun dari ibu sambung sampai Rasรปlullรขh Saw. Nasab dari ayah adalah Syaikh Abdul Qรขdir bin Abu Shรขlih Jangki Dausat bin Abdillah bin Yahya al-Zahid bin Muhammad bin Dawud bin Musa bin Abdullรขh al-Tsani bin Musa al-Juni bin Abdullรขh al-Mahdi bin Hasan al-Mustanna bin Hasan al-Sibthi bin Ali bin Abi Thรขlib, suami Sayyidatina Fatimah al-Zahra binti Rasรปlullรขh Saw.
Nasab dari ibu adalah Syaikh Abdul Qรขdir bin Syarifah Ummul Khair Fatimah binti Abdullรขh Saumaโi al-Zahid bin Abu Jamaluddin Muhammad bin Mahmud bin Thรขhir bin Abu al-Athaโ Abdullรขh bin Kamaluddin Isa bin Abi Alauddin Muhammad al-Jawad bin Ali al-Ridha bin Musa al-Kadzim bin Imam Jaโfar al-Shรขdiq bin Muhammad al-Baqir bin Zaenal Abidin bin Husain al-Syahid bin Ali bin Abi Thรขlib, suami Sayyidatina Fatimah al-Zahra binti Rasรปlullรขh Saw., (Ittihรขf al-Akรขbir, halaman: 112 dan Adhwaโ, halaman: 23).
Beliau dilahirkan di tengah-tengah keluarga yang sudah masyhur keutamaan dan kelimuannya. Ayah beliau adalah seorang `ulamรขโ yang masyhur keilmuan, wiraโi dan ketakwaannya. Beliau wafat ketika Syaikh Abdul Qรขdir masih kecil.
Beliau juga memiliki saudara laki-laki bernama Abdullรขh seorang pemuda yang ahli ilmu dan ibadah tetapi wafat pada usia muda. Tepatnya ketika Syaikh Abdul Qรขdir meninggalkan Jilan dan memasuki kota Baghdad.
Sedangkan ibu beliau adalah seorang perempuan yang masyhur dengan kebaikan dan kemuliaannya. Beliau wafat ketika syaikh Abdul Qรขdir sudah berada di Baghdad, (Adhwaโ, halaman: 25).
Sejak usia 10 tahun syaikh Abdul Qรขdir sudah dikawal malaikat sebagaimana diceritakan oleh al-Tadafi bahwa syaikh Abdul Qรขdir berkata: โSejak kecil malaikat datang kepadaku setiap hari, aku tidak tahu kalau dia adalah malaikat, karena berwujud manusia. Ia mengantarkanku dari rumah ke tempatku belajar dan menyuruh teman-temanku agar memberikan tempat kepadaku dan dia bersamaku sampai aku pulang, maka pada suatu hari aku bertanya: siapakah engkau? Dia menjawab: aku adalah malaikat yang Allรขh Swt. kirimkan kepadamu untuk menemanimu selama di tempat belajar, padahal setiap hari aku mempelajari sesuatu yang orang lain tidak mungkin mempelajarinya dalam satu mingguโ, (Ittihรขf al-Akรขbir, halaman: 186).
Beliau meninggalkan Jilan pada usia 16 tahun dan menetap di Irak hingga mendapat perintah dari Nabi Khidir As. agar memasuki kota Baghdad pada usia 18 tahun, pada saat al-Taimi wafat yakni pada tahun 488 H. Di kota inilah beliau menimba ilmu, melakukan pengembaraan dan bermujahadah hingga tampak keberhasilannya, (Ittihรขf al-Akรขbir, halaman: 164).
Syaikh Muhammad bin Yahya al-Tadafi al-Hambali di dalam kitab Qalaid al-Jawahir mengatakan ketika syaikh Abdul Qรขdir tahu bahwa mencari ilmu itu wajib hukumnya bagi setiap muslim dan muslimat dan juga menjadi obat bagi jiwa-jiwa yang sakit, beliau bersemangat untuk menghasilkan berbagai macam disiplin ilmu. Setelah menyelesaikan al-Qurโan beliau belajar ilmu fiqih dari: (1) Syaikh Abu al-Wafa Ali bin Aqil al-Hambali, (2) Syaikh Abu al-Khattab Mahfudz al-Kalwadzani al-Hambali, (3) Syaikh Abu al-Hasan Muhammad bin al-Qadhi Abu Yaโla Muhammad bin al-Husain bin Muhammad bin al-Farraโ al-Hambali, (4) Syaikh al-Qadhi Abu Saโid al-Mubarrok bin Ali al-Mukharimi al-Hambali.
Sedangkan ilmu adab beliau belajar dari syaikh Abi Zakariya Yahya bin Ali al-Tibrizi. Beliau mendengarkan Hadits dari (1) Syaikh Abu Ghalib Muhammad bin al-Hasan al-Baqilani, (2) Syaikh Abu Saโid Muhammad bin Abdul Karim bin Khasyisya, (3) Syaikh Abu al-Ghanaim Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Maimun al-Farsi, (4) Syaikh Abu Bakar Ahmad bin al-Muzhaffar, (5) Syaikh Abu Jaโfar bin Ahmad bin al-Husain al-Qari al-Siraj, (6) Syaikh Abu al-Qasim Ali bin Ahmad bin Bannan al-Karkhi, (7) Syaikh Abu Thรขlib Abdul Qรขdir bin Muhammad bin Yusuf, (8) Syaikh Abdur Rahman bin Ahmad, (9) Syaikh Abu al-Barakat Hibatullรขh bin al-Mubarrak, (10) Syaikh Abu al-โIzzi Muhammad bin al-Mukhtar, (11) Syaikh Abu Nashar Muhammad, (12) Syaikh Abu Ghalib Ahmad, (13) Syaikh Abu Abdillah Yahya, (14) Syaikh Abu al-Hasan bin al-Mubarrak bin al-Thuyur, (15) Syaikh Abu Manshur Abdur Rahman al-Qazaz, (16) Syaikh Abu al-Barakat Thalhah al-โAquli.
Beliau juga mempelajari fiqih al-Syafiโi dan fan-fan (cabang-cabang) ilmu lainnya. Sedangkan beliau belajar tashawwuf dari (1) Syaikh Abi al-Khair Hammad al-Dabbas bin Muslim bin Dawud al-Dabbas sekaligus belajar ilmu adab dan suluk kepada beliau, (2) Syaikh Abi Saโid al-Mubarak bin Ali al-Mukharimi, (3) Syaikh Abu Yaโqub Yusuf bin Ayyub bin Yusuf al-Hamdani, (Ittihรขf al-Akรขbir, halaman: 165).
Dalam setiap tahunnya santri madrasah dan pesantren di Baghdad yang telah menyelesaikan pendidikannya kurang lebih tiga ribu santri, sehingga dalam jangka waktu tiga puluh tiga tahun santri yang telah menyelesaikan pendidikannya mencapai seratus ribu santri. Mereka menyebar keseluruh penjuru dunia, diantaranya Abu al-Fath Nashar bin al-Mina beliau menjadi masyรขyikh Hanabilah setelah wafatnya syaikh Abdul Qรขdir, Ahmad bin Abu Bakar bin al-Mubarak Abu al-Saโud al-Harim, al-Hasan bin Muslim mendirikan pesantren di al-Qadisiyah, Mahmud bin Utsman bin Makarim al-Nuโal, Umar bin Masโud al-Bazzaz yang banyak sekali khรขlifah yang bertaubat atas bimbingan beliau, Abdullรขh al-Jaba`i yang berasal dari desa Jabah Libanon sebelumnya beliau adalah orang nasrani yang diboyong ke Damaskus kemudian masuk Islรขm yang mana oleh Zainuddin โAli bin Ibrahim bin Najah salahsatu sahabat Syaikh Abdul Qรขdir dibeli kemudian dimerdekakan dan mengirimnya ke syaikh Abdul Qรขdir di Baghdad pada tahun 540 H. untuk belajar ilmu agama dan menetap di sana hingga syaikh Abdul Qรขdir wafat, yang kemudian disusul oleh al-Muwafiq bin Qudamah penyusun kitab al-Mughni kemudian beliau berangkat ke Asbihan dan mengajar di sana hingga beliau wafat pada tahun 605 H, Hamid bin Mahmud al-Haroni yang kemudian bertemu dengan Nuruddin Zanki, Zainuddin bin Ibrahim bin Najah al-Anshari al-Dimiski beliau mengajar di madrasah syaikh Abdul Qรขdir di Baghdad yang kemudian berangkat ke Damaskus dan Mesir, (Adhwaโ, halaman: 175).
Termasuk santri beliau adalah Ahmad bin al-Mubarak al-Marqoโati, Muhammad bin al-Fath al-Harami, kedua-duanya menjadi pembimbing madrasah syaikh Abdul Qรขdir di Baghdad. Syaikh Abu al-Fathi al-Harowi menjadi pembimbing karena khidmat kepada syaikh Abdul Qรขdir, beliau mengatakan โAku berkhidmat kepada syaikh Abdul Qรขdir selama empat puluh tahun dan selama itu aku menyaksikan syaikh Abdul Qรขdir mengejarkan shalat subuh dengan wudhuโnya shalat isyรขโ, dan ketika beliau hadats seketika itu juga beliau wudhuโ dan shalat dua rakaat, setiap mengerjakan shalat isyรขโ beliau masuk ke ruang khalwat dan tidak seorang pun boleh masuk, sedangkan beliau tidak keluar kecuali ketika fajar sudah terbitโ.
Dan termasuk murid beliau adalah Syuโaib Abu Madyan, Abu Amr Utsman bin Marzuk bin Humaid bin Tsalamah al-Qurasyi beliau menetap di Mesir dan menjadi guru di sana. Dan pernah melaksanakan ibadah haji bersama dengan syaikh Abdul Qรขdir.
Imam al-Syathnufi menyebutkan dalam kitab Bahjah al-Asrar `ulamรขโ-`ulamรขโ besar dan para wali yang telah belajar ilmu dan tharรฎqah dari syaikh Abdul Qรขdir. Kebanyakan dari mereka adalah ahli fatwa, ahli hukum (pengadilan) atau orang yang mumpuni di bidang ilmu syariโat khususnya hadits, fiqih, al-Qurโan.
Murid-murid beliau yang ahli di bidang hukum (pengadilan), (1) Abu Yaโla Muhammad al-Fara`, (2) Qadhi al-Qudhah Abu Hasan โAli, (3) al-Qadhi Abu Muhammad al-Hasan, (4) Qadhi al-Qudhah Abu al-Qasim Abdul Malik bin โIsa bin Darbas al-Maridini, (5) al-Imam Abu Amr Utsman, (6) al-Qadhi Abu Thรขlib Abdur Rahman Mufti Irak, (7) syaikh al-Qudhah Abu al-Fath Muhammad bin al-Qadhi Ahmad bin Bakhtiyar al-Wasithi yang dikenal dengan sebutan Ibnu al-Munadi, (Adhwaโ, halaman:: 177).
Murid-murid beliau di bidang fatwa: (1) Abu Abdillah Muhammad bin Samdawaih al-Sharfini, (2) Ahmad bin Muhammad bin Samdawaih al-Sharfini, (3) Abu Bakar Abdullรขh bin Nashar bin Hamzah al-Tamimi al-Bakri al-Baghdadi penyusun kitab Anwar al-Nazhir fi Maโrifati Akhbari al-Syaikh Abdul Qรขdir, (4) al-Imam Abu Amr Utsman bin Ismail bin Ibrahim al-Saโdi, (5) al-Hasan bin Abdullรขh al-Dimyati, (6) Syaikh al-Fuqahaโ Abu Abdillah bin Sanan, (7) al-โAllamah Abu al-Baqaโ Muhammad al-Azhari al-Sharbini, (8) al-โAllamah Abu al-Baqaโ Shรขlih Bahauddin, (9) al-โAllamah Abu al-Baqaโ Abdullรขh bin al-Husain bin al-โAkbari al-Bashri al-Dharir, (10) Abu Muhammad al-Hasan al-Farisi, (11) Abdul Karim al-Farisi, (12) Abu al-Fadhl, (13) Ahmad bin Shรขlih bin Syafiโ al-Hambali, (14) Abu Ahmad Yahya bin Barokah bin Mahfuzh al-Daibaqi al-Babishri al-โIraqi, (15) Abu al-Qasim Khalaf bin โIyasy bin Abdul โAziz al-Mishri, (16) Najm al-Din Abu al-Faraj Abdul Munโim bin โAli bin Nashir bin Shuqail al-Harani.
Murid-murid beliau yang terkenal ahli fiqh: (1) Muhammad bin Abi al-Makarim al-Fadhl bin Bakhtiyar bin abi Nashr al-Yaโqubi, (2) Abu Abdul Malik Dziyan bin Abu al-Maโali Rasyid bin Nabhan al-โIraqi, (3) al-Imam Abu Ahmad yang terkenal memiliki banyak kelebihan, karya tulis dan karamah, (4) Abu al-Farj Abdur Rahman al-Anshari al-Khazraji yang dikenal dengan sebutan Ibnu al-Hambali, (5) al-Mufti Abu โali bin Abdur Rahman al-Anshari al-Khazraji, (6) Abu Muhammad Yusuf bin al-Muzhaffar bin Syujaโ al-โAquli al-Aziji al-Shahari, (7) Abu al-Abbas Ahmad bin Ismail al-Aziji yang dikenal dengan sebutan Ibnu al-Thabal, (8) Abu al-Ridha Hamzah bin Abu al-Abbas Ahmad bin Ismail al-Aziji, (9) Muhammad bin Ismail al-Aziji, (10) Abu al-Fath Nashar bin Fatayan bin Muthahar al-Mutsni, (11) Ali bin Abi Thรขhir bin Ibrahรฎm bin Naja al-Mufashir al-Waโizh al-Anshari. Dan masih banyak lagi yang lain, (Adhwaโ, halaman: 178).
Murid-murid beliau yang hafal al-Qurโan dan ahli hadits fiqhiyah: (1) Abu Hafs Amr bin Abi Nashr bin โAli al-Ghazal, (2) al-Imam Muhammad Mahmud bin Utsman al-Niโal, (3) al-Imam Abu Ishaq Ibrahim bin Abdul Wahid al-Maqdisi. Dan masih banyak yang lain.
Sedangkan murid-murid beliau yang menjadi guru tharรฎqah: (1) Abu al-Saโud Ahmad bin Abu Bakar al-Harami yang dijuluki Sirajul Auliyรขโ, (2) al-Syahid abu Abdillah Muhammad bin Abu Maโali, (3) Abu al-Hasan Ali bin Ahmad bin Wahab al-Aziji, (4) Syaikh Abdul Aziz bin Dalaf al-Bagdadi yang mana dari beliaulah silsilah tharรฎqah Qรขdiriyah menyebar ke Indonesia. Dan masih banyak yang lain, (Adhwaโ, halaman: 179).
Karya-karya beliau di antaranya: (1) al-Ghunyah Lithรขlib al-Thariq al-Haq, (2) Futรปhรขt al-Ghaib, (3) al-Fathur al-Rabbani wal Faidh ar-Rahmani, (4) al-Fathur al-Rabbani fi Halli al-Fadhi al-Zanjani, (5) al-Fathur al-Rabbani Lima Dzala fihi al-Zarqani, (6) Jalaโ al-Khathir fi al-Zhahir wal Bathin, (7) Aurรขd al-Ayyam as-Sabah, (8) Aurรขd al-Auqat al-Khamsah, (9) Wirid Shalat Kubrรข, (10) Hizib al-Rajaโ, (11) Hizib al-Washilah, (12) al-Shalawat wa al-Adโiyah, (13) Asrar al-Isra`, (14) Sirr al-Asrar, (15) al-Fuyรปdhah al-Rabaniyah, (16) Tafsir al-Qurโan al-Karim, (17) Maratib al-Wujud. Dan masih banyak lagi karya-karya yang lain, (Adhwaโ, halaman: 193).
Tharรฎqah Qรขdiriyah tidak hanya tersebar di wilayah Baghdad akan tetapi Tharรฎqah Qรขdiriyah tersebar ke berbagai penjuru dunia diantaranya (1) Makkah, (2) Madinah, (3) Yaman, (4) Tunisia, (5) Al-Jazair, (6) Libia, (7) Mesir, (8) Syiria, (9) Libanon, (10) Palestina, (11) Senegal, (12) Sudan, (13) Somalia, (14) Turki, (15) Asia Tengah, (16) Cina, (17) Malaysia, (18) Indonesia, (19) Yugoslafia.
Sumber: Alif.ID
Silsilah Tharรฎqah Qรขdiriyah adalah sebagai berikut:
(1) Allรขh Swt,
(2) Jibril As,
(3) Sayyidina Muhammad Saw.,
(4) Sayyidina Ali ibn Abi Thรขlib,
(5) Sayyidina Hasan ibn Ali,
(6) Sayyidina Husain ibn Ali,
(7) Syaikh Ali Zainal Abidin,
(8) Syaikh Muhammad al-Baqir,
(9) Syaikh Imam Jaโfar al-Shรขdiq,
(10) Syaikh Musa al-Kazhim,
(11) Syaikh Ali ibn Musa al-Ridha,
(12) Syaikh Maโruf ibn Fairuz al-Karkhi,
(13) Syaikh Sari al-Saqathi,
(14) Syaikh Abu al-Qasim Junaidi al-Baghdadi,
(15) Syaikh Abu Bakar al-Syibli,
(16) Syaikh Abdul Wahid al-Tamimi,
(17) Syaikh Abu al-Farraj al-Tursusi,
(18) Syaikh Abu al-Hasan Ali al-Hakari,
(19) Syaikh Abu Saโid Mubarak al-Makhrumi,
(20) Syaikh Abdul Qodir al-Jailani,
(21) Syaikh Abdul Aziz,
(22) Syaikh Muhammad al-Hattaq,
(23) Syaikh Syamsuddin,
(24) Syaikh Syarofuddin,
(25) Syaikh Zainuddin,
(26) Syaikh Nuruddin,
(27) Syaikh Waliyuddin,
(28) Syaikh Hisyamuddin,
(29) Syaikh Yahya,
(30) Syaikh Abu Bakar,
(31) Syaikh Abdul Rahim,
(32) Syaikh Utsman,
(33) Syaikh Kamaluddin,
(34) Syaikh Abdul Fatah,
(35) Syaikh Murad,
(36) Syaikh Syamsuddin (Makkah),
(37) Syaikh Ahmad Khatib Sambas (w. 1307/1878 di Makkah),
Sumber: Tsamrah al-Fikriyah, halaman: 25.
Al-Kurdy (Syaikh Muhammad Amin al-Kurdy: 1994), Said (2003,37-38), dan Aqib (2004, 125-126) menyebutkan nama-nama tharรฎqah dari silsilah Sayyidina Ali Ibnu Abi Thalib RA. Intinya sebagai berikut:
Sumber: Alif.ID
Syaikh Abdul Qรขdir Jailani Ra. menetapkan tujuh ajaran dasar tharรฎqah Qรขdiriyah:
Sumber: Alif.ID
ุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุงููุนูุธูููู ู ุงูููุฐููู ููุง ุฅูููฐูู ุฅููููุง ูููู ุงููุญูููู ุงูููููููููู ู ููุฃูุชูููุจู ุฅููููููู.
ุดูููุฎูููุง ููุฃูุณูุชูุงุฏูููุง (ุงูุดููููุฎู ุนูุจูุฏู ุงููููุงุฏูุฑู ุงููุฌูููููุงููู) ุฑูุถูููุชููู ุดูููุฎูุง ูููู ููุทูุฑูููููุฉู ูููู ููุงูููู ุนูููู ู ูุง ูููููููู ูููููููู.
ููุง ููุงุญูุฏู ููุง ู ูุงุฌูุฏู ุงูููููุญูููุง ู ููููู ุจูููููุญูุฉู ุฎูููุฑู 3ร
Jika seorang mursyid memandang Sรขlik pantas untuk ditambah aurรขd (wirid)nya maka mursyid memerintahkan Sรขlik dengan macam-macam dzikir tharรฎqah Qรขdiriyah dan harus dilakukan oleh Sรขlik.
Wiridan pagi dan sore yang wajib dilakukan oleh Sรขlik tharรฎqah Qรขdiriyah adalah:
Ketika mursyid memandang Sรขlik mampu, maka mursyid menambah beberapa macam wirid yang lain. Setelah selesai melakukan wirid Sรขlik dianjurkan untuk membaca al-Fatihah yang pahalanya dihadiahkan kepada mursyid tharรฎqah dan seluruh silsilah tharรฎqahnya, (Ittihรขf al-Akรขbir fi Sirah wa Manaqib al-Imam Muhyit al-Din abd al-Qรขdir al-Jilani al-Hasani al-Khusaini wa Baโdu Masyahir Dzurriyatihi uli al-Fadli wa al-Maโatsiri, halaman: 276-277).
Sumber: Alif.ID
Sumber: Alif.ID
Dalam hadits Nabi disebutkan:
ู ููู ุฏูุงููู ู ุฃูุฑูุจูุนููููู ููููู ูุง ุนูููู ุตูููุงุฉู ุงููุบูุฐูุงุฉู ููุงููุนูุดูุงุกู ูููู ุฌูู ูุงุนูุฉู ููุชูุจู ูููู ุจูุฑูุงุกูุฉู ู ููู ุงููููููุงูู ููุจูุฑูุงุกูุฉู ู ููู ุงูุดููุฑููู. ุฑูุงู ุงูุฅู ุงู ุฃุจู ุญูููุฉ ูู ู ุณูุฏู.
Barang siapa yang melanggengkan sholat subuh dan isyaโ dengan berjamaโah selama 40 hari, maka ditulis bebas dari sifat munafiq dan syirik.
ู ููู ุฃูุฎูููุตู ููููู ุฃูุฑูุจูุนููููู ููููู ูุง ุชูููุฌููุฑูุชู ููููุงุจูููุนู ุงููุญูููู ูุฉู ู ููู ููููุจููู ุนูููู ููุณูุงูููู.
Barang siapa yang melakukan โibadah dengan ikhlas selama 40 hari, maka muncul hikmah dari dalam hati melalui lisan Sรขlik, (Ittihรขf al-Akรขbir fi Sirah wa Manaqib al-Imam Muhyit al-Din abd al-Qรขdir al-Jilani al-Hasani al-Khusaini wa Baโdu Masyahir Dzurriyatihi uli al-Fadli wa al-Maโatsiri, halaman: 275).
Sumber: Alif.ID
ุญูุฒูุจู ุงูุตููุบูููุฑู
ุงููููู ุญููู ููุฐูุง ุงููุนูููุฏูุฉู ููุฃูุฒููู ููุฐููู ุงููุนูุณูุฑูุฉูุ ููููููููููู ุญูุณููู ุงููู ูููุณูููุฑู ูููููููู ุณูููุกู ุงููู ูููุฏูููุฑู ููุงุฑูุฒููููููู ุญูุณููู ุงูุทููููุจู ููุงูููููููู ุณูููุกู ุงููู ูููููููุจู ุงููููู ุญูุฌููุชููู ููุนูุฏููุชููู ููุงููุชูููุ ููููุณูููููุชููู ุงูููููุทูุงุนู ุญูููููุชูููุ ูู ุฑูุงุณู ู ูุงููู ุนูุฏูู ู ุงูุญูุชูููุงููููุ ููุดูููููุนููู ุฏูู ูููุนูููุ ููููููุฒููู ุนูุฌูุฒูููุ ุฅููููููู ููุทูุฑูุฉู ู ููู ุจูุญูุงุฑู ุฌูููุฏููู ุชูุบููููููููู ููุฐูุฑููุฉู ู ููู ุชูููุงุฑู ุนููููููู ุชููููููููููู ููุงุฑูุฒููููููู ููุนูุงูููููู ููุงุนููู ุนูููููู ููุงุบูููุฑู ูููู ููุงููุถู ุญูุงุฌูุชููู ูููููููุณู ููุฑูุจูุชูู ููููุฑููุฌู ููู ูููู ููุงููุดููู ุบูู ููู ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ูููููุ ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ูููู.
ุญูุฒูุจู ุงููููุตูุฑู
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู
ุงููููู ุงูููุทูุนู ุฃูุฌููู ุฃูู ููู ุฃูุนูุฏูุงุฆูู ููุดูุชููุชู ุงููููู ุดูู ููููููู ู ููุฃูู ููุฑูููู ู ููููุฑูููู ุฌูู ูุนูููู ู ููุงููููุจู ุชูุฏูุจูููุฑูููู ู ููุจูุฏูููู ุฃูุญูููุงููููู ู ูููููููุณู ุฃูุนูููุงู ูููู ู ููููููู ุณูููุงุญูููู ู ููููุฑููุจู ุขุฌูุงููููู ู ููุฒูููุฒููู ุฃูููุฏูุงู ูููู ู ููุบููููุฑู ุฃูููููุงุฑูููู ู ููุฎููููุจู ุขู ูุงููููู ู ููุฎูุฑููุจู ุจูููููุงููููู ู ููุงููููุนู ุขุซูุงุฑูููู ู ุญูุชููู ููุง ุชูุจูููู ููููู ู ุจูุงููููุฉู ููููุง ููุฌูุฏูููุง ููููู ู ููุงููููุฉู ููุงุดูุบูููููู ู ุจูุฃูุจูุฏูุงููููู ู ููุฃูููููุณูููู ู ููุฑูุงู ูููู ู ุจูุตูููุงุนููู ุงูููุชูููุงู ููู ููุงุจูุทูุดู ุจูููู ู ุจูุทูุดุงู ุดูุฏูููุฏูุง ููุฎูุฐูููู ู ุฃูุฎูุฐุงู ุนูุฒูููุฒูุง ุฅูููููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ููุฏูููุฑู ูู ููุงุญููููู ููููุงูููููุฉู ุฅููููุง ุจูุงูููู ุงููุนูููููู ุงููุนูุธูููู ู.
ุงููููู ููุงุฃูู ูููุนูููู ู ููููุงุฃูุฏูููุนูููู ู ุฅููููุงุจููู ุงููููู ุฅููููุงููุฌูุนููููู ููู ููุญูููุฑูููู ู ููููุนูููุฐู ุจููู ู ููู ุดูุฑูููุฑูููู ูุ ููุงู ููููู ููููู ู ุงูุฏูููููู ุฅููููุงูู ููุนูุจูุฏู ููุฅููููุงูู ููุณูุชูุนููููู ุนูููููููู ู ููุฏูู ููุฑูููู ู ุชูุฏูู ูููุฑูุง ููุชูุจููุฑูููู ู ุชูุชูุจูููุฑูุง ููุงุฌูุนูููููู ู ููุจูุงุกู ู ูููุซูููุฑูุงุ ุขู ููููู ุขู ููููู ุขู ููููู ููุงุงูููู ููุงุงูููู ููุงุงูููู ุจูุณูู ู ุงูููู ุจูุญูุฑูู ูุฉู ู ูุญูู ููุฏู ุนูููุฏููู ุฃููู ุชูุณูุชูุฑูููุง ููู ุงูุฏููููููุง ููุงููุขุฎูุฑูุฉู ุฅูููููู ุนูููู ููููู ุดูููุกู ููุฏูููุฑู ููููุงุญููููู ููููุงูููููุฉู ุฅููููุง ุจูุงูููู ุงููุนูููููู ุงููุนูุธูููู ู ููุตููููู ุงูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูููู ูู ุตูุญูุจููู ููุณููููู ู ุชูุณูููููู ูุง ููุซูููุฑูุง ุฅูููู ููููู ู ุงูุฏูููููู.
ุญูุฒูุจู ุงููููุชูุญู
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู
ููุตููููู ุงูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ููู ูููููุงููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ู:
โ ุฅููููุง ููุชูุญูููุง ูููู ููุชูุญุงู ู ููุจูููุงู ููููุบูููุฑู ูููู ุงูููู ู ูุง ุชูููุฏููู ู ู ูู ุฐููุจููู ููู ูุง ุชูุฃูุฎููุฑู ููููุชูู ูู ููุนูู ูุชููู ุนููููููู ููููููุฏููููู ุตูุฑูุงุทูุง ู ููุณูุชูููููู ุงู ููููููุตูุฑููู ุงูููู ููุตูุฑุงู ุนูุฒููุฒุงูโ.
ุงููููู ููุงููุงุฌูุจู ุงููููุฌูููุฏู ููููุงููุงููุจู ุงููุฎูููุฑู ููุงููุฌูููุฏูุ ุฅูููุถู ุนูููููููุง ุฃูููููุงุฑู ุฑูุญูู ูุชููู ููููุณููุฑูููููุง ุงููููุตููููู ุฅูููู ููู ูุงูู ู ูุนูุฑูููุชูููุ ุณูุจูุญูุงูููู ููุงุนูููู ู ููููุง ุฅููููุง ู ูุงุนููููู ูุชูููุง ููููุงู ูุนูุฑูููุฉู ููููุง ุฅููููุงู ูุง ุฃูููููู ูุชูููุง ุฅูููููู ุฃูููุชู ุงููุนูููููู ู ุงููุญูููููู ูุ ุงููููู ุฅููููุง ููุณูุฃููููู ู ููู ุงููุนูุตูู ูุฉู ุฏูููุงู ูููุงุ ููู ููู ุงููููุนูู ูุฉู ุชูู ูุงู ูููุงุ ูู ู ููู ุงูุฑููุญูู ูุฉู ุดูู ูููููููุง ููู ููู ุงููุนูุงููููุฉู ุญูุตูููููููุงุ ููู ููู ุงููุนูููุดู ุฃูุฑูุบูุฏูููุ ููู ููู ุงููุนูู ูุฑู ุฃูุณูุนูุฏูููุ ููู ููู ุงููููููุชู ุฃูุทูููุจูููุ ููู ููู ุงูุฑููุฒููู ุฃูููุณูุนูููุ ููู ููู ุงููููุถููู ุฃูุนูุฐูุจูููุ ููู ููู ุงููููุทููู ุฃูููููุนูููุ ููู ููู ุงููุฅูููุนูุงู ู ุฃูุนูู ููููุ ููู ููู ุงููุฅูุญูุณูุงูู ุฃูุชูู ููููุ ุงููููู ูููู ููููุง ููุงุฌูุจููุงุฑู ููููุงุชููููู ุนูููููููุงุ ุงููููู ุญูุตูููู ุจูุงูุณููุนูุงุฏูุฉู ุขุฌูุงููููุงุ ููุญูููููู ุจูุงูุฒููููุงุฏูุฉู ุขู ูุงููููุงุ ููุงููุฑูููู ุจุงูููุนูุงููููุฉู ุบูุฏูููููุง ูู ุขุตูุงููููุง ููุงุฌูุนููู ุฅูููู ู ูุบูููุฑูุชููู ููุฑูุญูู ูุชููู ู ูุตูููุฑูููุง ูู ู ูุขููููุงุ ูู ุตูุจูู ุณูุญูุงุฆูุจู ุนููููููู ุนูููู ุฐูููููุจูููุงุ ููู ูููู ุนูููููููุง ุจูุฅูุตูููุงุญู ุนูููููุจูููุงุ ููุงุฌูุนููู ุงูุชููููููู ุฒูุงุฏูููุงุ ููููู ุฏููููููู ุงูุฌูุชูููุงุฏูููุงุ ููุฅูููููู ุนููููููู ุชููููููููููุง ูู ุงุนูุชูู ูุงุฏูููุง ููุซูุจููุชูููุง ุนูููู ููููุฌู ุงููุงูุณูุชูููุงู ูุฉู ุฅูููู ููููู ู ุงููููููุงู ูุฉูุ ุฑูุจููููุง ุฎูููููู ุนููููุง ุซููููู ุงููุฃูููุฒูุงุฑูุ ููุงุฑูุฒูููููุง ู ูุนูููุดูุฉู ุงููุฃูุจูุฑูุงุฑู ููุงููููููุง ุดูุฑูู ุงููุฃูุดูุฑูุงุฑูุ ูู ุงุนูุชููู ุฑูููุงุจูููุง ููุฑูููุงุจู ุขุจูุงุฆูููุง ููุฃูู ููููุงุชูููุง ููู ูุดูุงููุฎูููุง ู ููู ุงูุฏูููููู ููุงููู ูุธูุงููู ู ููุงููููุงุฑูุ ุจูุฑูุญูู ูุชููู ููุงุนูุฒูููุฒู ููุงุบููููุงุฑู ููุงููุฑูููู ู ููุงุณูุชููุงุฑู ููุงุญูููููู ู ููุงุฌูุจููุงุฑูุ ููุตููููู ุงูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ุฎูููุฑู ุฎููููููู ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูููู ููุณููููู ู ุชูุณูููููู ูุงุ ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู.
ุญูุฒูุจู ุงููู ูุจูุงุฑููู
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู
ุฑูุจูู ุนูุจูุฏููู ุถูุงููุชู ุจููู ุงููุฃูุณูุจูุงุจู ููุบููููููุชู ุฏููููููู ุงููุฃูุจูููุงุจูุ ููุชูุนูุณููุฑู ุนููููููู ุณููููููู ุทูุฑููููู ุฃููููู ุงูุตููููุงุจูุ ููุฒูุงุฏู ุจููู ุงูููู ูู ููุงูุบูู ูู ูู ุงููุงูููุชูุฆูุงุจูุ ููุงููููุถูู ุนูู ูุฑูููุ ููููู ู ููููุชูุญู ูููู ุฅูููู ููุณูููุญู ุชููููู ุงููุญูุถูุฑูุงุชู ููู ูููุงูููู ุงูุตููููููุฉู ููุงูุฑููุงุญูุงุชู ุจูุงุจูุ ููุงููุตูุฑูู ูุชู ุฃููููุงู ููู ููุงููููููุณู ุฑูุงุชูุนูุฉู ููู ู ูููุงุฏููููู ุงููุบูููููุฉู ููุฏูููุงุกูุงุชู ุงููุงูููุชูุณูุงุจูุ ููุฃูููุชู ุงููู ูุฑูุฌููู ููููุดููู ููุฐูุง ุงููููุตูุงุจูุ ููุง ู ููู ุฅูุฐูุง ุฏูุนููู ุฃูุฌูุงุจู ููุง ุณูุฑูููุนู ุงููุญูุณูุงุจู ููุง ุนูุธูููู ู ุงููุฌูููุงุจูุ ุฑูุจูู ููุง ุชูุฑูุฏูู ู ูุณูุฃูููุชููู ููููุงุชูุฏูุนููููู ุจูุญูุณูุฑูุชูููุ ููููุงุชูููููููู ุฅูููู ุญูููููู ูู ูููููุชูู ููุงุฑูุญูู ู ุนูุฌูุฒููู ููููููุฑูู ููููุงููุชูููุ ููุฐูููููู ุตูุนูููุจูุฉู ุฃูู ูุฑููู ููุณูููููู ุทูุฑููููู ููุณูุฑููุ ููููุฏู ุถูุงูู ุตูุฏูุฑูู ูู ุชูุงูู ููููุฑููู ููุชูุญููููุฑูุชู ููู ุฃูู ูุฑููู ุฃูููุชู ุงููุนูุงููู ู ุจูุณูุฑูููู ููุฌูููุฑููู ุงูู ูุงูููู ููููููุนููู ููุถูุฑูููู ุงููููุงุฏูุฑู ุนูููู ุชูููุณูููุฑู ุนูุณูุฑููู.
ุฑูุจูู ุงุฑูุญูู ู ู ููู ุนูุธูู ู ู ูุฑูุถููู ููุนูุฒูู ุดูููุงุคููู ููููุซูุฑู ุฏูุงุคููู ููููููู ุฏูููุงุคูููุ ููุฃูููุชู ู ูููุฌูุฃู ูููู ุฑูุฌูุงุคููู ููู ูุบูููุซูููุ ุฅูููฐูููู ูู ุณููููุฏููู ูู ู ูููููุงููุ ุถูุงููุชู ุงููู ูุฐูุงููุจู ุฅููููุง ุฅูููููููุ ููุฎูุงุจูุชู ุงููุขู ูุงูู ุฅููููุง ููุฏูููููุ ููุงููููุทูุนู ุงูุฑููุฌูุงุกู ุฅููููุง ู ูููููุ ููุจูุทููู ุงูุชููููููููู ุฅููููุงุนูููููููุ ููุงู ูููุฌูุฃู ููููุงู ูููุฌูู ู ููููู ุฅููููุง ุฅูููููููุ ุชูุญูุตููููุชู ุจูุฐูู ุงููู ููููู ููุงููู ูููููููุชูุ ููุงุนูุชูุตูู ูุชู ุจูุฐูู ุงููุนูุฒููุฉู ููุงููุฌูุจูุฑูููุชู ููุชููููููููุชู ุนูููู ุงููุญูููู ุงูููุฐูู ููุงููู ูููุชูุ ููุตููููู ุงูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ู ุชูุณูููููู ูุง.
ุงูุตููููุงุฉู ุงูุดููุฑูููููุฉู
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู
ุงููููู ุตูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุงููููุจูููู ุงููุฃูู ููููู ููุนูููู ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ู ููุฃูุฒูููุงุฌููู ููุฐูุฑูููููุชููู ููุฃููููู ุจูููุชูููุ ุจูุญูุฑู ุฃูููููุงุฑููู ููู ูุนูุฏููู ุฃูุณูุฑูุงุฑููู ููููุณูุงูู ุญูุฌููุชููู ููุนูุฑูููุณู ู ูู ูููููุชููู ููุทูุฑูุงุฒู ู ููููููู ุงูู ูุชูููุฐููุฐู ุจูู ูุดูุงููุฏูุชูููุ ุตูููุงุฉู ุชูุญูููู ุจูููุง ุนูููุฏูุชูููุง ูู ุชูููุฑูุฌู ุจูููุง ููุฑูุจูุชูููุงุ ููุชูููุถูู ุจูููุง ุญูููุงุฆูุฌูููุงุ ุตูููุงุฉู ุชูุฑูุถููููู ููุชูุฑูุถููููู ููุชูุฑูุถูู ุจูููุง ุนููููุง ููุงุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ูููููุ ุนูุฏูุฏู ู ูุง ุฃูุญูุงุทู ุจููู ุนูููู ููู ููุฃูุญูุตูุงูู ููุชูุงุจููู ููุดูููุฏูุชู ุจููู ู ููุงูุฆูููุชููู ูู ุฌูุฑูู ุจููู ููููู ูููุ ุนูุฏูุฏู ุงููุฃูู ูุตูุงุฑู ููุงููุฃูุญูุฌูุงุฑู ููุงููุฃูููุทูุงุฑู ููุงููุฃูุดูุฌูุงุฑู ููู ูููุงุฆูููุฉู ุงููุฌูุจููุงุฑูุ ููุนูุฏูุฏู ู ูุง ุฎููููู ู ูููููุงููุง ู ููู ุฃูููููู ุงูุฒููู ูุงูู ุฅูููู ุขุฎูุฑู ุงูุฒููู ูุงููุ ููุณููููู ู ุนููููููู ููุนูููููููู ู ู ูุซููู ุฐูฐูููู ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู.
Sumber: Alif.ID
Menurut Syaikh al-Kurdi dalam kitab Tanwรฎr al-Qulรปb fi Muโamalati โAllamil Ghuyรปb menyebutkan 8 adab khataman, yaitu:
ุจูููููู ูุง ุฃูููุง ุนูููุฏู ุงููููุจูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ูุ ููููุงูู: ูููู ููููููู ู ุบูุฑูููุจูุ ููุนูููู ุงููููุชูุงุจูุ ููููููููุง: ููุง ููุง ุฑูุณููููู ุงููููุ ููุฃูู ูุฑู ุจูุบููููู ุงููุจูุงุจูุ ูู ููุงูู: ุงูุฑูููุนูููุง ุงูููุฏูููููู ู
Tatkala aku berada di sisi Rasullullah Saw, tiba-tiba beliau bertanya: โadakah orang asing diantara kamu? Kami menjawab: Tidak ada, Rasรปlullรขh Saw., Lantas beliau memerintahkan supaya pintu ditutup dan bersabda: โAngkat tangan kamuโ.
ุฏูุฎููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุงููุจูููุชู ูููู ููุงูุณูุงู ูุฉู ุจููู ุฒูููุฏู, ูู ุจูููุงูู ูู ุนูุซูู ูุงูู ุจููู ุทูููุญูุฉู ููุงูุบูููููููุง ุนูููููููู ู ููููู ููุง ููุชูุญูููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููููุชู ุงูููููู ู ููู ููููุฌู ููููููููุชู ุจูููุงููุง ููุณูุฃูููุชููู ูููู ุตููููู ูููููู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุงูู ููุนูู ู ุตููููู ุจููููู ุงููุนูู ูููุฏููููู ุงููููู ูุงููููููููู
Rasรปlullรขh Saw., telah memasuki kaโbah bersama dengan Usamah bin Zaid, bilal, Utsman bin Thalhah. Mereka menutupkan pintu. Tatkala mereka membukanya, sayalah orang pertama masuk, ku jumpai bilal dan kutanyakan: apakah Rasรปlullรขh Saw, shalatnya di dalamnya? Bilal menjawab: โbenar, dianara dua tiang arah Yamanโ.
Prosesi khataman biasanya dilaksanakan oleh mursyid atau murid senior, dalam posisi duduk berjamaโah shalat, maka mulailah membaca berbagai bacaan. Menurut KH. Ramli Tamim dalam kitabnya Tsamrat al-Fikriyyah, bahwa proses khataman dimulai sebagai berikut:
Sumber: Alif.ID
Tharรฎqah yang pendiriannya dinisbatkan kepada seorang wali quthub yang menjadi tonggak tharรฎqah dan tokoh para wali besar yaitu Syaikh Sayyid Ahmad al-Rifa`i bin (1)Sayyid `Ali, bin (2)Sayyid Yahya, bin (3)Sayyid Tsabit, bin (4)Sayyid Hazim, bin (5)Sayyid Ahmad, bin (6)Sayyid Ali, bin (7)Sayyid Hasan al-Rifa`ah, bin (8)Sayyid al-Mahdi, bin (9)Sayyid Abu Qasim Muhammad, bin (10)Sayyid Hasan, bin (11)Sayyid Husain, bin (12)Sayyid Musa al-Tsani, bin (13)Sayyid Ibrahim al-Murtadha, bin (14) Imam Musa al-Kadzรฎm, (15)bin Imam Ja`far Shadiq, bin (16)Imam Muhammad al-Baqir, bin (17)Imam Zainal Abidin Ali, bin (18)Sayyid Imam Abi Abdillah al-Husain, bin (19)Sayyidina Ali wa Sayyidatina Fatimatuz Zahraโ, binti (20)Sayyidil Khalqi Sayyidina Muhammad Saw. Beliau dilahirkan di Ummi Abidah daerah pertengahan antara Bashrah dan Bagdad yaitu daerah yang masyhur di Irak tepatnya hari Kamis pada pertengahan pertama bulan Rajab, yakni pada tahun 512 H., (Aโlรขm al-Shรปfiyah, halaman: 412-413).
Pengembaraannya dalam menuntut ilmu dimulai dengan belajar Fiqih madzhab Syafiโi dari pamannya yang bernama Syekh Abi Bakrin al-Wasiti al-Anshari. Beliau sempat mengajar kitab al-Tanbih, lalu masuk Tharรฎqah kemudian menempa dirinya dengan sungguh-sungguh. Ia tinggalkan gemerlap dunia dan memusatkan perhatian pada tharรฎqah sehingga menjadi seorang wali besar dan sangat ahli dalam ilmu tharรฎqah. Imam Rifa`i memiliki banyak sรขlik yang sangat menghormatinya. Menurut Ibnu Khalkan dan lainnya, santri-santrinya terkenal dengan nama Rifa`iyah atau Ahmadiyah atau Bathaihiyah, Para santrinya memiliki hal-hal yang aneh dan menakjubkan, (Nรปr al-Abshรขr, halaman: 252).
Syaikh Syamsuddin Sibtu bin al-Zauji dalam kitab Tarikhnya mengatakan, bahwa disamping Imam Rifa`i yang memiliki berbagai karamah dan maqรขm, santri-santrinya juga luar biasa. Mereka kadang menaiki binatang buas dan bermain-main dengan ular. Di antara mereka bahkan ada yang memanjat pohon kurma kemudian menjatuhkan diri ke tanah, namun tak merasa sakit sedikitpun, (Jรขmiโ al-Karรขmรขt al-Auliyรขโ, juz 1, halaman: 402).
Menurut Imam Jalaluddin al-Suyuti, Imam Rifa`i ini menyandang mandat (ijazah) tharรฎqah dari (1)Syaikh Ahmad al-Wasithi al-Qรขrรฎ, dari (2)Syaikh Abil Fadhal bin Kamikh al-Kรขmakhรขni, dari (3)Syaikh Ghulam bin Tarakkรขn, dari (4)Syaikh Abi Ali al-Rauzabati, dari (5)Syaikh `Ali al-โAjami, dari (6)Syaikh Abi Bakar al-Syibli, dari (7)Imam Abul Qasim al-Junaidi aI-Baghdadi, dari (8)Imam as-Sari as-Saqathi, dari (9)Imam Abi Mahfud al-Karkhi, dari (10)Syaikh Imam Dawud al-Thรขโi, dari (11)Syaikh Habib al-Ajami, dari (12)Syaikh Imam Hasan al-Bishri, dari (13)Suami al-Batรปl, dan anak dari paman Rasรปlullรขh, Maulana Amiril Muโminin al-Imam Ali bin Abi Thalib Krw., dari (14)Sayyidil Makhluqin wa Imamin Nabiyyin wal Mursalin Sayyidina Muhammadin Saw., (Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tharรฎqah al-Rifa`iyah, halaman: 107).
Beliau juga menyandang mandat Tharรฎqah dari pamannya (1)Sayyid Syaikh Manshur al-Bathaโi al-Robbani, dari pamannya (2)Syaikh Abil Manshur al-Thayyib, dari (3)Syaikh Abi Sa`id Yahya al-Bukhari al-Wasithi, dari (4)Syaikh Abi Ali al-Qurmuzi, dari (5)Syaikh Abil Qasim al-Sundusi al-Kabir, dari (6)Syaikh Abi Muhammad Ruwaim al-Baghdadi, dari (7)Syaikh Abil Qasim al-Junaidi, dari (8)Syaikh Sari al-Saqathi, dari (8)Syaikh Maโruf ibn Fairuz al-Karkhi, dari (9)Imam Ali bin Musa al-Ridha, dari ayahnya (10) Imam Musa al-Kadzรฎm dari ayahnya (11) Imam Jaโfar al-Shรขdiq, dari ayahnya (12)Imam Muhammad al-Baqir dari ayahnya (13)Imam โAli Zainal โAbidin, dari (14)al-Imam Amiril Muโminin Asadullah Sayyidina Ali bin Abi Thalib Krw., dari (15)Rasรปlullรขh Saw., (Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tharรฎqah al-Rifa`iyah, halaman: 107 dan Thabรขqat al-Kubra, halaman: 200).
Imam Rifa`i sering melihat Nur kebesaran Allรขh Swt. Ketika hal itu terjadi, maka dirinya meleleh seperti genangan air. Maka berkat Rahmat Allรขh Swt., kemudian mengeras sedikit demi sedikit hingga kembali ke wujud semula. Ia berkata pada santri-santrinya, โSekiranya bukan karena kemurahan Allรขh Swt., niscaya aku tidak akan kembali pada kalianโ. Di dalam kitab Thabรขqat karya Abdul Wahab Ibnu as-Subki terdapat kisah, bahwa ada seekor kucing yang tidur di lengan baju Imam Rifa`i, Ketika waktu shalat tiba, ia menggunting lengan bajunya dengan pelan-pelan agar tidak membangunkan si kucing. Seusai shalat dan si kucing telah bangun dari tidurnya, ia jahit lengan bajunya sehingga tersambung kembali, (Thabรขqat al-Kubra, halaman: 204).
Imam Rifa`i pernah mengambil air wudhuโ pada musim dingin, ketika terlihat ia sedang meluruskan lengan tangannya dalam waktu yang cukup lama dan tidak menggerakkan sama sekali, lalu ada seorang mu`adzin bernama Ya`qub mendatanginya dan langsung mencium tangannya. โYaโqub, engkau telah mengganggu si lemah iniโ, kata Imam Rifa`i seraya menunjuk sesuatu yang berada di lengannya. โApakah itu?โ Tanya Yaโqub. โAda seekor nyamuk yang sedang menikmati rezekinya dari lenganku. Karena engkau mencium tanganku, nyamuk itu pergiโ, jawab Imam Rifa`i. Di antara kata-kata Imam Rifa`i yang terkenal, โAku telah mencoba menempuh semua jalan menuju kepada Allรขh Swt. Namun aku tak menemukan jalan yang lebih mudah, lebih dekat dan lebih pantas selain dari kefakiran, kehinaan dan susahโ, (Nรปr al-Abshรขr, halaman: 253).
Dalam kitab Thabรขqat karya Imam al-Sya`rani diterangkan bahwa Imam Rifa`i selalu memulai salam kepada setiap orang yang dijumpai sampai kepada seekor hewan atau anjing sekalipun. Bila mendengar kabar adanya orang sakit, ia akan menjenguknya meski orang yang sakit tersebut tinggal di tempat yang jauh. Ia akan kembali dari menjenguk orang yang sakit tersebut setelah satu hari atau dua hari, (Thabรขqat al-Kubra, halaman: 203).
Imam Rifa`i keluar ke jalan untuk menunggu orang buta lewat. Bila ada orang buta lewat, ia ambil tangannya dan menuntunnya. Bila melihat orang tua renta, maka ia mendatangi penduduk desa dan berpesan dengan mengutip sabda Rasรปlullรขh Saw., โBarangsiapa yang memuliakan orang sudah tua renta (Muslim), maka Allรขh Swt. akan menunjuk orang yang akan memuliakannya di hari tuanya nantiโ. Bila datang dari perjalanan dan hampir sampai di Ummi Abidah desanya, Imam Rifa`i mengumpulkan kayu bakar. Kayu bakar tersebut diikat, lalu dipanggul di pundaknya. Yang demikian juga diikuti oleh sรขlikโsรขliknya. Setelah sampai di desanya, kayu bakar tersebut ia bagikan kepada para janda, orang miskin, orang lumpuh, orang sakit, orang buta dan orang tua renta, (Thabรขqat al-Kubra, halaman: 203).
Diantara kata-kata Imam Rifa`i yang terkenal; โDi antara tanda tenang bersama Allรขh Swt. adalah merasa resah bersama orang-orang kecuali para wali. Sebab tenang bersama mereka (para wali) berarti tenang bersama Allรขh Swtโ. Selain itu ia pernah berkata, โSesuatu yang lebih dekat dengan murka Allรขh Swt. adalah melihat (dengan perasaan bangga) pada diri sendiri, tingkah laku dan amalnya. Yang lebih parah dari itu adalah meminta imbalan atas amal (ibadah)โ. Diantara karamah Imam Rifa`i adalah ketika sedang mengajar di atas kursinya, maka orang yang jauh sekalipun akan mendengar seperti berada di dekatnya. Bahkan, semua penduduk desa sekitar pun turut mendengar seperti berada di tempat pengajiannya sekalipun orang tuli juga bisa mendengar pengajiannya, meski hanya ucapannya saja.
Sebelum meninggal dunia Imam Rifa`i menderita sakit perut. Dalam keadaan demikian, ia mengeluarkan kotoran (berak) setiap hari seperti biasanya selama sebulan lamanya. Ia ditanya akan hal itu, โDari mana asal semua (kotoran) ini, sedangkan Engkau tidak pernah makan atau minum selama 20 hari?โ Ia menjawab, โIni semua berasal dari dagingku, tapi sekarang dagingku telah habis dan hanya tinggal otakku. Sekarang dari otak yang akan keluar, besok aku akan berangkat menuju Allรขh Swtโ. Setelah itu keluar kotoran putih dua atau tiga kali, lalu ia wafat pada waktu dhuhur yakni pada hari Kamis 12 Jumadil Ula tahun 578 H. Kalimat terakhir yang beliau ucapkan adalah;
ุฃูุดูููุฏู ุฃููู ููุขุฅูููฐูู ุฅููููุง ุงูููู ููุฃูุดูููุฏู ุฃูููู ู ูุญูู ููุฏูุง ุฑูุณููููู ุงูููู
Pada hari meninggalnya banyak sekali orang yang melayat. Ia dikebumikan di kuburan Yahya al-Bukhari, (Thabรขqat al-Kubra, halaman: 206).
Sumber: Alif.ID
Abu Shayyad penulis biografi tokoh-tokoh al-Rifa`iyah dan cabang-cabangnya dalam kitabnya Tanwirul Absar fi Thabรขqati Sadat al-Rifa`iyah, sebagaimana dikutip oleh Trimingham, bahwa cabang tharรฎqah al-Rifa`iyah merupakan yang tersebar di dunia Islรขm, antara lain:
Menurut Tirmingham nomor 1-17 kemungkinan besar ada pada abad XIX, sedangkan nomor 20-24 berada di Mesir, (Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat Dalam Tasawuf, halaman: 220-221).
Sumber: Alif.ID
Tharรฎqah al-Rifรขโiyah masuk ke Indonesia melalui Nuruddin Muhammad bin Ali bin Hasanji al-Humaidi as-Syafiโi al-Idrusy al-Raniry pada tahun 1658 M/1055 H. Beliau lahir di Randir, yaitu sebuah kota pelabuhan di pantai Gujarat India. Pada tahun 1637-1644 M, beliau diangkat menjadi syaikh Islรขm pada kerajaan Aceh, yaitu satu jabatan di bawah Sultan yang bertanggung jawab di dalam masalah-masalah agama.
al-Raniry menerima tharรฎqah tersebut dari seorang guru yang paling terkenal di Gujarat di Ibu kota India yaitu Abu Hafs Umar bin Abdullah Basyaiban al-Tarimi al-Handrami yang dikenal dengan sebutan Sayyid Umar Alaidrus, beliau mengangkat al-Raniry sebagai khalifahnya. sehingga al-Raniri bertanggungjawab menyebarkan Tharรฎqah ini di wilayah Melayu-Indonesia. Di Indonesia tharรฎqah al-Rifa`iyah terkenal dengan permainan Dabus dan tabuhan Rebana yang dikenal di Aceh dengan nama Rapaโi.
Salah satu ciri tharรฎqah al-Rifa`iyah ialah dzikir yang nyaring dan lantang. Jika para Darwis al-Rifa`iyah berdzikir, maka mereka berdzikir dengan suara yang sangat keras dan meruang-ruang. Karena itu, mereka dikenal dengan sebutan โDarwis yang meraungโ. Kadang-kadang mereka disebut juga โDarwis yang menangisโ kerena suara-suara ganjil yang mereka hasilkan ketika berdzikir.
Menurut Annemarie Schimmel (ahli barat tentang tashawwuf) dalam bukunya Mistical Dimension of Islรขm, para Darwis tharรฎqah al-Rifa`iyah ini terkenal karena mampu mewujudkan kejadian-kejadian yang luar biasa, seperti memakan ular yang hidup, menusuk-nusuk dan menikam tubuh dengan benda tajam tanpa terluka, bahkan sampai mencukil mata mereka keluar tanpa merasakan kesakitan dan tidak cacat. Namun semua itu, menurut Maulana Abdur Rahman Jami merupakan sesuatu yang tidak diketahui Syaikh dan rekan-rekanya yang shaleh. Menurut para Darwis tharรฎqah al-Rifa`iyah, mereka melakukan perbuatan itu untuk mencari perlindungan Tuhan dari godaan iblis, (Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat Dalam Tasawuf, halaman: 221-223).
Sumber: Alif.ID
Pada dasarnya Tharรฎqah al-Rifa`iyah dilandasi pada 2 dasar yang tidak mungkin terpisah dari ke duanya, yakni: al-Qurโan yang mulia dan sunnah nabi Muhammad Saw. yang luhur. Di samping itu tharรฎqah ini tidak menyampingkan hukum aqli yang tidak keluar dari kedua dalil nash, dan apabila ditemukan di dalam sebagian amal tharรฎqah sesuatu yang mubah itu hanya semata-mata untuk menenangkan hati, yang pada dasarnya telah di-nash oleh Nabi dan juga sesuai dengan hukum akal agar seseorang tidak bosan dengan amaliyahnya yang bisa berakibat amal shaleh menjadi amal jelek, (Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tharรฎqah al-Rifa`iyah, halaman: 12).
ูููู ุงููู ููููุชูู ู ุชูุญูุจูููููู ุงูููู ููุงุชููุจูุนูููููู ููุญูุจูุจูููู ู ุงูููู โฆ. (ุขู ุนู ุฑุงู: 31 )
ููุงุฐูููุฑูููููู ุฃูุฐูููุฑูููู ู ููุงุดูููุฑูููุง ููู ูููุงู ุชูููููุฑููููู (ุงูุจูุฑุฉ : 152)
ุฅูููู ุงูููู ููู ููุขุฆูููุชููู ููุตูููููููู ุนูููู ุงููููุจูููู ููุฃููููููุง ุงูููุฐููููู ุงูฐู ูููููุง ุตููููููุง ุนููููููู ููุณููููู ูููุง ุชูุณูููู ูุง (ุงูุฃุญุฒุงุจ : 56)
โฆ. ูููู ูููุข ุฃูุณูุฆูููููู ู ุนููููููู ุฃูุฌูุฑูุง ุฅููููุงุงููู ูููุฏููุฉู ููู ุงููููุฑูุจูู โฆ. (ุงูุดูุฑู : 23)
ุฃูุตูุญูุงุจูู ููุงููููุฌูููู ู ุจูุฃููููููู ู ุงูููุชูุฏูููุชูู ู ุงูููุชูุฏูููุชูู ู (ุงูุญุฏูุซ)
ุฅููููุง ู ูุนูุงุดูุฑู ุงููุฃูููุจููุขุกู ุฃูู ูุฑูููุง ุฃููู ูููููููู ู ุงููููุงุณู ุนูููู ููุฏูุฑู ุนูููููููููู ู ุฅููู ุฃูุฑูุฏูุชู ุฃููู ููุง ููููุฐููุจู ุงูููู ููุฑูุณููููููู ูููููููู ู ุงููููุงุณู ุนูููู ููุฏูุฑู ุนูููููููููู ู (ุงูุญุฏูุซ)
Diwajibkan bagi sรขlik untuk memenuhi 4 perkara; ilmu, amal, ikhlas dan khauf (rasa takut), karena sesungguhnya ilmu tanpa amal atau amal tanpa ilmu adalah mahjub (terhalang/tidak sampai). Dan sesungguhnya berilmu dan beramal yang tidak ikhlas akan rugi. Apabila tidak dilandasi rasa takut kepada Allรขh Swt., dan khawatir dari akibat yang akan muncul sampai dia merasa aman di hari pertemuan dengan Allรขh Swt. maka sรขlik akan maghrur (tertipu).
Guru dari Syaikh Imam Rifa`i berkata: Dasar dari tharรฎqah al-Rifa`iyah adalah menetapi al-Qurโan dan al-Sunnah serta meninggalkan hawa nafsu, bid`ah dan juga sabar di dalam melaksanakan perintah dan amal. Barangsiapa sikap, ucapan dan perbuatannya di setiap waktu tidak sesuai dengan al-Qurโan dan al-Sunnah maka tidak bisa dijadikan di dalam tharรฎqahku, (Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tharรฎqah al-Rifa`iyah, halaman: 58).
Sumber: Alif.ID
Seseorang yang akan bergabung dalam Tarekat al-Rifa`iyah terlebih dulu harus dibaiat.
Langkah-langkah yang harus ditempuh adalah sebagai berikut;
ุฅูููู ุงูููุฐูููู ููุจูุงููุนูููููู ุฅููููู ูุง ููุจูุงููุนูููู ุงูููู ููุฏู ุงูููู ูููููู ุฃูููุฏููููู ู ููู ูู ูููููุซู ููุฅููููู ูุง ูููููุซู ุนูููู ููููุณููู ููู ููู ุฃูููููู ุจูู ูุง ุนูุงููุฏู ุนููููููู ุงูููู ููุณูููุคูุชูููู ุฃูุฌูุฑุงู ุนูุธููู ุงู ๏ดฟุงููุชุญ: ูกู ๏ดพ
ููุฃูููููููุง ุจูุนูููุฏู ุงูููู ุฅูุฐูุง ุนูฐููุฏูุชูู ู ููููุงุชูููููุถูููุง ุงูููุฃูููู ูุงูู ุจูุนูุฏู ุชูููููููุฏูููุง ููููุฏู ุฌูุนูููุชูู ู ุงูููู ุนูููููููู ู ูููููููุงู โฆ. (ุงููุญู : 91)
Kemudian sรขlik membaca kalimat tersebut dengan menjabat tangan mursyidnya (jika sรขlik laki-laki).
ุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุฃูุณูุชูุบูููุฑู ุงูููู ุงููุนูุธูููู ู ุงูููุฐููู ูุขุฅูููฐูู ุฅููููุง ูููู ุงููุญูููู ุงูููููููููู ู ููุฃูุชูููุจู ุฅููููููู ุชูุจูุชู ููููู ููุฑูุฌูุนูุชู ุฅูููู ุงูููู ููููููููุชู ููููุณูู ุนูู ููุง ููููู ุงูููู ููุฑูุถูููุชููู ุดูููุฎูุง ููู ููู ูุฑูุดูุฏูุง ุจูุทูุฑููููู ุฅูู ูุงู ู ุงููุฃูุตูููููุงุกู ููุณูููุทูุงูู ุงููุฃูููููููุงุกู ุงููุบูููุซู ุงููุฃูููุจูุฑู ููุงููููุจูุฑูุชู ุงููุงูุญูู ูุฑู ููุงุซูู ู ููุฏู ุงููููุจูููู ุงููุฃูุทูููุฑู ุงููุฎูุงุดูุนู ุงููุฎูุงุถูุนู ุงูุฏููุงุนููู ุณููููุฏูููุง ููู ูููููุงููุง ุงูุณูููููุฏู ุงูุญูู ูุฏู ู ูุญููู ุงูุฏูููููู ุฃูุจูู ุงููุนูุจููุงุณู ุงููููุจูููุฑู ุงููุญูุณูููููู ุงูุฑููููุงุนูู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ููุจูุทูุฑูููููุฉู ููููุฏููู ุงููููุทูุจู ุงููููุฑูุฏู ุงููุฌูู ูููุนู ุงูููุฌููููุงุฏู ุณููููุฏูููุง ุงูุณูููููุฏู ุงูุญูู ูุฏู ุนูุฒูู ุงูุฏูููููู ุงูุดููููููุฑู ุจูุงูุตูููููุงุฏู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ููููฐุฐูุง ุงูุทููุฑููููู ุทูุฑููููููู ููุงููู ูููููุฌู ู ูููููุฌููู ุงูููุฅูุฎูููุงูู ุฅูุฎูููุงูููู ููุงูุทููุงุนูุฉู ุทูุงุนูุชููู ููุงูู ูุนูุตููููุฉู ุชูุญููููู ุจูููููููุง ููุงููุนูููุฏูุนูููุฏู ุงูููู ููุงููููุฏู ููุฏู ุณููููุฏูููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ููุงููุจูููุนูุฉู ุจูููุนูุฉู ุดูููุฎูููุง ููุณููููุฏูููุง ุงูุณูููููุฏู ุงูุญูู ูุฏู ุฃูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู ุงููููุจูููุฑู ุงููุญูุณูููููู ุงูุฑููููุงุนูู ุฑูุถููู ุงูููู ุนููููู ููุงูููู ุนูููู ู ูุง ูููููููู ูููููููู.
Setelah itu mursyid berkata pada sรขlik: โSaya menetapkanmu menjadi sรขlik tarekat ini dan dengan janji ini aku membaiat kepada Allah SWTโ, kemudian mursyid berkata: โBerdirilah dan duduklah untuk menepati janji menjadi sรขlik pada tarekat ini, setelah itu sรขlik berdiri sesuai isyarahnya mursyid, setelah itu dudukโ, ketika sรขlik duduk mursyid berkata kepada sรขlik:
ุฃูููุตููููู ุจูุชูููููู ุงูููู
ููุขุฅูู ุฅูุง ุงููู ร3
seraya memanjangkan suaranya yang kemudian ditirukan oleh sรขlik sambil mursyid meletakkan keningnya pada kening sรขlik dan meletakkan tangannya mursyid pada dada sรขlik dengan sambil mendoโakan agar sรขlik mendapatkan taufiq, ikhlas dan barakah. Setelah itu, diakhiri doโa dengan bacaan al-Fatihah. (jika sรขlik laki-laki)
ุงูุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุง ุฑูุณููููู ุงูููู ุงูุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุง ุญูุจูููุจู ุงูููู ุงูุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุงููุณูููููุชูููุง ุฅูููู ุงูููู ุงูุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุง ุฃูููููู ุฎููููู ุงูููู ููุฎูุงุชูู ู ุฑูุณููู ุงูููู ุงูุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนูููููููู ู ููุง ุฃูููุจูููุงุกู ุงูููู ุฃูุฌูู ูุนููููู.
Diakhiri dengan membaca al-Fatihah yang dihadiahkan kepada nabi Muhammad SAW., para Nabi dan Rasul, keluarga Nabi Muhammad SAW, para sahabat, dan Imam al-Rifa`i, berserta keluarganya dan muslimin muslimat. Setelah itu membaca doโa, (Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tarekat al-Rifa`iyah, halaman: 81-83).
Tata Krama Tarekat al-Rifaโiyah
Ketika sรขlik sudah memiliki tanda-tanda yang seperti di atas, maka mursyid memerintahkan sรขlik untuk mengamalkan wirid-wirid sebagai berikut:
Jika sรขlik menemukan kenyamanan dalam berzikir, maka mursyid akan menambah bilangan zikir menurut ukuran yang sesuai dengan keadaan sรขlik. Jika dipandang perlu, mursyid memerintahkan sรขlik untuk mengobati suatu penyakit bathin dengan riyadhah tertentu, perjalanan wisata, menyendiri, khalwat, tidak tidur di malam hari, tahajjud, melakukan khidmah yang memberatkan tubuh dan bershadaqah. (Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tarekat al-Rifa`iyah, halaman: 83-85)
Sumber: Alif.ID
Bacaan wirid dalam Tarekat al-Rifa`iyah dijelaskan di dalam kitab Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tarekat al-Rifa`iyah, halaman 85-89.
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู ุงููููู ููุงุฑูุฌู ุงููููู ูู ููุงุดููู ุงููุบูู ูู ู ูุฌูููุจู ุฏูุนูููุฉู ุงููู ูุถูุทูุฑูููููู ุฑูุญูู ูฐูู ุงูุฏููููููุง ููุงููุฃูุฎูุฑูุฉู ููุฑูุญูููู ูููู ูุง ุงูููุชู ุชูุฑูุญูู ูููู ููุงุฑูุญูู ูููู ุฑูุญูู ูุฉู ุชูุบููููููู ุจูููุง ุนููู ุฑูุญูู ูุฉู ู ููู ุณูููุงูู ููุง ุฃูุฑูุญูู ู ุงูุฑููุงุญูู ููููู
ุงููููู ุฅูููููู ุฃูุนูููุฐู ุจููู ู ููู ุงููููุณููู ููุงููููุฑูู ู ููุณูููุกู ุงููููุจูุฑู ููููุชูููุฉู ุงูุฏููููููุง ููุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู
ุฑูุจูู ุฃูุฏูุฎููููููู ู ูุฏูุฎููู ุตูุฏููู ููุฃูุฎูุฑูุฌููููู ู ููุฎูุฑูุฌู ุตูุฏููู ููุงุฌูุนููู ูููู ู ููู ููุฏููููู ุณูููุทูุงูุงู ููุตูููุฑูุง. ุงููููู ุฅูููููู ุฃูุณูุฃููููู ุจูุฃูุณูู ูุงุฆููู ุงููููุฑูููู ูุฉู ููุตูููุงุชููู ุงููุนูุธูููู ูุฉู ููุจูููููู ูุงุชููู ุงูุชููุงู ููุงุชู ูููููููุง ููุจูุขูุงูุฆููู ููุฃูุณูุฑูุงุฑููู ููุฃูููุจูููุงุฆููู ููุฃูููุตูุงุฑููู ููุจูููุจูููููู ููุนูุจูุฏููู ููุฑูุณููููููู ุณููููุฏู ุฃููููู ุญูุถูุฑูุงุชููู ููุนููููู ุฃูุฑูุจูุงุจู ู ูุนูุฑูููุชููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุญูุจูููุจููู ุงูููุฐููู ููุชูููุชู ุจููู ุฑูุชููู ุงููู ูููุงุฏูู ุงูุณููุงุจูููุฉู ุงููุฃูุตููููููุฉู ููุฃูููู ูุชู ุจููู ุฏูุนูุงุฆูู ู ุงููู ูููุงุฏูู ุงููููุงุญูููุฉู ุงููููุฑูุนููููุฉู ุนููููุฉู ุงููุฃูุฌูุฒูุงุกู ุงูููุญูุงุฏูุซูุงุชู ุณูุจูุจูุง ููุฏูุงุฆูุฑูุฉู ุงููููููุงุชู ุงููู ูููุจูุฌูุณูุฉู ู ููู ุนูุงููู ู ุงููุฅูุจูุฏูุงุนู ุงูุญูุงุทูุฉู ููุนูุฏูุฏูุง ููู ูููุชูููู ุงููู ูููุงุฑูุฏู ุงููู ูููุดูุนูุจูุฉู ู ููู ุณูุงุญููู ุจูุญูุฑู ุงููุฅูููุฌูุงุฏู ู ูุฏูุฏูุง ุทูุฑููููู ุณูุจููููู ุงูุชููุฌูุงูููููุงุชู ุงูุณููุงุฑููู ููู ุงููู ูุธูุงููุฑู ููุงููู ูุจูุงุทููู ููููููุทูุฉู ุงูููุฌูู ูุนู ุงููู ูุญูููุทูุฉู ุจูููููู ููุฑููู ุธูุงููุฑู ููุจูุงุทููู ุญูุงู ููู ููููุงุกู ((ูู ุฅูููููู ููุนูููู ุฎููููู ุนูุธูููู ู)) [ุงูููู : 4]
ุตูุงุญูุจู ู ูููุดูููุฑู ((ูููู ุฅูููููููู ููุฏูฐู ูููู ุฑูุจููู ุฅููููฐ ุตูุฑูุงุทู ู ูุณูุชูููููู ู)) [ุงูุฃูุนุงู : 161] ุงูุฑูุฒูููููุง. ุงููููู ู ููููู ุทููููู ุงูุตููุญูุจูุฉู ููููุฑูุงู ูุฉู ุงูููุฎูุฏูู ูุฉู ููููุฐูุฉู ุดูููุฑู ุงููููุนูู ูุฉู ููุญูููุธู ุงููุญูุฑูู ูุฉู ููุฏูููุงู ู ุงููู ูุฑูุงููุจูุฉู ููููููุฑูุงูุทููุงุนูุฉู ููุงุฌูุชูููุงุจู ุงููู ูุนูุตููููุฉู ููุญูููุงููุฉู ุงููู ูููุงุฌูุฉู ููุจูุฑูููุฉู ุงููู ูุบูููุฑูุฉู ููุตูุฏููู ุงููุฌูููุงูู ููุญูููููููุฉู ุงูุชููููููููู ููุตูููุงุกู ุงููููุฏู ููููููุงุกู ุงููุนูููุฏู ููุงุนูุชูููุงุฏู ุงููููุถููู ููุจูููููุบู ุงููุฃูู ููู ููุญูุณููู ุงููุฎูุงุชูู ูุฉู ุจูุตูุงููุญู ุงููุนูู ููู ููุดูุฑููู ุงูุณููุชูุฑู ููุนูุฒููุฉู ุงูุตููุจูุฑู ููููุฎูุฑูุงููููููุงููุฉู ููุณูุนูุงุฏูุฉู ุงูุฑููุนูุงููุฉู ููุฌูู ูุงูู ุงููููุตูููุฉู ููุงููุฃูู ููู ู ููู ุงููููุทูููุนูุฉู ููุงูุฑููุญูู ูุฉู ุงูุดููุงู ูููุฉู ููุนูููุงููุฉู ุงููููุงููููุฉู ุฅูููููู ุนููููฐ ููููู ุดูููุฆู ููุฏูููุฑู. ุงููููู ุฅูููููู ุฃูุณูุฃููููู ููุนููู ุงููุฎูููุฑูุงุชู ููุชูุฑููู ุงููู ูููููุฑูุงุชู ููุญูุจูู ุงููู ูุณูุงูููููู ููุฅูุฐูุง ุฃูุฑูุฏูุชู ุจูุนูุจูุงุฏููู ููุชูููุฉู ููุงููุจูุถููููู ุฅููููููู ุบูููุฑู ู ูููุชูููู (( ุฑูุจูููุข ุกูุงุชูููุง ู ููู ููุฏููููู ุฑูุญูู ูุฉู ูู ูููููุฆู ููููุง ู ููู ุฃูู ูุฑูููุง ุฑูุดูุฏูุง)) [ุงูููู: 10] 3x ((ุงููููู ููุทููููู ุจูุนูุจูุงุฏููู ููุฑูุฒููู ู ููู ููุดูุขุกู ูููููู ุงููููููููู ุงููุนูุฒูููุฒู))
[ุงูุดูุฑู: 19] ููุงููุงูููู ุงููู ูููู ููุงุชู ููุง ุฑูุจูู ุงููุฃูุฑูุถู ููุงูุณููู ูฐููุงุชู ุฃูุณูุฃููููู ุจูุงูููุญูููููููุฉู ุงูููุฌูุงู ูุนูุฉู ุงููู ูุญูู ููุฏููููุฉู ููุจูู ูุง ุงููุทูููู ูููู ู ูุถูู ูููููููุง ู ููู ุนูุธูุงุฆูู ู ุงููุฃูุณูุฑูุงุฑู ุงูุฑููุจููุงูููููุฉู ุจูุงููููู ู ุงููู ูู ูุชูุฏู ุฅููููฐ ุจูุญูุจูููุญูุฉู ((ู ูุฑูุฌู ุงููุจูุญูุฑููููู ููููุชูููููุงูู ๏ ุจูููููููู ูุง ุจูุฑูุฒูุฎู ููุง ููุจูุบูููุงูู)) [ุงูุฑุญู ู: 19-20] ู ูุงุฏูุฉู ุงููู ูุธูุงููุฑู ุงูุทููุงููุนูุฉู ุงููู ูุดูุงุฑููู ุงููููุขู ูุนูุฉู ู ูุญูููุง ุงููุญูููู ูุฉู ุงููู ูููุจูููููุฉู ู ูุฏูุงุฑู ุงูุดููุฑูููุนูุฉู ุงููู ูููููููููุฉู ู ูููุฒูุงุจู ุงููููููููุถูุงุชู ุงููููุงุทูููุฉู ู ูููุจูุนู ุงููุนูููุงุฑููู ุงููู ูุชูููุงุตูููุฉู ู ูุงููููุฉู ุงููู ูุนูุฑูููุฉู ุงููู ูุทูููููุจูุฉู ู ูููุฒูุงูู ุงูุทููุฑูููููุฉู ุงููู ูุฑูุบูููุจูุฉู ู ูููุชูููู ุงูููุญูููููููุฉู ุงููู ูุญูุจูููุจูุฉู ู ูุญูุฑูุงุจู ุฌูุงู ูุนู ุงููุจูุฏูุงููุฉู ุงููุฅูุจูุฏูุงุนูููุฉู ู ูููุจูุฑู ุจูููุชู ุงููููููุงููุฉู ุงููุฃูู ูููุงูููููุฉู ููุฃูุณูุฃููููู ุงูููู ุจูุญูุงุกู ุงููุญูุณููู ุงููุฃูุนูู ูู ููุงููุญูู ูุฏู ุงููุฃูุชูู ูู ุญูุฏูู ุงููููููุงููุงุชู ุงูุตููุงุนูุฏูุฉู ูููู ุฃูุฏูุฑูุงุฌู ุงูุณููู ููู ุงููู ูููููููุชููู ุญูุจูุทูุฉู ุงููุบูุงููุงุชู ุงููู ูููููููุจูุฉู ุนููููฐ ุจูุณูุงุทู ุงููุฅูุญูุณูุงูู ุงูุฑููุญูู ูููุชููู ุญูุจููู ุฅูุญูุงุทูุฉู ู ูุนูุงูููู (ุญููู ุนุณู) ุญูู ูููุฉู ุฏูููููุฉู ุงูุชููุตูุฑููููู ุงูููุฐููู ุฃูููุฑูุบู ุนูููู ุงูููููููู ู ููู ุทูุฑููููู ุงููููุงูู ุญูุฑููู ุงููุนูุจูุฏููููุฉู ุงููุฎูุงุตููุฉู ุงููู ูุถูู ูุฑูุฉู ูููู ุนูุงููู ู (ุญู ) ุญูุงููุฉู ุงููู ูุญูุจูููุจููููุฉู ุงููู ูุทูุฑูุฒูุฉู ุจูุนูููู ู (ุงูู ) ููุฃูุณูุฃููููู: ุงููููู ุจูู ูููู ู ุงููู ูุฏูุฏู ุงููู ูุนูููููุฏู ุนููููฐ ู ูุฌูู ูููู ุฃูุณูุฑูุงุฑู ุงููููุฌูููุฏู ู ูุฏูุฉู ุงููุฃูุฒููู ุงูุณููุงููู ูุฉู ู ููู ุดูููุงุฆูุจู ุงููููููุตูุงูู ู ูุฏูุฉู ุงููุฃูุจูุฏู ุงูุซููุงุจูุชูุฉู ุจูุงููููููุจู ุงููููุฏูููู ู ุฅููููฐ ุขุฎูุฑู ุงูุฏููููุฑูุงูู ู ูุนูููู ููุตููู ุงููููุฏูู ู ููู ุซูููุจู ุงููุนูุฏูู ู ู ูุฑูุฌูุนู ู ูุธูุงููุฑู ุงููุนูุฏูู ู ูููู ุนูุงููู ู ุงููููุฏูู ู ู ูููุชูุงุญู ููููุฒู ุงููููุฑููู ุจููููู ุงููุนูุจูููุฏููููุฉู ููุงูุฑููุจูููุจููููุฉู ู ูุตูุจูุงุญู ุงูุชููุฌูุฑููุฏู ุนููู ู ููุงูุจูุณูุงุชู ุงููุฃูุบูู ูุงุถู ุจูุงููููููููููุฉู ู ูููุงุฑู ุงููุฅูุฎููุงูุตู ุงููู ูุชูุญูููููู ุจูุฃูููุฑูู ู ุขุฏูุงุจู ุงููู ูุฎููููููููููุฉู ู ููููููฐ ููููู ุฐูุฑููุฉู ูููููููููุฉู ูููู ููููู ุฏูุงุฆูุฑูุฉู ุฑูุจูุงูููููุฉู ู ูููุตูุฉู ุงูุชููุฌูููููููุงุชู ุงูุตููู ูุฏูุงูููููุฉู ูููู ุญูุธูุงุฆูุฑู ุงูุชููุนููููููู ุงููุฃูููููู ู ูุฌูู ูููุนู ุงูุชููุฏูููููููุงุชู ุงููุฅูุญูุณูุงูููููุฉู ูููู ุณูุงุญูุฉู ุฑูููุฑููู ุงููุฅูููุงุถูุฉู ุงููุฃูุทููููู ููุฃูุณูุฃููููู ุงูููู ุจูุฏูุงูู ุงูุฏููููููู ุงููุฃูููุฑูุจู ุงูููุฐููู ูุงู ููููููุตููู ุนููู ุญูุถูุฑูุฉู ุงููุฅูุญูุณูุงูู ุฏูููููุฉู ุงููุฅูุนูุงููุฉู ุงููู ูุดูุชูู ููู ู ูููุงู ู ุณูููุทูุงููููุง ุนููููฐ ุฌูู ูููุนู ููููุงุฆูุณู ุงููุนูุฑูููุงูู ุฏูุงุฆูุฑูุฉู ุงููุจูุฑูููุงูู ุงูููููููู ุงููู ูุชูุฑูุฌููู ู ูููู ุตูุญููู ุงููุฅูููููุงุณู ุฏูุฑููุฉู ุงููููููููููุงูู ุงููููููุนููู ุงููู ูุชููููุฌู ุจูุชูุงุฌู ((ููุงูููู ููุนูุตูู ููู ู ููู ุงููููุงุณู)) [ุงูู ุงุฆุฏุฉ: 67]
ุงูุบูู ูุณูููุง ูููู ุฃูุญูููุงุถู ุณูููุงูููู ู ูุณูุงูููู ุจูุฑูููู ููุฑูุญูู ูุชููู ูููููููุฏูููุง ุจูููููููุฏู ุงูุณูููุงูู ูุฉู ููุงููุญูู ูุงููุฉู ุนููู ุงููููููููุนู ูููู ู ูุนูุตูููุชููู ุทููููุฑู ุงูููู ููููููุจูููุง ู ููู ุงููู ูุนูุงุฑูุถูุงุชู ููุฒููู ุฃูุนูู ูุงููููุง ู ููู ุงููููุจูููุถูุงุชู ููุงูุดููุจูููุงุชู ููุฃูููููู ูููุงุฎูุฏูู ูุชููู ูููู ุฌูู ูููุนู ุงููุฃูููููุงุชู ูููููููุฑู ููููููุจูููุง ุจูุฃูููููุงุฑู ุงููู ูููุงุดูููุงุชู ููุฒูููููู ุธูููุงููุฑูููุง ุจูุฃูููููุงุนู ุงููุนูุจูุงุฏูุงุชู ููุณููููุฑู ุฃูููููุฑูููุง ููุฃูููููุงู ูููุง ููุนูููููููููุง ูููู ู ูููููููุชู ุงููุฃูุฑูุถู ููุงูุณููู ูฐููุงุชู ููุงุฌูุนูููููุง ู ูู ูููู ููุฑูุถูู ุจูุงููู ูููุฏูููุฑู ููููุง ููู ููููู ุงููููฐ ุฏูุงุฑู ุงููุบูุฑูููุฑู ููููุชูููููููู ุนููููููู ูููู ุฌูู ูููุนู ุงููุฃูู ูููุฑู ููููุณูุชูุนููููู ุจููู ูููู ููููุจูุงุชู ุงูุฏููููููุฑู ุงูุฑูุฒูููููุง ุงูููู ููุฐููุฉู ุงููููุธูุฑู ุงููููฐ ููุฌููููู ุงููููุฑูููู ู ููุงุนูููููู ููุงุนูุธูููู ู ููุงุนูุฒูููุฒู ููุงููุฑูููู ู ููุงุฑูุญูู ูุงูู ููุงุฑูุญูููู ู ููุงู ูููุนูู ู ููุงู ูุชูููุถูููู ููุงู ููู ููุขุฅูููฐูู ุฅููุงูู ูููู ููุงุญูููู ููุงูููููููู ู ุฃูููุถููู ุนูููููููุง ุณูุฑููุง ู ููู ุงูุณูุฑูุงุฑููู ููุฒูููุฏูููุง ุชูููููููููุง ุงููููููู ููุงุณูุชูุบูุฑูุงููุง ููู ู ูุญูุจููุชููู ููููุทูููุง ุดูู ููุงู ุฌููููููุง ููุฎููููููุง ููุฑูุฒูููุง ุทููููุจูุง ูููููููุง ููู ูุฑููููุง ูููููููุฉู ููู ุงููุฅูููู ูุงูู ููุงูููููููููู ููุตููุงูุจูุฉู ููู ุงููุญูููู ููุงูุฏูููููู ููุนูุฒููุง ุจููู ููุฏูููู ู ููููุชูุฎููููุฏู ููุดูุฑูููุง ููุจูููฐู ููููุชูุฃูุจููุฏู ูุงูููุฎูุงููุทู ุชูููุจููุฑูุง ูููุงูุนูุชููููุง ูููุงู ุงูุฑูุงุฏูุฉู ููุณูุงุฏู ููู ุงููุฃูุฑูุถู ูููุงู ุนููููููุง ุงูุทูู ูุณู ุงูููู ุฌูู ูุฑูุฉู ุงููุฃูููุงูููููุฉู ู ููู ุฃูููููุณูููุง ุจูุณููููู ุณูุญูุงุจู ุงูุชููููููู ููุฎููููุตู ุฃูููููุงู ูููุง ู ููู ุฎูููุงูู ุงููุญููููู ููุงูููููููุฉู ููุงููุบูุฑูููุฑู ููุงูุฏููุนููููุ ุฃูููุฒูู ูููุง ููููู ูุฉู ุงูุชููููููู ููุงุฌูุนูููููุง ุฃูููููููุง ููุฃูุนูุฐูููุง ู ููู ุงููู ูุฎูุงููููุงุชู ุจูููุงููููุฉู ุดูุฑูุนูุชููู ููุงุฌูุนูููููุง ู ูุญููููููุง ุนูุฑููููููุง ุญูุฏูู ุงููุจูุดูุฑููููุฉู ุจูููุทููููู ุงูุญูุณูุงูููู ููููุฒูููู ููููููุจูููุง ู ููู ุงููุบูููููุฉู ุนููููู ุจูู ูุญูุถู ููุฑูู ููู ููุงู ูุชูููุงูููู ุงูุณูุชูุฑูููุง ุจููููู ุนูุจูุฏููู ุจูุฎูุตููุฉู ุฑูุญูู ูุชููู ููุงููุดูุฑูุนูููููููุง ุฑูุฏูุงุกู ู ููููุชููู ุจูุฎูุงููุตู ุนูููุงููุชููู ููููุนูู ูุชููู ููููุง ุงูููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู ููููุถูููุญูุฉู ุงููุนูุงุฑู ููุงููุชูุจูููุง ู ูุนู ุงููู ูุตูุทููููููู ุงููุฃูุฎูููุงุฑู ุฃููููุฏูููุง ุจูููุฏูุฑูุชููู ุงูููุชููู ูุงู ุชูุบูููุจู ููุณูุฑูุจููููููุง ุจูููููุจู ุฃูุญูุณูุงูููู ุงูููุฐููู ูุงู ููุณูููุจู (ุฅููููุงูู ููุนูุจูุฏู ูู ุฅููููุงูู ููุณูุชูุนููููู) ]ุงููุงุชุญุฉ: 5[ (ุฑูุจููููุง ุงูฐุชูููุง ู ููู ูููุฏููููู ุฑูุญูู ูุฉู ูููููููุฆู ููููุง ู ููู ุงูู ูุฑูููุง ุฑูุดูุฏูุง) ]ุงูููู: 10[
ูุงูููุฏูุฑูุฉู ููู ูุฎููููููู ู ูุนู ููุฏูุฑูุชููู ูููุงู ููุนููู ููู ูุตูููููุนู ุฏููููู ู ูุดูููุฆูุชููู ุชูุฑูุฒููู ู ููู ุชูุดูุงุกู ููุฃูููุชู ุนููููฐ ููููู ุดูููุฆู ููุฏูููุฑู ุขู ููููุง ุจููู ุฅูููู ูุงูู ุนูุจูุฏู ุฃูููุฒููู ุจููู ุงููุญูุงุฌูุงุชู ููุชูููููููู ุนููููููู ู ูููุชูุฌูุฆูุง ููุญููููููู ูููููููุชููู ููู ุงููุญูุฑูููุงุชู ููุงูุณููููููุงุชู ุงูุฐูุนูุงูุงู ููุชููููููููุง ููุนูููู ูุง ููุชูุญูููููููุง ุจูุฃูููู ุบูููุฑููู ูุงูููููููู ุณูููุทูุงูููู ูุงูููุถูุฑูู ูููุงูููููููุนู ูููุงูููุตููู ูููุงู ููููุทูุนู ููุฃูููุชู ุงูุถููุงุฑูู ุงููููุงููุนู ุงููู ูุนูุทููู ุงููู ูุงููุนู ุฅููููุง ููููู ููุฅููููุง ุฅููููููู ุฑูุงุฌูุนูููููุ ุงููููู ุฃูุฑูููุง ุงูููุญูููู ุญููููุง ููุงุฑูุฒูููููุง ุฅูุชููุจูุงุนููู ููุฃูุฑูููุง ุงููุจูุงุทููู ุจูุงุทููุงู ููุงุฑูุฒูููููุง ุงูุฌูุชูููุงุจููู ูููุงูุชูุฌูุนููู ุนูููููููุง ู ูุชูุดูุงุจูููุง ููููุชููุจูุนู ุงููููููู ุงูููู ุฅููููุง ููุนูููุฐูุจููู ุฃููู ููู ูููุชู ููู ุทูููุจู ุงูุฏููููููุง ุฃูุณูุฃููููู ุงูููู ุจูุงููููููุฑู ุงููุงููู ูุนู ููุงููููู ูุฑู ุงูุณููุงุทูุนู ููุงููุจูุฏูุฑู ุงูุทููุงููุนู ููุงููููููุถู ุงููููุงู ูุนู ููุงููู ูุฏูุฏู ุงููููุงุณูุนู ููููุทูุฉู ู ูุฑูููุฒู ุงููุจูุงุกู ุงูุฏููุงุฆูุฑูุฉู ุงููุฃูููููููุฉู ููุณูุฑูู ุฃูุณูุฑูุงุฑู ุงููุฃููููู ุงููููุทูุจูุงูููููุฉู ููุงุณูุทูุฉู ุงููููููู ูููู ู ูููุงู ู ุงููุฌูู ูุนู ููููุณูููููุฉู ุงููุฌูู ูููุนู ูููู ุชูุฌููููู ุงููููุฑููู ุฌูููููุฑูุฉู ุฎูุฒูุงููุฉู ููุฌูุฑูุชููู ููุนูุฑูููุณู ู ูู ููููู ุญูุถูุฑูุงุชููู ู ูุณูุฌูุฏู ู ูุญูุฑูุงุจู ุงููููุตููููู ุณููููู ุงููุญูููู ุงููู ูุณููููููู ุฏูุงุฆูุฑูุฉู ููููุงููุจู ุงูุชููุฌููููููุงุชู ููููุทูุจู ุฃููููุงููู ุงูุชููุฏููููููุชู ุฌูููููุฉู ุชูููุงุฑู ุฃูู ูููุงุฌู ุจูุญูุฑู ุงููููุฏูุฑูุฉู ุงููููููุฑูุฉู ููู ูุนูุฉู ุจูุงุฑูููุฉู ุฃูููููุงุฑู ุงูุฐููุงุชู ุงููู ูููุฏููุณูุฉู ุงููุจูุงููุฑูุฉู ููุณูุญูุฉู ู ูููุฏูุงูู ุจูุงุฒูุฎู ู ูููุฑู ููุฑูุณู ุงูููููููู ููุงููุฃูู ูุฑู ุฑูุงุจูุทูุฉู ุทููููู ุญููููู ุนูุฑูุดู ุงูุชููุตูุฑูููู ููู ุงูุณููุฑูู ููุงููุฌูููุฑู ู ูููุงู ู ุชูููููููู (ุฅููููุง ููุชูุญูููุง ูููู ููุชูุญุงู ู ููุจููููุง ๏ดฟูก๏ดพ ููููุบูููุฑู ูููู ุงูููู ู ูุง ุชูููุฏููู ู ู ูู ุฐููุจููู ููู ูุง ุชูุฃูุฎููุฑู ููููุชูู ูู ููุนูู ูุชููู ุนููููููู ููููููุฏููููู ุตูุฑูุงุทุงู ู ููุณูุชููููู ูุง ๏ดฟูข๏ดพ) ]ุงููุชุญ: 1-2[ ุณูููุทูุงูู ุณูุฑูููุฑู (ุฅููููุข ุฃูุนูุทูููููฐูู ุงููููููุซูุฑู ๏ดฟูก๏ดพ ููุตูููู ููุฑูุจูููู ููุงููุญูุฑู ๏ดฟูข๏ดพ ุฅูููู ุดูุงููุฆููู ูููู ุงููุฃูุจูุชูุฑู ๏ดฟูฃ๏ดพ) ]ุงูููุซุฑ: 1-3 [
ุงูุดูุฑูุญู ุงูููู ุตูุฏูููุฑูููุง ุจูุงููููุฏูุงููุฉู ููู ูุง ุดูุฑูุญูุชู ุตูุฏูุฑููู ููููุณููุฑู ุจูู ูุฒูููุฏู ุนูููุงุฑููู ุฌูููุฏููู ุฃูู ูููุฑูููุง ููู ูุง ููุณูุฑูุชู ุฃูู ูููุฑูููุง ุงูุฌูุนูููููุง ู ูู ูููู ููุนูุฑููู ููุฏูุฑู ุงููุนูุงููููุฉู ููููุดูููุฑููู ุนูููููููุง ููููุฑูุถูู ุจููู ูููููููุงู ููุชููููููู ูููู ูููููููุงู ุชููููู ุงูููู ุฃูู ูููุฑูููุง ุจูุฐูุงุชููู ูููุงู ุชูููููููุง ุฅููููฐ ุฃูููููุณูููุง ูููุงู ููุฃูุญูุฏู ู ููู ุฎููููููู ุทูุฑูููุฉู ุนููููู ูููุงู ุฃูููููู ู ููู ุฐูฐูููู ูููููู ููููุง ูููู ููููู ู ูููุงู ู ุนูููููุง ููููุงููููุง ููููุงุตูุฑูุง ููุญูุงู ูููุง. ุฃูุฑูุถูููุง ุงูููู ููููู ูุง ุชูุฑูุถูู ููุงููุทููู ุจูููุง ููููู ูุง ููููุฒููู ู ููู ุงููููุถูุงุกู ุฃูุบูููููุง ุจูุงููุฅูููุชูููุงุฑู ุฅููููููู ูููุงู ุชููููููุฑูููุง ุจูุงููุฅูุณูุชูุบูููุงุกู ุนููููู ุฒููููู ุณูู ูุงุกู ููููููุจูููุง ุจูููุฌูููู ู ู ูุญูุจููุชููู ุงุณูุชููููููู ุฃูููุนูุงููููุง ูููู ููุนููููู ููุงุณูุชูุบูุฑููู ุชูููุตูููุฑูููุง ูููู ุทููููููู ุตูุญููุญู ุงูููู ูููููู ู ูุฑูุงู ูููุง ูููุงู ุชูุฌูุนููู ูููู ุบูููุฑููู ุงููุชูู ูุงู ูููุง ุฌูุฆูููุงูู ุจูุฐูููููุจูููุง ููุชูุฌูุฑููุฏูููุง ู ููู ุฃูุนูุฐูุงุฑูููุง ููุณูุงู ูุญูููุง ููุงุบูููุฑูููููุง ุฌูู ูููู ุงูููู ุฃูููุฆูุฏูุชูููุง ุจูุณูุงุฆูุบู ุดูุฑูุงุจู ุนูููุงููุชููู ููุญูุณูููู ุงูุฌูุณูุงู ูููุง ุจูุจูุฑูุฏู ุนูุงููููุชููู ููุฃูุฑูุฏูููุฉู ููููุจูุชููู ููููุฑูุงู ูุชููู ุงูููููููุง ุงูููู ุดูุฑูู ุงููุญูุงุณูุฏููููู ููุงููู ูุนูุงุฏููููู ููุงููุตูุฑูููุง ุนูููููููู ู ุจูููุตูุฑููู ููุชูุฃููููููุฏููู ููุงููููููู ููุงู ูุนููููู ุงูููู ู ููู ุฃูุฑูุงุฏูููุง ุจูุณูููุกู ููุงุฌูุนููู ุฏูุงุฆูุฑูุฉู ุงูุณููููุกู ุนููููููู ุงุฑู ุงูููู ููุญูุฑููู ูููู ููููุฏููู ููููููุฏููู ูููู ููุญูุฑููู ุญูุชููู ููุฐูุจูุญู ููููุณููู ุจูููุฏููููู ุงูุถูุฑูุจู ุนูููููููุงุณูุฑูุงุฏููู ุงููููููุงููุฉู ููุงูุฑููุนูุงููุฉู ููุงุญูุทูููุง ุจูุนูุณูุงููุฑูุงููุฃูู ููู ููุงูุตูููููู ููุงููููููุงููุฉู ุฏูุจูุณููููู ู ููููุฑููู ู ููู ุขุฐูุงููุง ููุฃููููุฏู ุจูู ููููููู ุฌูุจูุฑูููุชููู ู ูููุงู ูููุง ููุญูู ูุงููุง ุฑูุจููููุง ุฃูููุฑูุบู ุนูููููููุง ุตูุจูุฑูุง ููุชููููููููุง ู ูุณูููู ููููู ููุฃูููุญูููููุง ุจูุงูุตููุงููุญููููู ุจูุงุฑููู ุงูููู ููููุง ูููู ุฃูุฑูุฒูุงููููุง ููุฃูููููุงุชูููุง ููุงุฌูุนููู ุนููููฐ ุทูุฑููููู ู ูุฑูุถูุงุชููู ุงููููููุงูุจู ุญูููุงุชูููุง ููู ูู ูุงุชูููุง ูุงูุญูุธููููุง ุจูุนููููู ุงููู ูุญูุจููุฉู ุงูููุชููู ูุงูุชูุจููููู ููู ูููุธูููุฑูููุง ุฐูููุจูุง ุฅููุงูู ููุชูุดูู ููููู ุจูุงููุบูููุฑูุงูู ูููุงู ุชูุดูููุฏู ุนูููุจูุง ุฅููุงูู ููุชูุญููููู ุจูุงูุณููุชูุฑู ููุฅูุตููุงูุญู ุงูุดููุฃููู ุนูุทููู ุงูููู ุนูููููููุง ููููููุจู ุฃูููููููุงุฆููู ููุฃูุญูุจูุงุจููู ููุงููุชูุจูููุง ุงูููู ูููู ุฏูููุชูุฑู ู ูุญูุจูููุจููููู ููุฃููููู ุงููุชูุฑูุงุจููู ุชูุฌูุงููุฒู ุงูููู ุนููู ุณููููุฆูุงุชูููุง ููุฑูู ูุง ููุญูููู ูุง ููุขุชูููุง ู ููู ููุฏููููู ุจูุณูุงุจูููุฉู ููุถููููู ุนูููู ูุง ูููููุกู ุงูููู ููููุง ุขู ูุงููููุง ุนููููฐ ู ูุง ููุฑูุถููููู ุจูุบูููุฑู ุชูุนูุจู ูููุงูููุตูุจู ููุงููููููุงููู ู ุฒูู ูุงููููุง ููุตูุฑููููู ุจูุฏูุนููู ููููููุงุฆูุจููู ุจููุงูุณูุนููู ูููุงูุณูุจูุจู ุฃูููู ู ููููุง ุจููู ุนูุฒููุง ุชูููุงุจููู ุงููููููุงุฆูุจู ููู ูุฌูุฏูุง ุชูุชูุจูุงุนูุฏู ุนููู ุฃูุฑูููููุชููู ุงููู ูุตูุงุฆูุจู ููุดูุฑูููุง ุฑูููููุนูุง ุชูููููุทูุนู ุนููููู ุงูุทูููุจูุฉู ุงููู ูุชูุงุนูุจู ููููุฑูุงู ูุฉู ูุงูููู ูุณููููุง ุงูุฒููููุบู ููุงููุจูููุชูุงูู ููููุฏูุฑูุฉู ูุงูููุดูููุจูููุง ุงูุธููููู ู ููุงููุนูุฏูููุงูู ููููููุฑูุง ููู ู ุชูู ูุณูุณููู ููุงุฑูุงูุฏููุนูููู ููุงููุบูุฑูููุฑู ููุณูุฑููุง ููู ู ุชูุญูุทู ุจููู ุบูููุงุฆููู ุงููููุณูุงููุณู ููุงูุดููุฑูููุฑู ุฃูุซูุจูุชูููุง ุงูููู ูููู ุฏูููููุงูู ุงูุตููุฏูููููููููู ููุฃููููุฏูููุง ุจูู ูุง ุฃููููุฏูุชู ุจููู ุนูุจูุงุฏููู ุงููู ูููุฑููุจููููู ููุฃูููุฑูู ูููุง ุจูุงูุซููุจูุงุชู ุนููููฐ ููุฏูู ู ุนูุจูุฏููู ููููุจูููููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุจููู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุณููููุฏู ุงููู ูุฑูุณููููููู ููุตูููู ุงูููู ุนููููููู ููุนููููฐ ุขูููู ููุฃูุตูุญูุงุจููู ุงูุทูููููุจููููู ุงูุทููุงููุฑููููู ุณูุจูุญูุงูู ุฑูุจูููู ุฑูุจูู ุงููุนูุฒููุฉู ุนูู ููุง ููุตููููููู ูู ุณููุงูู ู ุนูููู ุงููู ูุฑูุณููููููู ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู.
Rangkaian wirid-wirid di atas disebut Tuhfah al-Syarifah/Hizbi Tuhfah al-Tsaniyah. Dibaca setelah rawatib yang wajib dibaca setiap hari dengan penuh tata krama dan bagus serta menghayati maknanya. Para Imam Tarekat al-Rifa`iyah berkata: sesungguhnya al-Tuhfah al-Tsaniyah termasuk menjadi penyebab terbesar terbukanya hati sรขlik dan menjadi pintu dikabulkannya doโa, (Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tarekat al-Rifa`iyah, halaman: 85-89)
Sumber: Alif.ID
Berikut beberapa asas (dasar) dan adab (etika) sรขlik dalam tarekat Rifa`iyah yang dijelaskan dalam Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tarekat al-Rifa`iyah;
(Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tarekat al-Rifa`iyah, halaman: 83)
ุงูููุฐูููู ููุฐูููุฑูููู ุงูููู ููููุงู ุงู ููููุนููุฏุงู ููุนููููฐ ุฌููููุจูููู ู ููููุชููููููุฑูููู ููู ุฎููููู ุงูุณููู ูฐููุงุชู ููุงูุฃูุฑูุถู ุฑูุจููููุง ู ูุง ุฎูููููุชู ููฐุฐูุง ุจูุงุทููุงู ุณูุจูุญูุงูููู ููููููุง ุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู ๏ดฟุฃู ุนู ุฑุงู: ูกูฉูก๏ดพ
Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): โYa Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka, (QS. ali-Iman; 191).
Ketika sรขlik dalam keadaan (hal, maqรขm) tertentu dan mursyid telah melakukan istikharah dan mendapat isyarat, maka sang mursyid menambahkan zikir kepada sรขlik dengan bacaan zikir Ismu Dzat, dengan hitungan yang sesuai dengan keadaan sรขlik. Sang mursyid mengangkat sang sรขlik menjadi Syausiyah (orang yang diberi tugas untuk mengurus saudara-saudaranya dalam majelis), jika sรขlik sudah bagus dalam melaksanakan tugas menjadi Syausiyah (khidmah kepada majelis zikir dan teman-teman di pondok sufi) maka mursyid menambahkan zikir Ismu Dzat menurut kemampuan dan keadaan sรขlik.
Jika sรขlik mampu memperbaiki khidmat (pengabdiannya) tanpa memandang kelebihannya atas makhluk lain, serta tetap melaksanakan ratรฎb (urutan wirid) yang diterima, menjaga adab, maka mursyid mengangkat sรขlik ke martabat al-Niqรขbah (pemimpin majelis), lalu mursyid memerintahkan sรขlik untuk berzikir Asmaul Husna.
ูู ููููู ุงููุงูุณูู ูุงุกู ุงููุญูุณูููู ููุงุฏูุนููููู ุจูููุง ๏ดฟุงูุฃุนุฑุงู: 180๏ดพ
Artinya; โHanya milik Allah asma-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna ituโฆ. โ(al-Aโraf; 180).
Ini menunjukkan bersihnya hati sรขlik dan dapat dipersiapkan menjadi pemimpin dengan syt:
Pada tahap ini setelah istikharah dan mendapat isyarat, mursyid mengangkat sรขlik tersebut menjadi khalifah (sebagai pengganti nabi Muhammad SAW. dalam memberikan ajaran Tarekat ini). Dalam proses ini terjadi pertautan hati antara hati sรขlik, mursyid sampai seterusnya ke semua silsilah Syaikh Ahmad al-Rifa`i hingga ke Rasulullah SAW, (Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tarekat al-Rifa`iyah, halaman: 89).
Khalwat pada bulan Muharam diisyaratkan terhadap para pengikut Tarekat al-Rifa`iyah. Khalwat ini dilaksanakan pada tanggal 11 Muharram sampai sore tanggal 27 Muharram.
Tata cara khalwat Muharram sebagai berikut:
ุงููููู ุตูููู ุนููููฐ ุณููููุฏูููุง ู ููุญูู ููุฏูููุงููููุจูููู ุงููุฃูู ููููู ุงูุทููุงููุฑู ุงูุฒูููููู ููุนููููฐ ุขูููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ู 100ร
Sumber: Alif.ID
Halaqah zikir secara umum dilaksanakan tiap malam setelah shalat Isyaโ, para sรขlik tarekat Rifa`iyah melakukan zikir khusus tiap malam. Tiap malam Jumโat dan malam Senin, zikir dilaksanakan secara berjamaah.
Adapun tata cara halaqah zikir dijelaskan dalam kitab Qawa`id al-Mar`iyah fi Ushul al-Tarekat al-Rifa`iyah, halaman: 91-100 sebagai berikut:
ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฑูุณููููู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฃูููุจูููุงุกู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฃููููู ุจูููุชู ุฑูุณููููู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฃูุตูุญูุงุจู ุฑูุณููููู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฃูููููููุงุกู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุณููููุฏู ุงููุฃูููููููุงุกู ููุง ุณููููุฏููู ููุง ุฑูููุงุนููู ููุงุฃูุจูุง ุงููุนูููู ููููู ุงูููู ูุฏูุฏู
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูก๏ดพ ุงูููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ูููู ๏ดฟูข๏ดพ ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูฃ๏ดพ ู ูุงูููู ููููู ู ุงูุฏููููู ๏ดฟูค๏ดพ ุฅููููุงูู ููุนูุจูุฏู ูุฅููููุงูู ููุณูุชูุนูููู ๏ดฟูฅ๏ดพ ุฅูููุฏูููุง ุงูุตููุฑูุงุทู ุงููู ูุณูุชููููู ู ๏ดฟูฆ๏ดพ ุตูุฑูุงุทู ุงูููุฐูููู ุฃูููุนูู ูุชู ุนููููููู ู ุบูููุฑู ุงูู ูุบูุถููุจู ุนูููููููู ู ูููุงู ุงูุถููุขููููููู ๏ดฟูง๏ดพ [ุงููุงุชุญุฉ: 1-7] ู ูุญูู ููุฏู ุฑููุณููููู ุงููู ููุงูููุฐูููู ู ูุนููู ุฃูุดูุฏููุขุกู ุนูููู ุงูููููููุงุฑู ุฑูุญูู ูุขุกู ุจูููููููู ู ุชูุฑูุงููู ู ุฑููููุนูุง ุณูุฌููุฏูุง ููุจูุชูุบูููู ููุถููุงู ู ูููู ุงูููู ููุฑูุถูููุงูุงู ุณูููู ูุงููู ู ููู ููุฌูููููููู ู ู ูููู ุฃูุซูุฑู ุงูุณููุฌูููุฏู ุฐูฐูููู ู ูุซูููููู ู ููู ุงูุชููููุฑูุงุฉู ููู ูุซูููููู ู ููู ุงููุฅููุฌูููู ููุฒูุฑูุนู ุฃูุฎูุฑูุฌู ุดูุทูุงููู ููุงูุฒูุฑููู ููุงุณูุชูุบูููุธู ููุงุณูุชูููู ุนููููฐ ุณูููููู ููุนูุฌูุจู ุงูุฒููุฑููุงุนู ููููุบูููุธู ุจูููู ู ุงูููููููุงุฑู ููุนูุฏู ุงูููู ุงูููุฐูููู ุขู ูููููุง ููุนูู ูููููุง ุงูุตููุงูููุญูุงุชู ู ูููููู ู ููุบูููุฑูุฉู ููุฃูุฌูุฑูุง ุนูุธูููู ูุง ๏ดฟูขูฉ๏ดพ [ุงููุชุญ: 29]
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุณูุจููุญู ุงุณูู ู ุฑูุจูููู ุงููุฃูุนูููู ๏ดฟูก๏ดพ ุงูููุฐูู ุฎููููู ููุณููููู ๏ดฟูข๏ดพ ููุงูููุฐูู ููุฏููุฑู ููููุฏูู ๏ดฟูฃ๏ดพ ููุงูููุฐูู ุฃูุฎูุฑูุฌู ุงููู ูุฑูุนูู ๏ดฟูค๏ดพ ููุฌูุนููููู ุบูุซูุขุกู ุฃูุญูููู ๏ดฟูฅ๏ดพ ุณูููููุฑูุคููู ููููุง ุชูููุณูู ๏ดฟูฆ๏ดพ ุฅููููุง ู ูุง ุดูุขุกู ุงูููู ุฅูููููู ููุนูููู ู ุงููุฌูููุฑู ููู ูุง ููุฎูููู ๏ดฟูง๏ดพ ููููููุณููุฑููู ููููููุณูุฑูู ๏ดฟูจ๏ดพ ููุฐููููุฑู ุฅููู ูููููุนูุชู ุงูุฐููููุฑูู ๏ดฟูฉ๏ดพ ุณูููุฐูููููุฑู ู ููู ููุฎูุดูู ๏ดฟูกู ๏ดพ ููููุชูุฌููููุจูููุง ุงููุฃูุดูููู ๏ดฟูกูก๏ดพ ุงูููุฐูู ููุตูููู ุงููููุงุฑู ุงููููุจูุฑูู ๏ดฟูกูข๏ดพ ุซูู ูู ููุง ููู ููุชู ูููููุง ููููุง ููุญูููู ๏ดฟูกูฃ๏ดพ ููุฏู ุฃูููููุญู ู ูู ุชูุฒููููู ๏ดฟูกูค๏ดพ ููุฐูููุฑู ุงุณูู ู ุฑูุจูููู ููุตููููู ๏ดฟูกูฅ๏ดพ ุจููู ุชูุคูุซูุฑูููู ุงููุญูููุงุฉู ุงูุฏููููููุง ๏ดฟูกูฆ๏ดพ ููุงููุขุฎูุฑูุฉู ุฎูููุฑู ููุฃูุจูููู ๏ดฟูกูง๏ดพ ุฅูููู ููฐุฐูุง ููููู ุงูุตููุญููู ุงููุฃูููููฐ ๏ดฟูกูจ๏ดพ ุตูุญููู ุฅูุจูุฑูุงูููู ู ููู ููุณูู ๏ดฟูกูฉ๏ดพ [ุงูุฃุนูู: 1-19]
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุฅููููุข ุฃููุฒูููููุงูู ููู ููููููุฉู ุงููููุฏูุฑู ๏ดฟูก๏ดพ ููู ูุข ุฃูุฏูุฑูุงูู ู ูุง ููููููุฉู ุงููููุฏูุฑู ๏ดฟูข๏ดพ ููููููุฉู ุงููููุฏูุฑู ุฎูููุฑู ู ูููู ุฃููููู ุดูููุฑู ๏ดฟูฃ๏ดพ ุชูููุฒูููู ุงููู ูููุขุฆูููุฉู ููุงูุฑูููุญู ูููููุง ุจูุฅูุฐููู ุฑูุจููููู ู ู ููู ููููู ุฃูู ูุฑู ๏ดฟูค๏ดพ ุณูููุงู ู ูููู ุญูุชููู ู ูุทูููุนู ุงููููุฌูุฑู ๏ดฟูฅ๏ดพ [ุงููุฏุฑ: 1-5]
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุฅูุฐูุง ุฌูุขุกู ููุตูุฑู ุงูููู ููุงููููุชูุญู ๏ดฟูก๏ดพ ููุฑูุฃูููุชู ุงููููุงุณู ููุฏูุฎูููููู ููู ุฏููููู ุงูููู ุฃูููููุงุฌุงู ๏ดฟูข๏ดพ ููุณูุจููุญู ุจูุญูู ูุฏู ุฑูุจูููู ููุงุณูุชูุบูููุฑููู ุฅูููููู ููุงูู ุชููููุงุจุงู ๏ดฟูฃ๏ดพ [ุงููุตุฑ: 1-3]
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ูููู ูููู ุงูููู ุฃูุญูุฏู ๏ดฟูก๏ดพ ุงููููู ุงูุตููู ูุฏู ๏ดฟูข๏ดพ ููู ู ููููุฏู ููููู ู ูููููุฏู ๏ดฟูฃ๏ดพ ููููู ู ููููู ููููู ููููููุง ุฃูุญูุฏู ๏ดฟูค๏ดพ [ุงูุฅุฎูุงุต: 1-4]
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ูููู ุฃูุนููุฐู ุจูุฑูุจูู ุงูููููููู ๏ดฟูก๏ดพ ู ูู ุดูุฑูู ู ูุง ุฎููููู ๏ดฟูข๏ดพ ููู ูู ุดูุฑูู ุบูุงุณููู ุฅูุฐูุง ููููุจู ๏ดฟูฃ๏ดพ ููู ูู ุดูุฑูู ุงูููููููฐุซูฐุชู ููู ุงููุนูููุฏู ๏ดฟูค๏ดพ ููู ููู ุดูุฑูู ุญูุงุณูุฏู ุฅูุฐูุง ุญูุณูุฏู ๏ดฟูฅ๏ดพ
[ุงูููู: 1-5]
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ูููู ุฃูุนููุฐู ุจูุฑูุจูู ุงููููุงุณู ๏ดฟูก๏ดพ ู ููููู ุงููููุงุณู ๏ดฟูข๏ดพ ุฅููู ุงููููุงุณู ๏ดฟูฃ๏ดพ ู ูู ุดูุฑูู ุงููููุณูููุงุณู ุงูููุฎููููุงุณู ๏ดฟูค๏ดพ ุงูููุฐูู ููููุณูููุณู ููู ุตูุฏููุฑู ุงููููุงุณู ๏ดฟูฅ๏ดพ ู ููู ุงููุฌููููุฉู ูู ุงููููุงุณู ๏ดฟูฆ๏ดพ [ุงููุงุณ: 1-6]
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูก๏ดพ ุงููููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ูููู ๏ดฟูข๏ดพ ุงูุฑููุญูู ูฐููู ุงูุฑููุญูููู ู ๏ดฟูฃ๏ดพ ู ูุงูููู ููููู ู ุงูุฏููููู ๏ดฟูค๏ดพ ุฅููููุงูู ููุนูุจูุฏู ูุฅููููุงูู ููุณูุชูุนูููู ๏ดฟูฅ๏ดพ ุฅูููุฏูููุง ุงูุตููุฑูุงุทู ุงููู ูุณูุชููููู ู ๏ดฟูฆ๏ดพ ุตูุฑูุงุทู ุงูููุฐูููู ุฃููุนูู ูุชู ุนูููููููู ู ุบูููุฑู ุงููู ูุบูุถููุจู ุนูููููููู ู ูููุงู ุงูุถููุขููููููู ๏ดฟูง๏ดพ ุขู ูู [ุงููุงุชุญุฉ: 1-7]
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุงููููู ุตูููู ููุณููููู ู ููุจูุงุฑููู ููุดูุฑูููู ููุนูุธููู ู ุจูููููู ููููุชู ู ูููู ุงููุฃูููููุงุชู ููุณูุงุนูุฉู ู ูููู ุงูุณููุงุนูุงุชู ู ูููุกู ุงููุฃูุฑูุถููููู ููุงูุณููู ูฐููุงุชู ุนููููฐ ุณููููุฏู ุงูุณููุงุฏูุงุชู ููุฅูู ูุงู ู ุงููููุงุฏูุงุชู ููุฑูุฆูููุณู ุงููููููู ููู ุงููุญูุถูุฑูุงุชู ููุนููููฐ ุขูููู ููุฃูุตูุญูุงุจููู ุฃูุตูุญูุงุจู ุงููููู ูุงูุงูุชู ููุนูููู ุงููู ูุดูุงููุฎู ุงููุนูุงุฑููููููู ุฃูุฑูุจูุงุจู ุงููุญูุงูุงูุชู ููุงูุณูููุงูู ู ุนูููู ุงููููุฑูุฏูุงููุฃูู ูุฌูุฏู ุงููููุทูุจู ุงููุบูููุซู ุงููุฃูููุญูุฏู ุงููููุงุฆูุจู ุนููู ุญูุถูุฑูุฉู ุฑูุณููููู ุงูููู ูููู ู ููููู ุงูููู ููุงููุฃูู ูุฑู ุจูุฃูู ูุฑูุงูููู ูููู ุณูู ูฐููุงุชู ุงูููู ููุฃูุฑูุถู ุงูููู ููุฑูุถููู ุงูููู ุชูุนูุงูููฐ ุนููู ุงููุฅูู ูุงู ููููู ููุงูุณููุจูุนูุฉู ุงููุฃูููุทูุงุจู ููุนููู ุงููุฃูุจูุฏูุงูู ููุงููุฃูููุฌูุงุจู ููุงููุฃูุทูุฑูุงุฒู ููุงููุฃูุญูุจูุงุจู ููุงููุฃูููุชูุงุฏู ููุงููุฃูููุฑูุงุฏู ููุงูุฑููุฌูุงูู ุฃููููู ุงููุฅูุฑูุดูุงุฏู ููุงููููุงุฆูู ููููู ุจูู ูุตูุงููุญู ุงููุนูุจูุงุฏู ููุนููููฐ ุตูููุญูุงุกู ุงููู ูุณูููู ููููู ุฑูุญูู ูุฉู ุงูููู ููุจูุฑูููุงุชููู ุฅูููููู ุงููุจูุฑูู ุงููู ูุนููููู ููููุณูุฃููู ุงูููู ุฃูุฌูู ูุนููููู ุฃููู ููู ูุฏููููุง ุจูู ูุฏูุฏู ุฑูุณููููููู ุงููุฃูุนูุธูู ู ููุญูุจูููุจููู ุงููุฃูููุฑูู ู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุจูู ูุฏูุฏู ุญูุถูุฑูุงุชู ุงููุฃูููุจูููุงุกู ุงููููุฑูุงู ู ุนูููููููู ู ุงูุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ููููุณูุฃููููู ุฃููู ููุนูุทููู ุนูููููููุง ููููุจู ุตูุงุญูุจู ุงูุฒููู ูุงูู ููุฃููููู ุญูุงุดูููุชููู ุงููููุฑูุงู ู ุงููุฃูุนูููุงูู ุฌูุนูููููุงููู ู ููููุณูููููุชูููุง ุฅูููู ุงูููู ูููู ููููู ุฃูู ูุฑูุญูุณููู ููุฏูููู ุนูููู ุงูููู ุฏูููุนูููุง ุจูููู ู ุดูุฑูู ุงูุฒููู ูุงูู ููุงูุณููููุทูุงูู ููุงููุฅูุฎูููุงูู ุงูููุฎููููุงูู ููุงููุฃูุนูุฏูุงุกู ู ููู ุงููุฅูููุณู ููุงูููุฌูุงูู ุฃูุฎูุฐูููุงููู ู ุฏูุฑูุนูุง ููุฑูุฏูู ููููู ุจููุงูุกู ููุฏูููุนู ููููู ููุถูุงุกู ููุจูููููุงููู ู ุจูุงุจูุง ูููููููู ููููู ุฎูููุฑู ุฏูููููฐูููู ููุฃูุฎูุฑูฐูููู ุฎูููููู ููุฌูููููู ูููููููู ููุฌูุฒูุฆููู ููุงูุณูููุงูู ู ุนูููููููุง ููุนููููฐ ุนูุจูุงุฏู ุงูููู ุงูุตููุงููุญููููู ููุณููุงูู ู ุนูููู ุงููู ูุฑูุณููููููู ููุงูููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู.
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญูููู ู
ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูก๏ดพ ุงูููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ูููู ๏ดฟูข๏ดพ ุงูุฑููุญูู ูฐูู ุงูุฑููุญููู ู ๏ดฟูฃ๏ดพ ู ูุงูููู ููููู ู ุงูุฏููููู ๏ดฟูค๏ดพ ุฅููููุงูู ููุนูุจูุฏู ููุฅููููุงูู ููุณูุชูุนูููู ๏ดฟูฅ๏ดพ ุฅูููุฏูููุง ุงูุตููุฑูุงุทู ุงููู ูุณูุชููููู ู ๏ดฟูฆ๏ดพ ุตูุฑูุงุทู ุงูููุฐูููู ุฃููุนูู ูุชู ุนูููููููู ู ุบูููุฑู ุงููู ูุบูุถููุจู ุนูููููููู ู ูููุงู ุงูุถููุขููููููู ๏ดฟูง๏ดพ ุขู ูู [ุงููุงุชุญุฉ: 1-7]
Sumber: Alif.ID
Sebagian sรขlik membaca Asmaul Husna berikut ini:
| ุนููููฐ ู ูููู ููููู ููุฌููููู ูููููููููู ุนููููู ุงููุจูููุฏูุฑู | ุตููููุงูุชููู ูู ุชูุณูููููููู ููู ููุฃูุฒูููู ุชููุญูููููุชููู | |
| ููุตููููููุชู ุชูุนููุธูููู ูุง ุนูููู ุงูููููุงู ูููู ุงููููููุฏูุฑู | ุจููุฏูุฃูุชู ุจููุจููุณููู ู ุงูููู ูููู ู ูููุจูุฏูุฅู ุงููุฃูู ูุฑู | |
| ุฃูุคูู ููููู ุจูุงููุฃูุณูููู ูููุงุกู ู ููู ุจููุงุจูููู ุฌููููุจูุฑููู | ุฏูุฎููููููุชู ุจููุฃูุณููู ููุงุกู ุงููุฅูููฐููู ูููุจููุงุจููููู | |
| ููุจูุงูููููุถูููู ููุงุฑูุญููู ูฐูู ูููู ุฌูุงุจูุฑูุง ููุณูุฑูู | ุฃููููุงุฏูููููู ูููุง ุงููููู ุฌููุฏูููููู ุชูููููุฑููู ููุง | |
| ููููุง ู ููุงููููู ู ูููููููู ููููุคูุงุฏููู ุจูุงููุฐููููููุฑู | ุฑูุญูููู ู ูููููู ุนููููููู ููุบูููุซูููู ููุฑูุงุญูู ูููู | |
| ุณูููุงูู ู ููุณูููููู ูููู ู ููู ุงููููููุฑูุจู ููุงููููููุตูุฑู | ููููููุจู ูููู ููุง ูููุฏููููุณู ูููููู ููุง ู ููููุฏููุณูุง | |
| ู ูููููููู ูููู ุฃููููุฏูููููู ุจููุฐููููุฑููู ูููู ููููุจููุฑููู | ููููุง ู ูุคูู ููู ุงูููุจูุถููููู ุจููููุถููููู ู ููุคูู ููููุง | |
| ููุจูุงูููุฌููุจููุฑู ูููุงุฌููุจููุงุฑู ููููุฏููููู ุฅูููู ุงูููุฎููููุฑู | ุนููุฒููููุฒู ููููุนูููุฒููุฒููููู ุฅูุฐูุง ุฐูููููููู ุงููููุฑูู | |
| ููููุง ุฎููุงููููู ู ูููู ุจููู ุจููููุทููู ุนูููู ุงูููููุจูุฑู | ููููู ุงููููููุงุณู ููุจูููุฑู ููุฏููุฑู ููุง ู ููุชูููุจููููุฑู | |
| ู ููุตูููููุฑู ููุงุญูููููุธูููููู ููุบููููููุงุฑู ุฒููู ููุฒูุฑููู | ูู ููุง ุจูุฑูุฆู ุจูุฑูุฆู ู ููู ุงููุนููููุจู ู ููุณูููููููู | |
| ูููููุงุฑูุจูู ูููุงููููููุงุจู ุฒูุฏูููููู ู ูููู ุงููููููุฎููุฑู | ูููููููููุงุฑู ูููููููุฑู ูููู ุนููุฏูููููู ู ูุฏููุง ุงููู ูุฏููุง | |
| ููุจูุงูููููุชููุญู ููุงูููุชูููุงุญู ุชููู ููู ู ุนููููุงู ููููุฏูุฑููู | ููุฑูุฒููุงูู ููุงุฑูุฒููููููููู ุงููููููุฏูุงููุฉู ููุงูุชููููููฐู | |
| ููููุงููุงุจูุถู ุงูููุจูุถู ุดูุฏููุฉู ุงููููุจูุถู ู ููู ุตูุฏูุฑููู | ุนููููููู ู ููุนููููู ูููููู ุฅูููู ุงูููููุฑูุจู ู ููููููุฌูุง | |
| ููููุงุญูุงููุถู ุงูุญููููุถู ููุฏูุฑู ู ููู ููุตูุฏููู ุถูุฑูููู | ููููุง ุจูุงุณููุทู ุงูุจูุณููุทู ูููู ุจูุณููุงุทู ุนููููุงููุฉู | |
| ู ููุนูููุฒูู ูููุฒูุฏู ุนูููุฒูููู ุฅูููู ุขุฎูููุฑู ุงููุฏููููููุฑู | ููููุง ุฑูุงููุนู ุงูุฑูููุนูููููู ุนูููู ุงููููุงุณู ุจูุงููููุฏูฐู | |
| ุณููู ููููุนู ููุฃูุณูู ููุนููููููู ุฎูููุทูุงุจูููู ุจููุงูุณูููุฑู | ู ููุฐูููู ููููุฒููู ุฐููููููู ููุดููุฑูููู ู ููุฑูุงุชููุจูููู | |
| ููููุง ุญูุงููู ู ุงูุญูููู ู ูููู ุจููุบูููููุจููู ููู ุงูุณููุฑูู | ุจููุตูููุฑู ููุจููุตูููุฑููููู ุจููููููุณูููู ููุนูููููุจููููุง | |
| ูููุทููููู ุจููููุทููู ู ููููู ุฌูุฏููููู ู ูุฏูู ุนูู ูุฑููู | ููููุง ุนูุฏููู ุฎูุฐู ุจูุงููุนููุฏููู ููุงููููููุฑู ุธูุงูููู ููู | |
| ุญูููููููู ู ุชูููููููููููู ุจููุญูููู ููููู ูููู ุฃูู ููููุฑููู | ุฎููุจูููุฑู ููุดููุฑูููู ููููููู ุงูุฎููุจูุงุฑู ูููู ููุชูููู | |
| ุดูููููููุฑู ููููููููููุฏููููู ู ูุฏูุง ุงูุฏูููููุฑู ูููุดููููููุฑู | ุนูุธูููู ู ุบูููููุฑู ููุงุบููููุฑู ุงูุฐููููุจู ููุงูููุฎููุทูุง | |
| ู ููููููููุชู ุญูููุณููููุจู ุฌููุฏู ููุนูุจููุงุฏููู ุจูุงููุจูุฑูู | ุนูููู ูููุจููููุฑู ุจูููู ุญููููููููุธู ูููู ูููู ุฏูุนูุง | |
| ุญูููููููู ู ููุฏูููุฏู ููุงุจููุฏููู ุงูููุนููุณููุฑู ุจูุงููููุณููุฑู | ูููุฑูููู ู ุฑููููููุจู ุจูููู ู ููุฌููููุจู ููููุงุณููุนู | |
| ููููููู ุฌูููุฏููู ุงูุจููุนูุซููููููู ุฃูู ููููููุง ู ููู ุงููู ููููุฑู | ู ููุฌููููุฏู ูููู ููุฌููุฏู ูููู ู ูููุงู ูููู ููุจูุงุนููุซู | |
| ูููููููููู ููููููููู ููููููููููู ููุงููููููููููู ุดููุฑูููู | ุดูููููููุฏู ููุญูููู ุฎูุฐู ุฅูููู ุงูููุญูููู ู ููุดูุฑููุจููู | |
| ุญููู ููููุฏู ูููููููููุฑูููููู ุจููุญูู ููุฏููู ูููู ูููุจููุฑููู | ู ูููุชููููููู ููููููู ูููู ููููููููู ูููููุงุตูููุฑูู | |
| ููู ููุจููุฏูู ููููููุฑููู ู ููู ุงููุจููุฏูุงููุฉู ููู ุณูููููุฑููู | ููู ููุญูุตูฐู ูููุงู ุชููุฎูููฐู ุนููููููู ุฎูุทูููุฆูุชููู | |
| ู ููู ููููุชู ุฃูู ููุชูููููู ููุงุทูููู ุงูููููููุจู ุจูุงูุฐูููููุฑู | ู ูุนูููุฏู ู ููุญููููู ููุงุญููููู ุจูุงููููููุฑู ู ูููุฌูุชููู | |
| ูู ููุง ููุงุฌูุฏู ุจูุงููููุฌูุฏู ูููููู ุงููููููููููู ูููุฌูุฑููู | ูู ูููุง ุญูููู ูููุง ูููููููููููู ู ุฒูุฏููููู ู ููุนููุงุฑููููุง | |
| ูู ููุง ููุงุญููุฏู ููุญููููุฏู ุบููุฑูุงู ูููู ููู ููููููุฑููู | ููููุง ู ูุงุฌูุฏู ุดููุฑูููู ุจูู ูุฌูุฏููู ู ููุณููููุฏููู | |
| ุจูู ูุนููุฑูุงุฌู ุญูุจููู ุงููููุตูููู ููู ุงูุณููุฑู ููุงูููุฌููููุฑู | ูููููุง ุฃูุญููุฏู ูููุง ููููุฑูุฏู ูููุฑููุฏู ุฑููููุงููููุชูููู | |
| ูู ููุง ููุงุฏูุฑู ุงูููุดููู ูููู ุงููููุญูุฌูุงุจู ุนููู ุงููุฃูู ูุฑู | ููููุง ุตููู ููุฏู ุตููู ูููุฏู ููุณููุงูููู ุนูููู ุงูุซูููููุง | |
| ู ูููููููุฏูู ู ููููุฏูู ููููููู ุจููุดูุฃููู ุนูููู ุบููููุฑููู | ููู ูููุชูุฏูุฑู ูููู ูููู ููุจูุงููููููุฏูุฑูุฉู ุงููููููููููู | |
| ูู ููุง ุฃูููููู ุงูุฎููุชูู ู ูููู ุจููุญูุณููู ุงูููุชูููุง ุนููู ูุฑููู | ู ููุคูุฎูููุฑู ุฃูุฎูููุฑู ุฑูููุจู ุถููุฏูููู ุนููู ุงููู ูููุง | |
| ูู ููุง ููุงูู ููุง ู ููุชููุนููุงูู ุฒูุฏู ุจูุงูููุนูููุงู ูููุฎูุฑููู | ูููููุง ุขุฎูููุฑู ูููุง ุธูุงููููุฑู ุฃููููุชู ุจููุงุทููููู | |
| ูู ู ูููููุชูููููู ู ู ููู ููููู ุชููุนูุงู ูููู ุจูุงูููู ููููููุฑู | ูููููุง ุจููุฑูู ูููุง ุชูููููุงุจู ุงููููุจูููู ูููุชููููุจููุชูููู | |
| ููุงููุฅูููุฑูุงู ู ุจูุงููุฅููููุถูุงูู ุชููุชูุญูููู ู ููู ููุณูุฑูู | ุนููููู ุฑูุคููููู ู ูุงูููู ุงููู ููููู ุฐูู ุงูููุฌููุงููู | |
| ุบูููููู ููู ููุบูููููู ููุงุบููููููููู ููููููู ู ููู ูููููุฑููู | ููููุง ู ูููููุตูููุฏู ููู ููููู ุดูููุกู ููุฌูุงู ููููุนู | |
| ููููุง ู ูุงููุนู ุงูู ูููููุนูููููู ููููุง ููููุฑููููู ูููุฎูุฑูู | ููู ูุนูุทููู ููุฌูุฏู ูููู ุจูุงูููููุฑูุงู ููุฉู ููุงูููุนููุทูุง | |
| ุจูููุฏูููููุนู ูููุฃูุทูููููุนูููููู ุนูููู ุฃูุจููุฏูุนู ุงูุณููููุฑูู | ูููููุงุฏููู ูููุฒูุฏูููููู ุจูุงููููููุฏูุงูููุฉู ุฑููููุนููุฉู | |
| ููููุงุฑูุซู ููุฑููุซูููููู ุงููููุตูููููู ูููู ููุง ุชูููุฏูุฑููู | ููุจูุงูููู ูููุฃูุจูููููููููู ุจูููููุตููููููู ุจููุงูููููุง | |
| ููุฌููุฆูุชู ุจููุฐููููุจูููู ููุงูุชูููุฌููุฑููุฏู ู ูููู ุนูุฐูุฑูู | ุฑูุดููููููุฏู ููุฃูุฑูุดููุฏูููููู ุจููุฑูุดููุฏููู ุฏูุงุฆููู ูุง | |
| ููููููู ููููู ู ูููููุงู ููุงุชููู ุจูุณูุฑูููู ูููููู ุฌูููููุฑููู | ูููุณูุงู ููุญู ููุฌูุฏู ููุงุบูููููุฑู ุฐูููููุจููู ููุนูุงูููููู | |
| ูููุฐูุงุชูููู ุจูุงูุชููููููุญูููููุฏู ููุงุนููุงููููู ูุง ุณููุฑููู | ููุฎููุฐููููู ุนูููู ุงููุฅููููู ูุงูู ุจูุงูููู ูููุชู ุดูุงููุฏูุง | |
| ููุดููููุฎูููู ุจูุขุฏูุงุจู ุงูุทูููุฑูููููููุฉู ููุงูููู ููููุฑููู | ููุฃููููููููู ููุฅูุฎููููุงููููู ููุฃูู ููููู ููููุงููููุฏููู | |
| ุจูููููุถููููู ุฃูุนููุฏูุงุฆูููู ููู ูููู ููุงู ู ููู ุถููุฑูู | ููุฌููู ููููู ููุคูุงุฏููู ุจูุงููุนููููุงูููุฉู ููุงููููููููููู | |
| ููุฒูุฏููููู ุบูููู ุงูุฏููุงุฑููููู ุจููููููู ุงูููู ูููุงู ูููุฏูุฑูู | ููุฎููุฐู ุญูุงุณููุฏููู ููุงุฑููููุนู ุจููุนูุฒูููู ุชูุจููุชูููู | |
| ุนููููููู ูููููููููุฏูููููู ูููุฎููุฏูู ููุฉู ุฐูู ุงูุณููููุฑูู | ููุชููู ูููู ู ุนูููู ุงูููููุฎูุฑู ููุงุฑูุถูู ู ููุดูุงูููุฎููู | |
| ู ููุญููู ููุฏูยญูู ุงูููู ููุจููุนููููุซู ูููููุนูุจููุฏู ููุงูููุญููุฑูู | ููุตูููู ุนูููู ุงููู ูุฎููุชูุงุฑู ู ููู ุฌูููููุฑูุงูููููุฑูุฏูู | |
| ูููุตููุฏูููููููููููู ููููู ููููู ุญูููุงูู ุฃูุจููู ุจููููุฑู | ููุฌููุฏู ุจูุงูุฑููุถููุง ูููุตูููุญูุจู ููุงููุขูู ุณููููู ูุง | |
| ููุญููููุฏูุฑูุฉู ุงููู ููุทููููููุจู ูููู ู ููุนููุถูููู ุงููุฃูู ูุฑู | ููุฐูุง ุนูู ูุฑู ุงูููููุงุฑููููู ุนููุซููู ููุงูู ุจููุนููุฏููู | |
| ููุญููููุฏูุฑูุฉู ุงููู ููุทููููููุจู ูููููู ููุนููุถูููู ุงููุฃูู ูุฑู | ููุฐูุง ุงูุณูููุชูููุฉู ุงูุณูููุงุฏูุงุชู ู ููู ููููุฑู ุณูุฑููููู ู | |
| ุญูููููููููููุชูููู ุชููุนูููููู ุนูููู ุงููุฃููููุฌูู ู ุงูุฒูููููุฏู | ููุฐูุง ุงูุณูููุชูููุฉู ุงูุณูููุงุฏูุงุชู ู ููููู ุณููุฑูููููู ู | |
| ููุฐูุง ุงูููุญูุณููู ุงููู ูููุตููููู ุจูุงูููุนูููู ู ููุงูุดููููุฑู | ููุณููุจููุทูุง ุฑููุณูููููู ุงูููู ุฃูุนููููู ุญููุณููููููููู ู | |
| ุฅูููู ู ูููููููุชูููููู ุงููุฃููููุงู ู ููู ุงููุจููุฑูู ููุงููุจููุญููุฑู | ููุฃูู ูููููููู ููุง ููุงููุชูููุงุจููุนูููููู ูููุญูุฒูุจูููููู ู | |
| ุฃูููููู ุงูููุนูููููู ู ุฃูููููู ุงูุทููููุงูุนู ุนููููู ุงูุณูููุฑูู | ุฎููุตููููุตูุง ููุฃูุตูุญูุงุจู ุงูุทููุฑููููู ุดูููููุฎูููุง | |
| ุฌูููููุงุจู ุงูุฑููููุงุนููู ุชููุงุฌู ู ููู ูููุงู ูู ุจููุงูุฐูููููุฑู | ูููุณููููููุฏูููุง ุจููู ุดูููููุฎู ุฃูููููู ุทูุฑูููููููููุง | |
| ุฅูู ูููุงู ู ุฑููุฌูููุงูู ุงูููู ููููู ุฌูููู ููุนููุฉู ุงูุณูููุฑูู | ู ูููุงูุฐู ุงูููููุฑูู ุดูููููุฎู ุงูุทูููุฑูุงุฆูููู ููููููููุง | |
| ููู ููููููููุฐููููู ู ู ูููู ุตูุฑูุนูุฉู ุงูุดููููู ููุงูููุบูุฏูุฑู | ุณููุฑูุงุฌู ููููููููุจู ุงูุณููุงูููููููููู ุจูููุงู ู ููุฑููุง | |
| ุนูููู ุงููุฃูุฑูุถู ู ูููู ุฃูููููู ุงูุทูููุฑููููููุฉู ููุงููููููุฑู | (ุฃูุจูู ุงููุนูููู ููููู) ุงููุบูููุซู ุฃูุดูุฌูุนู ู ููู ู ูุดูู | |
| ููุดููููุฎู ุณูุฑูุงุฌู ุงูุฏูููููู ู ูููู ุญููุจููููู ูููุฎููุฑููู | ููุณููููููููุฏูููุง (ุงูุตูููููุงุฏู) ุฃูุณููุชูุงุฐู ุนููุตููุฑููู | |
| ููู ูููููุงููู (ุฎููููุฑู ุงูููู) ู ูููู ูููุงู ู ุจูุงูููุฎููููุฑู | ููุทูุงุฆูููููุฉู ุงูุฑููุงูููู ููุฃูุจูููููุงุกู ุนูููู ูููููููู ู | |
| ุจููู ูููููููููููุจู ุงููุฃููููููุงููู ุฏูููุฑูุง ุนูููููู ุฏูููุฑู | ููุฃูููููู ุทููุฑููููู ุงุจููู ุงูุฑููููุงุนููู ุฌููู ูููุนูููู ู | |
| ููููุฐูุงูู ุงูุฏููุณูููููููู ููุงููุฃูู ููุงุฌููุฏู ุฐููู ุงูุตููุจูุฑู | ูููููููููุงุฏูุฑููู ููุงููุฃูุญููู ูุฏููู ุญููู ูู ุงูููููุฑูู | |
| ุจููุณูููููููููููู ููุง ูููู ู ูููููููุฌู ุงูุดููุฑูุนู ุจูุงูุณููููุฑู | ูููููุดููุงุฐููููู ููุงูููููููุดูุจููููุฏููู ููู ููู ู ููุดูู | |
| ุชูููููุฑูู ู ุนููููููููููู ู ู ููููููู ูููู ุฑูุญูู ูุฉู ุชูุฌูุฑููู | ููููููููููููู ู ู ูููู ููุงู ูููุง ุจููุญูุจูููู ุณููููููุฏููู | |
| ุนูููู ุญูููููููุธู ููฐุฐูุง ุงูุฏูููููู ุจูุงูููุนููุฒูู ููุงููููุตูุฑู | ููุณูููููุทูุงูููููุง ุบูููููุซู ุงููุจููููุงูุฏู ููููุฌูุงุฒููู | |
| ุนูููู ูููุฑููููุฉู ุงูุดูููููุทูุงูู ููุงุญูููููุธูููู ุจูุงูุณูููุฑูู | ููุฃููููููุฏููู ุจูุงููุฃูู ููููุงููู ููุงูููุตูุฑู ุฌููููููููุฏููู | |
| ูููููุฐูููู ุจูููููุง ููููู ุงููู ููู ููุงููููู ุจูุงูููููููููููุฑู | ููุชูููููุฌูููู ุจูุงููููููุฑูุขูู ููุงุฑูุฒููููููู ููููููุจููุฉู | |
| ููุณููููููููููู ูููู ุณููุจูููู ุงูุดูููุฑููููุนููุฉู ุจูุงููุฃูู ููุฑู | ููููููููููู ููููู ุงูุชููููููููููููู ูููู ููููู ุญูููุงูููุฉู | |
| ุจูููุญููุณูููู ู ููุนููุงุดู ุจูุงูุตูููููุงููุฉู ููุงูููุฎููููุฑู | ููุฃูู ูููู ุจููููู ุงููุฅูุณููููุงูู ู ุฑูุจููููู ุจููุธูููููููู | |
| ููุฃูุจููุฏููููู ููู ุงูููุนููููุจูฐู ุจููุนููุฒูู ุฅูููู ุงูููุญููุดููุฑู | ููุญููุณููููู ุฃูู ููููุฑู ุงูููุฎููููู ุทููุฑููุง ุจูููููููุชููู | |
| ุจููุญูููููู ูุฉู ุฑูุดูุฏู ู ูููููู ุชูุตูุญููฐ ู ููู ุงูุณููููุฑู | ููู ููููููู ุฌููู ูููููุนู ุงููู ูุณููููู ููููู ููุณููููุฑููููุง | |
| ุจููุญูุจููู ุฒูู ููุงู ู ุงูููุนูุทููู ุจูุงูููุญูู ูุฏู ููุงูุดููููุฑู | ููููููุฏูููุง ููุจููุงููู ุงูููู ููุคูู ููููููููู ุฅูููู ุงูุชููููฐู | |
| ุตููุฑููููู ุงูุฒููู ููุงูู ุฌูุงุกู ุจูุงูููุบููู ูู ููุงูุดููููููุฑู | ููููููููุกู ูููููุง ุงููุขู ููุงูู ุจูุงูููุฎููููุฑู ููุงูููููููุง | |
| ููุชููุฑูุฌููู ูููููุง ุถููู ููู ุงูููููุตูููุฏูุฉู ุจูุงูุดูููุนููุฑู | ุจูุฃูุณูููู ูุงุฆููู ุงูููุญูุณูููฐู ุฏูุนูุงูู ุฃูุจูู ุงููููุฏูฐู | |
| ุนูููู ุฎูุชููู ููููุง ุฃูุณููุชููุบููููุฑู ุงูููู ู ููููู ููุฒูุฑููู | ููููููุงูู ุจููุญููู ูุฏู ุงูููู ููููููููุธููู ู ุฎูุงุชููู ูุง | |
| ุจููุฏูุฃูุชู ุจููุจููุณููู ู ุงูููู ููู ู ูููุจูููุฏูุงุกู ุงููุฃูู ููุฑู | ููููููุงุฑูุจูู ุฎููุฐููููุง ุจููุงููููููุจูููููู ููุฃููููููููู |
Sumber: Alif.ID
Masih mengenai tata cara halaqah zikir:
ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฑูุณููููู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฃูููุจูููุงุกู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฃููููู ุจูููุชู ุฑูุณููููู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฃูุตูุญูุงุจู ุฑูุณููููู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุฃูููููููุงุกู ุงูููู ุฏูุณูุชูููุฑู ููุงุณููููุฏู ุงููุฃูููููููุงุกู ููุง ุณููููุฏููู ููุง ุฑูููุงุนููู ููุงุฃูุจูุง ุงููุนูููู ููููู ุงูููู ูุฏูุฏู
ุงููุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุงุฑูุณููููู ุงููููุ ุงููุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุง ุญูุจูููุจู ุงููููุ ุงููุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุงููุณูููููุชูููุง ุงูููู ุงููููุ ุงููุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุง ุฃูููููู ุฎููููู ุงูููู ููุฎูุงุชูู ู ุฑูุณููู ุงููููุ ุงููุตูููุงูุฉู ููุงูุณูููุงูู ู ุนููููููู ููุงุฃูููุจูููุงุกู ุงูููู ุฃูุฌูู ูุนููููู.
ุงููููู ุตูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุขูู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุจูุนูุฏูุฏู ููููู ุฏูุงุกู ููุฏูููุงุกู ููุจูุงุฑููู ููุณููููู ู ุนููููููู ููุนูููููููู ู ููุซูููุฑูุง.
Ketika membaca shalawat al-Dawaiyah ketiga kalinya, ketika sampai pada lafadz ูุซูุฑูุง lalu membaca:
ููุจูุงุฑููู ููุณููููู ู ุนููููููู ููุนูููููููู ู ููุซูููุฑูุง ููุซูููุฑูุง ููุตูููู ููุณููููู ู ุจููุฌููุงููููู ููุฌูู ูุงูููู ุนูููู ุฌูู ูููุนู ุงููููุจูููููููู ููุงููู ูุฑูุณููููููู ููุขูู ููููู ููุตูุญูุจู ููููู ุฃูุฌูู ูุนููููู ููุงูููุญูู ูุฏูููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู.
ุงููููู ููุฃูููุตููู ุจูุนูุฏูุงููููุจููููู ู ููููุง ุจูููุถููููู ููููุฑูู ููู ู ูุซููู ุซูููุงุจู ููฐุฐูุง ุงูุฐููููุฑู ุงูููุญูููููู ู ููุงููููุฑูุขูู ุงููุนูุธูููู ู ููุงูุตููููููุงุชู ุงูุดููุฑูููููุฉู ููุงููุฃูููุฑูุงุฏู ุงููููุทูููููุฉู ุฅูููู ุฑูููุญู ููุถูุฑูููุญู ููู ูุฑูููุฏู ููุชูุฑูุจูุฉู ุณููููุฏูุงูุณููุงุฏูุงุชู ููู ูููุจูุนู ุงูุณููุนูุงุฏูุงุชู ุฑูููุญู ุงููุฃูุฑูููุงุญู ููู ูุฏูุฏู ุงููููุชููุงุญู ููููุทูุฉู ุงููุจูุงุกูุงููุจูุงุฑูุฒูุฉู ุจูุงููุญูููุงุฆููู ุงููููููููููุฉู ููุฌูุฑููุฉู ุญูุจููู ุงููููุตููู ุงููููุงุฆูู ูุฉู ุจูุงูุฏููููุงุฆููู ุงูุณููู ูุงููููุฉู ููุนูููุฏูุฉู ู ูููู ู ุงููู ูุฏูุฏู ุงูุดููุงู ูููุฉู ููููููู ุฑูููููููุฉู ุบูููุจููููุฉู ุณููููุฏูููุง ููุณูููุฏูููุง ููุฐูุฎูุฑูููุง ููููุงุฏูููููุง ููููุงุตูุฑูููุง ููุญูุงู ููููููุง ููุญูุงุฑูุณูููุง ููู ููููุงูููุง ุฃูุจูู ุงูุทูููููุจู ููุงูุทููุงููุฑู ููุงููููุงุณูู ู ุฑูุณููููู ุงูููู ู ููุญูู ููุฏู ุจููู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุนูุจูุฏู ุงููู ูุทููููุจู ุจููู ููุงุดูู ู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ููุนูุธููู ู ููููุฑููู ู ููุฅูููู ุจูุงูููู ุฅูุฎูููุงูููู ู ููู ุงููููุจูููููููู ููุงููู ูุฑูุณููููููู ููุขูู ููููู ููุตูุญูุจู ููููู ุฃูุฌูู ูุนููููู ููุฅูููู ุงูุชููุงุจูุนููููู ููุชูุงุจูุนูููููู ู ููุงููุฃูุฆูู ููุฉู ุงููู ูุฌูุชูููุฏููููู ููู ููููููุฏูููููู ู ููุงููุฃูููููููุงุกู ุงููุนูุงุฑููููููู ููู ูููุณูููุจูููููู ู ููู ูุญูุณูููุจูููููู ู ุฎูุตูููุตูุง ู ูููููู ู ุฅูููู ุดูููุฎูููุง ููู ูููุฒููุนูููุง ููุณููููุฏูููุง ุงููููุทูุจู ุงููุบูููุซู ุงููุฃูููุจูุฑู ููุงููููุจูุฑูููุชู ุงููุฃูุญูู ูุฑู ุฐูู ุงููููููุจู ุงููุนูุงู ูุฑู ุงููู ูุฏูุฏู ุงููุญูุงุถูุฑูู ูููุญููู ุงููุฃูุตูุงุบูุฑู ุจูุงููุฃูููุงุจูุฑู ุดูููุฎู ุฃููููู ุงููุจูููุงุฏูู ููุงููุญูููุงุถูุฑู ูุงูุซูู ู ููุฏู
